장음표시 사용
621쪽
erenturi per participationem. Responcte secundo, etiam negari 08Seminorem enimvero si daretur aliquis habitus tendens in bonitatem di Vinam, quatenu Deo et reaturis convenientem, ille esset omnino distinctu a haritate, utpote eum haberet objoetum omnino Specie distinetum.
DICRA 2 Charitas e aequo tendit in Deum et proXimum ergo simul habet Deum et reaturam pro Objecto formali et speeitientivo; ne proinde tendit in divinam bonitatem, quatenus OnVenientem Deo
set erenturi S. - ego Consequentiam quemadmodum enim haritas
increata Dei non solum tondit in Deum, Sed etiam in homine et Angelos quo Deus e nini eitia haritati Va diligit nee propterea habet pro objoeto Ormali haritatem Deo et reaturi conVenientem: Sic proportione SerVnt charita nOStra, quae Si participati quaedam haritatis divinae poteSt tondere in Deum et prOXimum ex amicitia diligendum, etiamsi solum bonitatem di Uinam quatenus Soli De eon-Venientem, habent pro Obje et formali. ConoIu Sio SQQuo cla. OBJECTUM FORMALE TERMINATIVUM
ut quod DiviNAE CHARITATIS EST BONITAS DIVINA ESSENTIALIS, NON VERO ATTRIBUTALIS, EQUE QUI CONCOMITANS, AUT MONSEQUENS AD EJUSMODI CHARITATIS ACTUM. Hae e St Oetori ibid. num T.
Eamque Sic Probat Illa est ratio ornanti priueipaliter terminativa perseetis Simae VirtutiS, Unli QS CharitaS, per quam Hu Objeetum materiale, nempe DeuS, perfecti8Sime poteS Voluntatem quietare Re ntiare. Oenon se habere perfectisSimam rationem objoeti Sed Deus id solum habet per bonitatem essentialem igitur illa ossentialis bonitas ah 3trationem objecti ormalis haritatis Major per se constest Minor cercprobatur quotieSeumque potentia respieit pro objecto daequat terminati totum ens, non potest perseete quietari per illud objectum, nisi habeat pers elissimam rationem sentitatis: Sed Voluntas habet pro objecto adaequat ens, Seu bonum in communi igitur On OtQS per-10et quietari ab ali ratione, quam ab ea quae habet primariam et priueipalem rationem bonitati S Sod Sola honitas essentialis id sibi vindieat bonitas enim attributalis ab ea tamquam a radico profluit igitur sola bonitas os Sontialis habet rationem ollaeeti ornatilis omni nativi quoia divinae haritatis. - Porro diVin illa bonita Seu perio tio essentialis Dei absolute sumpta complectitur inlinitum Sapientiam, Omnipo tentiam, aeternitatem, immenritatem, et inues alia perfection0 1Or- maliter infinitas se quibus resultat eris infinitum in omni generoentis: Si tamen speetat illa Dei essentialis bonitas in se est simplicissima ratio Sumetonter moVon ad netum lini itutis et mori S RU
perunturali S. - aeterum ibidem eoneedit Doetor num. . divinam bonitatem, ut nobi benefleta largientem 1 SQ haber rationem objecti motivi haritatis hoc enim dod et S. Joan in 1. Epist. cap. I. ieenS:
perientia quotidiana onStat, quod e conSido ratione beneficiorum Oeeptorum ab aliquo, OVeamur et stimulemur ad ipsum amandum esticae ius quam diligeretur 98 propter Sua perfectiones. Oetor autem hane rationem Vocnt Secundariam . quoniam quis dum in X at
622쪽
Deum diligeret propter ibi collata a Deo benefleta, non nitendendo ad illius divinas perfectioneS n quibu habet quod Sit Summe propter Se ninabilis tali notus amori non enSeretur proprie theologieuS, nee SupernaturaliS, Sed dumta Xat naturali S quippe naturale Si rependere amorem mori, et diloetionem nobis benepte in eonferenti. Illa tamen onSiderati benefletorum diVinorum potest SSe Secundaria ratio motiva, quae prOVOeet et allieiat ad actum haritatis, quatenus Deus non tam diligitur propter benefleta a Deo excepta, quani propter honitatem diVinam n qua proVOeatur ut ipsa nobis beneficia
