장음표시 사용
81쪽
salutem contulerunt aliquid atqui tune nondum Cornelius fidelis erat; proindeque divina gratia nondum adjutus didicit ni in Cornelius fidem a Petro, ut testatur Sanctu AugustinuS. lib. 1. De aptismo, cap. 8 Sed eum locutus est ei Angelu nondum a Petro fide ae mysterii imbutus uerat, ut constat e illa historia ergo absque de gratus erat Deo igitur potest aliqui bonum pii aliquod facere ad Vitam aeternam condueen absque Speciali gratia Dei beneficio, cujus primarius fleetu est deS. - ego minorem; nam etsi Cornelius nondum explieite redidissset Christo Domino. De mysteriis de imbutus fuisset a S. Petro non tam ΡΠ Omni de arebat ut teStatur
S. August. lib. De Pro dest Sariolorum, e . . ubi ait: Quod de ornelio reici potest, cujus accepto sunt se os ori et exaudito orationes autequam cie indisse in Christum uectante i sine liqua side dori bat, Ut Oriabat Hiam quomodo invocabat, in quem non crediderat Sed silmsse sine de Christi esse salvus, ad eum a uincandum mitteretur architectus postolus Petrus. Unde eone ludit Quicquid uitur, et ante iam in Christum crederes, et cum credidisset, bene operatus est Cornelius, totura Deo dandum est, u forte quis tollestur. Unde quando
S. AugustinuS loco in Objeetione laudato diei Centurionem a Petro fidem Christi dididissse intelligendus est de fide eXplieita et perfecta per Christum quando Ver Verbis mox laudatis ait illum non sine aliqua fide donasse et orasse loquitur de fide inchoata. ure tendit in Deum. qualis uisse id0tur in primis Gentilibus porro hae fides implieita dicitur, quia qui credunt in Deum parati Sunt etiam eredere in
Christum quando ipSi reVel 3bitur. OBJIOEBANT . pHS HO pr paramur ad gratiam Sanctificantem. et Vitam aeternam eon Sequendam e St pia Supernaturale Sed juS- modi pus est a nobi S, non autem a Solo De Specialiter concurrente per gratiam. Probatur e Varii Seripturae teXtibus, nam i OVerb. 1 LlegimuS: Hominis est Mirnam rare, et Domin mare -- cIucim. Relin rise. 1. veit in ad me et mo concertor ad Os. Matth. 19. Si cis H itam ingredi, serces mandata. Igitur Puci Stud quo praeparamur ad Ralutem aeternam eon Sequendam, et ad intimam unionem eum Deo, quae fit per gratiam Sanesisse antem, Si nobi a Propriis viribu elieitum. - ego minorem, et ad SingulaSparte illius probationi respondeo ad primam quidem, Ominis re-
ni Si olentem at se praeparatio fieri nequit sine speciali adjutorio
Dei enimVero non poteS homo animam suam praeparare in bona cogitationθ. u: nonnisi a se donatur: non enim Sumu suffieienteScogitare aliquid e nobis, quaSi ex u0bis, sed sum eientia nostra ex Deo est inquit Apostolus 2 ad Corinth. 3. - secundiam dico, homini quidem esse, ut o converint ad Dominum: Sed id in auxilio Dei praevenientis et ni e versionem stimulantis fieri non O-teSt unde quemadmodum Zachariae . dieitur: 'vertimini ad me, es eo convertor ad nos ita etiam Thronorum legitur: ConversDomin au te et convertentur. Undo inquit Concilium Trident. SeSS. 6.enp. 5. In sacris Litteris cum V itor e vertimini ad me, et reo convertar ad vos liferis is uossem admonemur. Cum rem Q-Nerte uos, Domine, ad te, et convertentur, Dei nos pro centri oratio
82쪽
T6 DE NECESSITATE GRATIAE AD BONUM AGENDUM.
Hemur. - fertirem auetoritatem dico, mandatorum ObSerVation 'mpendere quidem a nOStra Voluntate. Sed non sine proeSidio gratiae divinae quippe era est qui peratur ici uobis celle, et persicere, inquit Apostolia ad Philip p. 2.