Non abnuerem etiam Deum a nobis pro hoc Statu mortali diligi posse amore haritati propter Speciale aliquod ju attributum, puta providentiam qua O regit, Olentiam qua protegit. Onitatem qua 1 OVet, miSerieordiam qua indulget, te quemadmodum etiam fides Supernaturali habet pro Objecto moti Sui SSenSus aliquod attributum, ei licet Veraeitatem Dei. Ne aliquid mei quominus amor illo sit serus ne tu eliaritatis; leo enim Deu Sie eonSideratus videatur objeetum amori coneupi Scentiae, quo OneupiScimu divina benefleta nobis a Deo eonferri tamen poteSt SSe actu eliaritati et amoris amicitiae, quatenu Sellicet proVidentia, potentia, et peterpe perie-etiones attributale conSiderantur ut perseetione infinitae, et concurrente ad illam bonitatem infinitam, qua Deu dieitur ens infinite bonum et perfectum. Contingit enim Saepe ut Dei amatores interdum stimulentur ad considerationem et admirationem Singularium Dei perfectionum indeque Reeendantur u ViVificum, et ardentissimum umorem se dilueti quemadmoduin legimUS de aeteSti ponSR, Cunt. . . quae uin filiis eruSalem requirentibuS, quali esset Hu dileetus, varia illius perseetione repensui SSet tandem coneludit Et totus desiderabilis. Ita quod considerati omnium persectionum dilecti uerint, eluti incondium ne StimuluS, quo pro, Oenta uerit caeleSti illa Sponsa ad ani studium Suum dileetum propter ab Solutam et Summam illiu peri reti0n0m. Quo Vero ratio Oneomitati Vel SuhSequens terminationem Betu ninoriS, On Sit ratio Objecti V et terminativa proprio loquendo, probat ibid. Doetor . . Quia, inquit, ratio objectiVa proprie loquendo prseSupponi debet Betui, qui terminatur haec Vero ratio condomitatur, Vel Sequitur notum ex suo infert, quod Deus, ut bonum actu beatificans, non Si objectum charitati proprie dictum, quia ut si actu terminat haritatem : habet enim et beatificare, quatenus terminat in Orom beatificum unde non priHS QSt 8SQ pSum eiu bentificantem, quam proponitur et habetur 9Semet actu amoris beatisset. Fatetur tamen posse aliquo modo illam tertiam rationem Vocari objoctum eliaritati S, Vel de objeet HuS, quatenu Sellicet ense Se ex parte obj et eone omitanter ad charitatem actualem, ita ut numquam poSSit ii et inrita aetuali ei rea Deum, quin Deus Sit terminans ipsam: si V hab ut torminare ipSam ab aliquo reSpectu quod inprobabilius si SeipSO, OSit aetu, Sive per denominati Onom extrint am leSumptam aboetu, ut probabiliu Videtur. Cori Iu Si tortia. - EADEM OMNlNO AC INDIVISIBILIS EST IR TU CHARITATI HABiTUALIS INCLINANS AD AMANDUM DEUM TAMQUAM
623쪽
OBJECTUM PRIMARIUM, EC PROXIMUM TAMQUAM SECUNDARii M. Lee Stcommunior inter utriusque Seholoe, Subtilis et Angelieae SeetatoreS. Probatur Primo ex S. Patribus, AuguStino, lib. . De Trinitate, cap. 8 dicente Lae una, eademque chiaritate Deu re, proximumque diligimus, seu Deum roseter Deum uos autem et proximum propter Deum. Insuper per Serm. i. qui est De ascens Arbitror inquit, ideo Spiritum sanctum bis uatum semel is terres, et iterum in coelo, ut commendarentur uobis duo princepta charitatis, scilicet Dei, et proximi tua est charitas, et duo princepta unus Spiritus, et uo data,
quia cilia charitas lim proximum, uiri illes, quo clusit Deum;
qua e 9 charitate proximum, eadem Deum clusimus, etc. Similiter S i regoriuS, lib. i. II cli., e . U. loquens De Amore Dei, et Proximi ait Sunt duo isti amores Quin quoedam partes, ei unum totum utrisque compositum duo annuli, seu catens una dum actiones, seu uita virtus ero, sed una charitas ctu spud Deum merita, seu unum sine alio inveniri in ossibile est. Eamclem veritatem Serapti Doctor docet diSt. i. ari 2 qu. . primo quin idem est motus in finem, et in id quod est ad finem motu enim non fit diversus propter differentiam medii. Sed extremi a motu etiaritatis in Deum tendit, ut in sulem in pro X imum Oro, ut in medium: igitur unus et idem motus, Seu habitu charitati potest uel inare ad netum, qui tendit in proximum et Deum. Secundo, idem Si honor, quo honoratur imago alicujus niteti eum eo quo honoratur ipse Sara et uS quia honor imagini refertur ad prototypum ut docet S. Dama SeetiuS, lib. I. De Fide estp. 17. Sed dilectio proXimi resertur ad Deum: ergo Similiter unus S motuS, Seu unum prinei pium inclinan ad diligendum Deum et pro X imum Tertio, uno et eodem more diliguntur tres dorandae ei Sonae Trinitati S, quia in ei est una ratio dilectioniS,Scilicet Suprema divina bonitas: si etiam una est ratio motiVa ad diligendum Deum et pro X imum igitur Si una eademque ratio. - N- si in stur a Simili liget enim rides plura redibilia attingat, et Spe ad plura perando SejXtendat; quia tamen omnia attinguntur Sub eadem ratione formali sub qua nimirum seraeitate Dei, et ju Omnipotentia ut nuXiliante, illi Virtute Speeio non initi plieantur atqui similiter charitas, etsi ad plura diligenda se extendat, Omnia tamen Sub una ratione ormali honitatis divimu et ne reatae utringit ergo Si un
DICES: Diversus habitus requiritur, ubi oecurrit diversa dimetalla, in ne tu eliciendo atqui aliameeurrit dii ulta circa amorem proximi, set ulla circa amorem Dei: qui enim diligit Deum summa eum aninue SURVitate Re Oluptate, non minu graVom patitur Cispieultatem in diligendis inimicis propter Deum igitur aetus dile et ionis Dei et pro-Ximi requirunt diversos habitus. - Distinguo majorem requiriturdi Versu habitu aequisitus eo ne edo infusuS. Nego habitu etiim inluSi non conceduntur, ut facile qui POSSit Operari, Sed tantum, ut Simplieiter habeat opserandi virtutem. Ad minorem diuo, di me ultatem illum diligendi inimicos amoveri per ipsam Virtutem CharitatiS, quatenUS nempe applicat motivum istius amoris, nempori 9Sum diligendum Pro
pter infinitam bonitatem Dei, qui istud jubet et ordinat. DICES 2 Charita Solum mox se ad diligendum id quod est diligibile
624쪽
propior infinitaria Dei bonitatem atqui proXimu Non occurrit Si dirigendus. Prot fur nullus est diligondus propter infinitam se bonitatem, nisi in quo illa cnita infinita X istit sed se non existit in proXimo igitur, te. - ego minorem, et ad ejus probation in leo, non SSe neceSSe, quod divina honita insit alicui, ut ille per haritatem diligatur, Sed Sumesero, quod habeat habitudinem extrinsecam ne ipsam Dei honitatem. Stetit enim medietna quantumvis ingrata et amara, et Si non diligibilis, tamen amatur propter sanitatem ad quam Ordinatur, Si etiam proXimVS, quantumVis aliundo Odiosus, diligi potest propter honitatem divinam, ad quam ordinatur. Hae autem ordinatio proximi d divinam bonitatem considerari potest diVersi modo. Primo quidem, quatenus qui Deum diligit, Xoptat ut ipse ab omnibus diligatur adeoque ut ametur a proximo; hoe ipsum nutem deSiderando, maXimum pSi proXimo bonum eupit propior ipsam divinam bonitatem, quam dignissimam Xistimat, ut ii proximo diligatur. Sectinuo, qui diligit liquem, exoptat ei omne bonum, cujus 'Si capax atque deo qui Deum diligit, eupit ut omnia sedant ni bonum et gloriam HUS; Spectat autem ad Do gloriam, quod diligatur a rOXimo igitur, ete. Denique, qui diligit aliquom, tiam diligit ea quae ad ipsum Spectant undo S. Joan in prima EpiStola,
eap. 5. Omnis, qui uilisit Nyn, qui genuit, uisiit et eum, qui natus
si x eo unde infert: In hoc eo os imus quoni in uilfinitis natos Dei, cum Deum uiligamtis, et mandestia sus sei initis. Quasi diceret: nos qui Deum diligimus, debere quoque diligere propter Deum omneS homines, qui X Deo nati Sunt, et divinam ejus prae Seiorunt inan-ginem.
Hine equitur, quod Si proXimus praeeis amotur ob Suam bonitatem intrinsecam et naturalem, non erit haritas theologien eum Viri HS theologica necessario tendat in Deum, saltem tamquam Objeetum Ormnle. Quarum actu erit amieli ire morali S SiVo aequiSitae, SiV in1USse, Si detur. Quamvis et hie posset refleXo imporari H distinetum notum motivo haritatis diVinae olieitum, ut patet.
AN SIT PH ECEPTUM SPECIALE DE DILIGENDO DEO.ET QUOMODO, A QUANDO IMPLERI DEBEAT.