OBJICIEBANT . Si bonum opus Onducen ad Salutem penderet a gratia Dei, Deus diceretur personarum Reeeptor, qui daret uni gratiam potius, quam alteri. Deinde gratia illa esset quid ortuitum et
ea Suale qui con1erretur nihil tale merenti imo setium Saepe repugnanti e re lueranti Sed onSequentiae illi prorsu Surdae Sunt: ergo. te. - ego Sequelam sjoris tune enim Solum ommittitur
perSonarum aeceptio, eum debitum intercedit ita quod uni conferatur quod alteri debetur vel uni seriar id quod debetur, alteri Vero denegatur: non ut in quando ille, qui nihil debet, liberalit0 et gratuito aliquid erogat uni quod alteri Similiter non largitur Ad sic riduo dico quod etsi grati eonferatur nihil merenti et Saepe reluctanti, non tumen diei debet esse quid ortuituin aut eaSuale, Sed donum gratuitum omnino ollatum a Sapieti te rerum Administratore, qui Summa eum prudentia sua dona distribuit singuli S. Prout Vult. Ona101EBANT . Non si liberum rhi trium si Dei indig0at nuXilio: sed est liberum arbitrium ergo Dei Don ego RUXilio ad ea prae-
enim, quantumui omeaX, liberum arbitrium non deStruit, Sed nStruit. ut eo Stabit infra ubi humanae libertati eum divina gratia Summam eoncordiam d monstrabimuS: unde Sanetu Augustinus, lib. 2. De Nu-Dtiis et 'onchiseiscentis, cap. 3. ut in OVeret a Se Sannam et injuriam qua meiebat eum JulianuS ipsum Manichaeum appellanS, quod di-XiSSe rederet. , quis, ut is hominibus iarbitrium sui Deum esse nascentium conditorem ui rerit Cele8fianus t Pelastianus o stur
postque Subdit Julianus : Ne si ur Docentur ceretici, uni Manichini
et reum falsam De e tur in fiam iam, erum crimen incurrunt instar ferarum, quin L cum clausiar eonis, ut Ossantur in retia ut inquam, hane a Se injuriam moveret ait: Non itaque sicut te ubique alios
fallens loqueris, Si quis in hominibus, aut liberum Grbitrium aut Deum Sse H Is entium conditorem uixerit Celestionus, et Petosi tuus et sciatur. Sta quippe Catholica des non dicit, sed dieit: Si quis aucolendum recte eum sine ipsius ad utorio iei esse in hominibus liberum arbitrium et quisquis ita diei Deum cis sentium GH litorem. ut parvulorum me a potest ite umboli Redemptore se ipse elestianus. et Pelaumnus o fur Liberum itaque esse in Loin tu arbitrium, et Deum Me nosceutium conditor utique dicimus, non hinc stis Celestioni, et Delam tui luberum autem quemquam esse ad agere lumbo num sine a lutorio Dei et oi erui arvulos se Potestate tenebrarum, et sic transferri M eonum Dei hoc vos reicitis hinc estis Celestioni, et PHomoni. Alia similes Pelagiani objectione obtrudebant, qua OmneS fuso diluit S. Augustinus, et earum aliquas referet et retellet
83쪽
DE NECESSITATE GRATI E AD TONUM, AGENDUM TIProbatur illis omnibus Scripturae textibus, quibu in prior Quaestione deelaraVimus fidem Sse donum Dei et gratiam proprie die tam . Illis quippe utitur . Iurustinus in libris De P a destination Sanctorum, ad probrendum, quod ipsum fido initium sit gratis benefieiuni maXime Ver cap. . ubi ait: Cum mangelium proelicatur, qu clam credunt, quidam ui credunt Seu qui credunt praedicatore forinsecus inton inte, intus a Patre audiuut, atque iscunt; qui autem non credunt, sciri audiunt, intus non audiunt, neque uiscunt hoc est, illis datur, ut credant, illis si statur quia nemo, inquit, venit ad me, uiri Pater, qui misit me, traxerit eum. . . ruo rahi s Patre ad Christum, et audire ac stiscere a Patre, ut veniat ad Christum, nihil liud est, Ptam otium accipere a Pati in quo credas in Chri
lentes a non credentibus discernebat, qui Hicebat: Ne reo enit ad me, nisi fuerit ei datum a Patre meo; iues litur, et inchoato, et ν fecto donum Dei λst et hoc donum quibus iam ori, quibusdam non nino bitet, qui non vult manifestissimis sacris Scripturis repti are. Inde capite . dicit, quod Sententia, quae SSerit
initium videi non essi a Deo, hominem eum De eomponit, ut partem
fidei sibi vindicet, partem pro Deo relinquat et quod est elatius primam tollit ipso. 'quentem Deo edit. Si non pertinet, inquit, ad Dei oratiram , quod ei edere coepimus, sed illud potius, propter D probis additur, ut plevius, Perfectiusque credam us ac per hoc initium sidei nostro ri mus Deo, ut retribuotur nobis, et supplementum ejus... Quisquis situr hanc amnabileni vult ex omni parte vitare sententiam, ceracitor 'tellius dictum, Ῥιοι Apostolus ait: labis donatum
mini pino eo. Utrumque enim ostendit Dei Honum, quis utrumque dixit esse Hon stum. Neemit ut lenius et perfectius credatis in eum, sed ut credatis in eum e uec ρ0 sum misericordiam consecutum dixit, ut stelior, seu tit Melis isset quies et uori se initium fidei suo it rem e lisse Dei, et Petri utum sibi ab illo sus auginentum, sed ab eo se factum fidelem a quo et Apostolu factus est Prodatur Secuncto, e Concilio Arausieano Canono . Si quis ut
augmentu- itia tioni initium si lii ipsumque credulit estis fretum, quo in eum credimus, qui justinerat impium et ad venerationem baptismatis e Devimus, Dii Per ratia reonum, Meh per inspirationem V itus ian 'ti corrigenti coluntatem vostram ab iustu litote uiuem, se in tetrate ad 4etat . sed uaturo ter nobis inesse dicit, postolicis remmatibus adcersarius approbatur beato Apostolo Petro identer qui tu nobis Pus borium, Ps Dersiciet in iem Domini vostri Iesi Christi.
Suadet et ictipsum Etiam ratio; Ianua ne tuS. quo VoluntnS OVeteme iter intollectu in ad assentiendum rebus fidei, Si Supernaturalis: ergo non potΡSt abori naturaliter Cori Nequeotio patet ante uens probiatur: eius erodendi OS Offectu a Voluntate imporatus illa Di in movet intellectu llicae it assentiendum veritati Quo latae. Similitor Obj0etum illius est: siquidem voluntas amat honestatem et boni inteni quo reperitur in tali ae tu atqui e Supernaturalitate es eius
3 obj0eti tolligitur superuntumlitas rectus, qui debet ire illa ver-
84쪽
T DE NECESSITATE GRATIAE AD MONUM AGENDUM.
Sari neeessaria Si enim proportio inter aetum et Objoetam ergoneius voluntati S, quo homo inducitur ad credondum est Supernaturalis, atque adeo eliei non poteS abSque auXili gratiae. OBJICIT 1. Cassianu pro SemipelagianiS Zachaeus, et Latro utSd0sideriis a Votis Dei gratiam praeVenerunt et impetrarunt. ReliseuSenim Luc. 19. eum quaereret Videre eSum, qui esset, meruit ab eo audire: Zachine festinctus descentie, quia hocii in domo tua oportet me manere Latro vero Lucae 25. eum ChriSto diXisSet Domine, memento mei cum veneris in restrium tuum, audire meruit Hodie mecum eris in Paradiso Ergo potest qui naturaliter desiderare gratiam Christi, eamque impetrare, ae proinde bonum aliquod Reere, ut Saltem Velle, quod pertinent ad salutem. - ego anteeectens Zachaeu enim et
Latro gratia Dei praeVenti Sunt, ait S. PrOSper adVerSu Collatorem eap. 15; qui enim illuxit in corde Publieani, Matthaei et Pauli tune Ecelesiam perSequentis, ipse et in Ordo stelisei, et in corde erucifixi Latronis eum Domino illuxit nisi Domini o forto otiosa fuit eum Zachaeum, qui quaerebat Videre eum qui QSSet, Ompellere dignatuSest Dominus: schine festinaris escende, quia hodie in domo fila Oportet me GHere, et non praeparavit Sib animum eamus elegit hospitium. In Latroni quoque justifieatione, etiamSi nulla Operanti gratiae
intelligerentur indigia, nonDe eum omnibus erodentibus etiam pSumaeeipereum attractum, die ente Domino eum Xaltatus uero a terra omnia traham ad meipsum It S. Prosper. OBJICIT 2. Cassianu apud S. Prosperum Ap. . ApOStolus aperte teStntur, Romanorum T. nonnumquam permaturae bonum bonarum Oluntatum prodire prinoipia, quae tamen niSi amo dirigantur, ad eOn- Summationem Virtutum ei Venire non possunt; ait enim: et iuba et mihi perficere autem bonum noN HCenio ergo reVera enSet nobis inditum initium fidei a natura inSitum. - Nego con Sequentiam: RIM,
inquit ibi dum sanetus Prosper, dixit quidem beatus Apostolus velle enim adjaeo mihi, perfluore autem non invenio. Sed idona dixit . Cor. 3. Nori quod Mones simus multare liquii ex uobis ipsis, se is ussi lentis nostria ex Deo est o ad Philipp. 2 idem dixit Deus est
enim, qui percitur in obis, et velle, et Persicere pro orici voluntate. Non ergo Apostolus ibi ontrarius est, Sed eum donatum nobis uerit bonum Velle, non Statim in enirnu et Reere, ni Si ueterentibuS, Pe- si tentibuS, atque ut SantibuS, qui dedit deSiderium praebet esseetunt; VOX namque Sin leontis Velle enim adjaeet mihi perficere autem bonum non invenio Vocati Si Sub gratia conStituti, qui condoleo satur quidem legi Dei oeundum interiorem hominent, sed videt aliam ego in in membri sui captivantem Se in loge eeenti et
si quamVis Ceepserit Seientiam recte Volendi, Virtutem in Dion in se non inVenit Oruin qua obstarat operandi, donee pro bona Voluno in te, quam SumPSit, merentur in Veratro, quid Reia D.