XOTANDUM'. Certum esse quod detur prie eoptum diligendi Quin istud namque X primitur Deuter ij et Christus Dominu detiu repetit et neu leat Matth. 22. his orbis: Qui esse mandato mea, et servat ea, ille est, qui uilis me, qui non Vsit me, sermones meos
non serMat. Hine cap. 15 Apostolo alloquens, ait Dos a'nici mei stis si feceritis quo ego principio vobis. Quar lite non est disti euitas de dileetione fluctiva Dei, quae eonSi Stit in obsorvantia di Vinorum Prae ceptorum haec nim generatim praeeipitur per Singula ejusmodi divina praecepta Sod controvei Sia est de dile utione nectiVn, utru in Vi dolico Sit Speciale praeceptum mi malivum, quo teneamur elicerenetum mori erga Deum propter o et Super omnia diligendum Ciren
quod duplex os Theologorum intentia. Quidam enim eum 'lal donato cap. 22. in atth. Jans 'nio in eoi ordit Evangelii e , 18. Xi Sti
625쪽
mant non esse Speciale aliquod proeceptum de diligendo Deo quippe
eum diloelio Dei et proximi omni prorsus praecepta contineat et Velut in ei e laudatur ne comprehendatur. Alii Vero Theologi re-
NOTANDUM 2. Non leVem Ss controversiam intor Theologos in Signando tempore quo debeat impleri praee septum do eliciendo actu amoris divini. Nun pnim qui existimant illud Sse implendum Statim. atque homo rationis usum obtinset alii semel quolibet anno aliqui
Eueharistise nonnulli pro ii determinato tempore totius Vitae modonti te mortem eliciatur maxime vero ire in Sinns mortis: aeteri Verodisebus estivis, maximo Dominieis, ut probabile X istimat Doetor n. 18. Quid autem e ius sentiendum it determinandum erit in Sequentibus. NOTANDUM . Aliquod objoetum posse tribus modis magis diligi. quam aliud primo quidem objective, quando et ouimus et optamus
m 3jor botin quam velimus alteri. Secundo, intensive quod diligitur cum majori conatu se ampliori servore quam ullum alterum it ut nutus amoris erga istud plures habeat gradus intensionis, quam quicumque alius actu amoris erga aliud Objoetum Tertio denique appretiati, e quod pluris aestimatur, quam aliud ita quod propter Obje-etum dileetum Onsoquendum Vel eon SerVandum quodcumque aliud amittatur si se in tori in illud objectum dile etiam intonsius et majori eum Onntu mθtur. Sive non. Hi nutum ros modi amandi ita distineti Sunt Ut possint ab inVi eo in separari enimvero qui Oeat mortaliter
propter Olectationem terrenam . . magi tum intensi tum P-
pretiatiVo seipsum et eleetationsem illam diligit, quam pum: Si quidem majori conatu et ferventiori stilotionis aestu tim di in illam dei sectationem quam in se amorona similiter eam magis reppretiative diligit quatenus eueando mortaliter praefert istud bonum delectans ipsi Deo Summo bono et ultimo fini attamen plus oum objecti Vediligit quam quod libo aliud quod ne tu vitioso prosequitur, loquendo vi doli eo do absoluto et meaei, seu deliberato aetii voluntatis siquidem Vult Deo omnes divina periectione ipSi conveni sentes quae Sane longe Sunt bonum proeStantius quam quodlibet bonum quod sibi optare possot. Similiter potest reliquis diligor aliud magis objective ' intensi Ve quod in Dion re retiative minus diligit ut a tot Xemplo Patri S. qui plerumque primogenitu in lilium pluri peStimat, Unm Rr-Vulum quem tamen intensius et innerius diligit. II is praemissis tria supersunt determinanda se, um, quod Nam sit speciale nee tum do eliciendo ne tu interno amoris erga Deum: secet dum, quando id fieri obeat tertium an praecepto
magis sit diligendus non solum intonsi p. t objective, sedistin m 9- pretiati P. Cono Iu Sio rima. - PRAECEPTUM AFFIRMATION DE DILIGENDO DEO OBLIGAT AD ELICIENDUM ACTUM INTERNUN AMORIS ERGA DEUM. Ita Doeto d. i. n. 18 ubi ait Die quod illud praeceptu in si mrmativum Deuteron. . et Mntili. 22. ille Dominum Deum tuum, te non tantum Obligat semper ad oppositum tugiendum ne sellie et insit intus dii; sed obligat pro aliquando nil actum lieitum.
626쪽
is uia ille netu es eirea sinem, X unu bonitate descendit innis bonitas moralis in aetibuS, qui Sunt ad finem. Sieut orgo homo te notu habere liquem Retum VirtuOSum, ita enotur habere aliquo mo elum illius praecepti ire finem gratuit diligo dum is Probatur primo, e illo Deuter. 6. ubi primum se decem praee ptisi Deo datis si offertur: Diliges Dominum Deum tuum eae toto cori tuo et ex tota anim& tia, et eae tota fortitudine tua. Quod etiam pro euptum ineuient Christu Dominus Mati. 22. ubi Oeat hoc pri 'Ceptui norimum et mainimum, non quia primo loco Seribitur, Sed quia primo et maXime Per Se taeeeptum St, adeo ut reliqua omnia ideire debeant ObSerVari, ut hoc omni ex parte persee te impleatur; atque ita impleti illius praecepti videatur fini reliquorum omnium, ut dieitur 1. ad Timoth. 1. Finis autem princepti est charitas de corde puro Veidieitur primo per Omparationem ad alterum de dileetione proXimi. quod secundum appellat, et Sta reconSet tam iurem duo diStineta prae-eeptre, ne subinde sum cienter indient dileetionem Dei esse specialiter praeeoptam. Quod utique eonfirmatur; ubi enim Si verus numerus, ibi datur speetali distineti inter On quae numerantur omni erat Innumerus fundatur in aliqua distinetione en rum rerum quae numerum ometunt: at praeeeptu in de dilectione Dei, Omparatum eum aeteris praeeopti Decalogi facit Verum numerum igitur hoc praeceptum P0-
Probatur Secuncto EX S. Patribus, nXimo AuguStino, lib. 1. Qu/ν-
stionum EDGHgelicarum qu 33. Iieronymo, An Selmo, et alii Patribus. qui Xplieante Verba Matth. 22 tu his uobus monitatis universa ea Deridet, et Prophetar, illam dependentiam Si interpretantur, ut Veli ut
rivulorum a fonte, effectuum a prinoi pio: Sed radix a ramiS, rivulusn Onte, caput a membri S ete. Sunt Speei aliter distineta igitur idomSS. Patre cenSent praeceptum dilectioni Dei osso poeialiter a reliqui praecepti di Stinetum. Tertio, non minus Videtur pri ei piendu timor ire divinam Onitatem et Summatii Dei perieetionem, quam SSensu fidei ire divinam Veritatem: Sed non Solum praeeipitur si de offectiva, quae X hi hetur per orationem, adorntionem, Ot OnieSSionem 3 Steriorum fidei sed otium praeeipitur fides affectiVa, et aetualiS, qua qui firmiter Ν- sentitur arti euli propter divinam Veritatem igitur non tantum p rn'eipitur harita esseetiva, Sed etiam affectiva, ne Subinde datur poeiale praeceptum de ipso aetu inferiori dilectionis Dei. Quod utiquo confirmatur, qui non Videtur Ongruum, quod Deu tot praecepti in- euleaverit proximi dilectionem, prohibendo ne ullum se malum in10ratur, nullum nutem praeSeripSiSSet praecepturi Circa dileetionem Sili. DICR 1 Fini praecepti non adit Sub praeeeptum Sed cliaritas est lini praecepti, ut O diximus o Apostolo ergo illa On cndit Sub praeceptum a Subinde illiu aetu non Si praeeoptuS. - Distinguo majorem sini eXtrinsecus, concedo intrin SecuS, Nws. Duplex
est ni in cujuslibet praecepti finis nitu quidem Xtrinsecus ipsi i so- e Pio, et rei PriCeeptae, . . in i secept jejunii, lini extrinse hil0matio earnis, et illius subjecti Spiritui, et alia id genu propter quo jejunium S in titutum altor Voro lini est intrinsecus pro 'eupto,
627쪽
at bstinentia cibi, quae Si materia, ire quam jejunium Oeeupatur.
Minorem similiter uistinguo dilectio Dei est 4ni praeceptorum eX trin-
Sunt abSque eo, quod eliciatur aliquis actu dilectionis sei. DicΕs 2: hristus Dominu pri 1ati verbi Matth. 22 testatur, quod in his duobus mandati uniVersa te pendet, et Propheis, igitur Signifiea dilectionem Dei et proximi, quae Sunt duo mandata, includere univerSa legi prseeepta, neeuon et ora la Prophetarum quae hujuS- modi praeeepta intimant. Insuper Joan. 14. idem Christus Dominus explieans quid Sit diligero Deum, ait: Qui habet manuata mea, et sersa es ille est qui vitiset ne Similiter ad L. m. 14. Plenitudo leuis est uilect/o. - Responcte ad primum, ideire Chri Stum dioere, quod dileetione o et proximi, eatenus pendet uniVorSa EX, qualetiuSOmnia lia praecepta SerVantur, ut Deu perseeti SSi me diligatur, unde qui Deum diligit videtur legem implevi SSe, quia finem Obtinet, ad quem te ordinatur Pari ratione Solvuntur alia duo testimonia. DICE 3 S. Bomardus Serm. 50. in Cantica, explienti illa Verba: ordinasit in me charitatem, ait Est charitas in cictu, et in effectu, et de illa quidem, quin operis est, puto datam leuem homirimus, nisu Hatumque somnatum Hesm in fretu quis it hcibeat, ut ranciatur' Responcte primo, S. Bernardum ibidem negare datum SSe prseeeptum de interno ne tu haritatiS quem haritatem in fleetu appellat imo id Xpresse fatetur ait enim ibidem , placet magis e festiali nimirum charitate datum fuisse mandratum, non inde cori tendo duo mouo acquiescas et mihi, quod minime in ita istes s aliquo homine possit, vel poterit impleri. - pondes securido, S. Bernardum ibi dupli eum distinguere ne tum internum charitati S alterum quidem, quo ita perlecto diligitur Deus, et tanta Sunvitato animus diligerint eret, Ut animu SHi rerumque omnium aliarum quaSi omnino oblitus, eum Summa Sua Vitate in Deum oratur Alterum quo impellimur ad OPer X tertin ut proXilia SuecurramuS; nam, ut ibidem Seribit. Quoties
in se idest ab orando Deo, hoe enim asser in exemplum ch Grifate u- ense abducimur, ei a sertimur proster eos, qui nostra iudi ut opera, vel loquela, hane haritatem Oent ne tualem, quin ad agendum impellit, et res eiu0Sam, quia tota Si Stit in interno affectu Seeundum docet hahere rationem meriti ideoque proprie pertinere ad Patriam. ibique Solam perfecte reperiri quam Vi hi quandoque in contemplatione praegustanda detur. lnde infra eum distinxiSSot triplicem amoris affectionem. Scilie et in eam, quam caro gignit et quam ratio regit,
O quam condit Sapientia, subdit Prima quidem ulcis, sed turpis secundia sicca, sed fortis ut in Nouis, et suavis. Visur per secundiam opera fiunt sive imporantur es ii ipsa charitas sedet, non illa fectuosci qua sale sapientis conuit se insuescen mo sm in orto menti multitudinem dulcedinis Domini sed quoddam P0tius actuestis, quiae etsi uondum dulci amore sua Diter reti it tramen a noris ipsius Quieet omnino perfecti quo an in m totaliter in Deum rapiatur vehementer accendit. Et infra opere dili mus, et verasse, quo delices moveamur ad bene imperandum mavis quodam o virece virtutis impulso, quam sapida illius charitaris Detur ubi perte dupli 'em illum ne tum internum ut Supra dixi distinguit.
628쪽
VERO INTENSIVE Hae pariter Si Doctori loco Supra laudato n. i. Prima et Secunda sar facile Constant enimVero Deu eSi objectum
infinitae perfectionis, cui Voluntas se ine linante habitu charitatis non solum Omnibu bonis prae Stantiu Optat, eum inclinatur ad volendum ei omnin sua divina attributa et divina praeeellentias, Sed etiam ad ipsum mandum eum a Stimatione et lippi etiatione Supra quodcumquon mabile. Quod utique probatur primo de habitu elinritatiS; quia propter quod unumquodque tale est, et illud magi S: Sed habitus haritatis theologie ad inclinat noStram Voluntatem, illamque Stimulat et potenter a mei ad amandum unum Objeetum erentum tu appretiRti Ve, quam aliud, propter Deum Summe bonum in tantum enim aliquod objeetum erentum eStimatur dignum, quod ametur ex haritate inquantum participat aliquibu e divini praegellentiis, et est aliquid Dei ne subinde quo aliquid nobilius participat divini perfectionibuS eo etiam magi diligendum apparet X haritate ergo eum haritas inelinet voluntatem ad amandum aliquod Objectum erentum magiS, quam aliud propter majorem illiu artinitatem eum Deo, etiam pariter inelinat ad diligendum Deum super omnia appretiative diligibilem. Eadem veritas constat de es tuali charitatρ, hoe enim reperte Significat Christus Dominus eum ait Matth. 10. Qui amat patrem, aut matrem plusquam me, usu est me iunus, et qui amat silium, aut filiam super me, Oi est me suus et apud S. Ludam, cap. 14. Sli quis venit ad me, et On Odit patrem sutim, et matrem, et uxorem, et silios, adhuc Gutem, et Himam suam, Ou potest meus esse dis ip/Hus quibus loci Shae particula plus Signifieat XeeSSum Seeundum appretiationem, ut Sati indicat alia hoste particula apud S. Lucam odit) idem enim Sonat ibi, Re OStponit, pro alio contemuit, minus instimst alio quemadmodum ad Hom. eap. 13. quando dicitur Iacob dilexi, Esau odio habui, ideSt, postp98ui, et apud S. Matth. eap. 6. Aut enim unum oui ha bebit, id est, minia appretiative amabit, et alterum uiliuet, deSt, pluris facita igitur ex actu eliaritati Deus appretiatiVo diligitur Super Omnia. DDES JuSti amant Deum Super omnia: Sed dum oceant Veni n-liter, magi volunt laeere ibi, Vel aliiS, O quorum amorem pedeRnt, quam Deo igitur amor Dei Super Omnia non Semper fit appretintiVO. - Distinguo minorem magi placere eupiunt sibi vel aliis in re leVi transeat in re gravi, nego. Unde neganda S c sequentio. ut enim aliqui amet Deum appretiatiVe, non StoeeeSSe, quod ipSi velit in omnibus plauere plusquam aliis, etiam in rebu leviSSimis, sed suffieit, quod velit ipsi magis placore simplici er quantum ad omnia quae ipSi praecepit, ne neceSSe est, ut Velit etiam pSi magis pincere secundum quid, et quantum ad Omnia quae non praecipit. Fieri quidem poteSt, ut de Sit perfectus charitatis mor, quod etiam determinaret ad magis lueendum Deo, quam ulli alteri sed illa perseetio non Si praeeopta pro hoc, aut tali Statu, in quo OrpuS, quod Or- rumpitur, aggraVat animam alioqui pauciSSimi SSen juSti, quippe cum pauciSSimi Sint, qui praeceptum istud SerVarent, Deum Super omnia, etiam in loUiSsimis rebus, diligendo. It autem res haec fiat Com Perin, Selendum Si Deum poSSO Super omnia appretiativo mitigi
629쪽
tribu modis se lino quidem, dum expreSSe praefertur Deu in partieulari rebus harioribus ut parentibuS, fratribuS, in ieiS: Secu Hilo, Si praeferatur explieite aliis rebus oni HS ae in genere OnceptiS, ut intellectu proponente Deo placendum in omnibus potiu quam ulli reaturae voluntas id velit aeere fertio, Si praeferatur implicito rebus omnibus ut Si quis concipiat propositum De in omnibus Semper plaeendi, aut fugiendi vel detestandi omnia peecata, quatenu Sunt Offensa Dei, aut si quis Simplicitor Deum amat eo beneVolentis ni Meetu, e quo Sequeretur propositum placendi ipsi in omnibus, aut fugiendi pecenta. Si de e cogitaret. Tertia pars etiam constat, nempe quod Deu ex praecepto non it diligendus Super omnia intenti Q quia ud ObSerVantiam hujus praeeopti Sufficit haritatis amor offenX, quo qui velit effieaeiter potius Deo placere, quam ulli renturae, quique omnem exeludat asseetum poestandi mortaliter, et Stimuletis obsorvanda omnia praeeeptu Sed amor minus intensu Seeundum gradus hae omnia sibi indiearo potest: igitur ut fiat satis praecepto diligendi Deum non pu eSt, quod ametur Super Omnia inton Sive Major OnSint quin e ObSerVant in praeceptorum, Optime colligituri posteriori aliquem amare Deum Super Omnia, prout requirituris implendum illud praeceptum unde etiam Christus Dominus solum proposuit illam ObServantiam praeceptorum tam quatit signum dilectionis ex affectu eliaritatis: Qui dissim me sermonem meum servabit Minor ero probatur ad dileetioni Dei praeceptum implenduin non requiritur summa inten Si amoris igitur ad id sui neere potost amor in quoeumque gradu Consequentia patet: Si enim non desideretur amor urn me intenSHS, non etiam erit doterminatu numerus
graduum necessariorum, ut implentur Stud praeeeptum. Probatur vero arefecedens, quia alia unus HS tu non OSSet inten Sili amare Puin, quam aliuS. ne etiam mor requisitu ad implendum praeceptum do diligendo Deo posset ullatenu nugori quod aperte abSurdum apparet: igitur tali amor non neeeSSari requiritur. Confirmatur: Si Deu nee sario esset diligendus intensiVe Super Omnia, Sequeretur, quod qui
numquam olieui SSQ netum amori Dei, nisi ut seX pedearet amando Ruam, aut Parontis 'lutem ut Septem X amore Spei, aut pietati erga parenton Q at ho Videtur abSurdum hi enim Retus moriS, ut Septem, habent honestum objoetum et sunt Veri ne tu Virtuti igitur, etc.
Di CE 1 Si eut ratio naturalis dietat Deum Sse diligendum Xten Sive Super omnia, ita etiam dictat SSe diligendum nil oro majoris intenSionis, quam ullum aliud objeetum Sed e tali dictamine equitur, quod Deus sit Super omnia diligendus extensiVe ergo pariter inde sequitur, quod si debeat diligi intenΝiV0. Nego minorem; nam ut quis aetat satis die tamini rationis se diligendo Deo Susti eit ut habeatae tum amoris, qui includat affectum placendi Deo, et jus mandata obsservandi. X cludat Ver a filaetum oecandi non autem requiritur ut netus ille moris maximam habent intenSionem graduum.
INSTABis: Non solum naturalis rationis dictamine Deus o t diligendus, sed etiam diligendu e tot corde e tot anima, et ex tota 1ortitudine, ut fert prseeeptum Deuteronomii quod si juris naturalis; sed si diligi non potest, nisi habeat Summam intensionem graduum igitur ete. - ego minorem ad hoe enim, ut d Huis citi diligatur,
630쪽
sume it, quod habeat Voluntatem magi plaeendi Deo in omnibuS. quam ulli alteri hoc autem Obtiuere potest sisque illa summa intensione graduum. Hi ne S. Augrastinus. prsefata orba te explicat lib. 1. De Doctrina Christiana, cap. 22. Cum iis, instes eae toto corde, eae totaciti ima, eae tota mente, nullam vita Hosti in partem reliquit, qui e ac tre
lebeat et quasi locum dare, ut ali re Deli frui sed quidquid aliud it in animum illia rapiatur quo totius ilectionis imp tus currit. Sic enim proximum stili us sim seipsum totam stilectionem sui, e illius refert in litora dilectionem Dei, quin nullum a Se rivulum extria
se uel cultur cuju Verication e minustur. S. Vero BernardUS. Ser. 21 . in Cantie sie Xponit: si Mihi, inquit amor Videtur cordi ad gelum pertinere affectionis, animae ero mor in induStriam, Seu judici urn rationis virtutis Vero dilectio ne animi pos Se referri constantiam
DICEAT Idem S. Bernardus. b. De uiliuendo Deo ait Causa diligendi Deum Deus est modii Vero est Sine modo diligere a qui diligendus
est Sine modo diligendus est Summa eum intensione aetus amori igitur, ete. - Re SPOncte Primo Deum S SQ quidem diligendum Sine modo. ideSt, in quantum SeSe nostri ordi affectus Xtendere potest sed ideon Sulitur, non ero prpeeipitur hie autem sermo est de Dei amoroeliciendo e praeeepto, non ero e consilio Ilespondeo secundo eum Seraph. Oetore cliSt. i. art. 2. q. b. quod tripliciter diei potest aliqui Saetus habere modum uno modo per limitationem quantum ad Seil'Sum: cilio modo per aggregationem ei reumStantiarum tertio modo e mediato inter superfluum et diminutum. Primo modo Si dicere, quod habet modum omnis actus Virtutis re se omni enim virtu creata finita est et limitatari et ideo omni aetus eju finitatem habet et modum loquendo de limitatione et initione non secundum possibilitatem. Sed Secundum Retum Secundo Vero modo Si dicere modum SS ei reanetum Virtuti moralis et meritoriae; quia nullus eius Sit laudabilis, nisi ad iam eoncurrant debitae cireum Stantiae. Tertio modo est distere quod modum habet actu omni Virtutis cardinaliS, Si Ue politicae. Omnes enim in medietate consistunt inter Superfluum et diminutum. 0 hoe ipsoque habent objectum creatum et finitum. Quoniam ergo charita est Virtus reata, et Virtu gratuita et Virtu theologiea hine est quod ne tus jus modum habetis Virtutis limitatione Modum etiam habet ex debitarum ei reum stantiarum additiolis , ut patet quin modus, qui St ire actum haritatiS, S ut quis diligat Deum super Omnia, et Propter Se e toto corde e tota anima, et e tota mente: Sed modum illum qui St e medietat ' inter supersuum et diminutum, non habet quin bisectum ejus est immensum πιι inlinitum. ConoIMSi t Ptia. - PROBABILD EST DEUM ESSE DILIGENDUM EX PR ECEPTM N TRIPLICI TEMPORIS CIRCUMSTANTI PRIMO NEMPE STATIM AC SUFFiCIENTEM QUIS HABET RATIO M USUM, T PECCARE POSSIT MORTALiTER SECUNDO DIEBUS DOMINICIS, ET SOLEMNIORIBUS TERTIO CIRCA MORI 18 ARTICULUM. Primam partem tracti S. Thomas l. 2. q. 89. let. a. quom equuntur rius Discipuli, qui hanc assertionum probant primo, quod homo inlatim ac rati0nis si eouipos tenetur se eonvertere in