OBJiCIT 3. Dous eum viderit nos ad bonum velle d0flectere, Oecurrit, dirigi l. tque confortat ad O em enim cliamoris fui inquit
revera homo e se potest a sere asseetum boni, quod gratiati primumniat et allicini. - ego consequentiam, O nil ante e ens respondet
85쪽
DE NECESSITATE GRATI E AD MONUM AGENDUM. 79
Sanctus ProSper, cap. i. illam propositionem Sapere PelagianiSmum. Quis enim, inquit, non Videat quod haec doetrina meritum liberoo assignet arbitrio, quo Pr Veniatur gratia, quae ei amuletur, redo dens debitum eonferen donum quod definitio in Episeoporum Pa-o aestina Synodo etiam a Pelagi anathemate damnata. In eo enim, qui bonum incipit Velle; et cupit ab iniquitate atque errore diSee dere, gratiam Dei ho ipsum profitemur operari, quoniam a Dominosi gressu hominis diriguntur, et iam Hii Volet D. OBIICIT 4. ChriStus Dominus, increpans PharisaeoS dixit Lues 12.
Quid aut vobis ipsis, inquit, etiam non judicatis, quod bonum est At hoc non dixisset eis, nisi eo judiei naturali eivisset, quod
possunt homine naturali judiei diSeernere, quod sequum S sequitate naturali, et moruli, Oncedo sequitate Supernaturali, et Onducente ad salutem, necnon ad inStituendam HStitiam christianam, nego. Unde Sane tu Pi OSper, cap. 23 huic objeetioni reSpondens ait: Collatorem non Solum in praefata objectione, boni voluntatem sed
etiam ossi bilitatem mero suscribere si bitrio tam quiam ideo ab eis eaefatur intellissentia, ideo justitia reposciatur, quia possint hinc sin λDei lothis l/ uesturo Proferre bonis. Quibu Significat non poSSeh0mines judieare naturaliter quae Speetant ad Salutem inStituendam, ne Evangelientia ju Stitiam Ormandam. OBJICIT tandem CasSinnus illa Verba . m. cap. 6. quibu Salomon do elarat Deo qualiter David volens aedificare domum nomini Domini Dei Israel, ab eo tamen ne Votum et desiderium impleret, prohibitus fuit. Unde si ratiostinatur: se cogitatio, atque iste trnetatus regi DaVid, utrumne Onu e Deo, an maluS, et ab homine fuisse di eundus est Si enim bona, et e Deo uit illa cogitatio, eurn eo, a quo inSpirata Si eidem, negatur effectus Si autem mala, et o homine fuit, cur laudatur a Domino Restat ergo ut bona, et ex homine fuisse eredatur, in quem modum etiam OStra quotidie cogitatione pOSSumus judieare. Neque enim, aut Soli David bonum
' semetipSO cogitare coneeSSum St, aut nobis ne quid boni umquam Sapere, aut cogitare OSSemuS, naturaliter denegntur. Ita CaSSinnuS. Respondet Sanctu Prosper cap. 25. Od QStimonio. tque argumento non probari, quod is cogitatione ex Olo liber arbitrio, et non ex Dei inspiratione a Sentitur si Non enim ideo Volunta DaVid, quae utique bona erat, non ex Deo uiSSe erodenda St, quia templum
sibi Dominus non ab eo sediti eari, Sed a filio ipsius voluit is Solet enim ioteruum Dominus uolle eri, quo tamen hominibus Musi; Γ -rat licet enim Dominus Apostolis praeceperit, ut odorent et bapti-Zarent omne Gentes, tamen Aetor. 6. I siti sun es Spiritu saneto loqui verbum Asia. Et mirsus cum euiserent ire iri Dominiam, prohibiti sint i Spiriti Iesu. nilo subdit sanetus Prosper si Num
quid non e Deo hane voluntatoria habebant quod etiam istorunisi Optabant ad fidem Orda convertere, quos euulto judicio Deu EVan- geliuin tune nolebat audiro Aut quod Ecclesia quotidie pro inimicis SutSOrat . idest pro hiS, qui nondum erodiderunt, numquid non erio Spiritu Dei adit Quis o di xserit nisi qui hoc non auit aut qui
86쪽
80 DU NECESSITATE GRATIAE AD MONUM AGENDUM.
putat fidem non osse donum Dei Et tamen quod pro Omnibu po- titur, Non pro omnibu Obtinetur: nee St iniquita apud Deum si qui sepe OStulata non tribuit, quae OStular donaVit .
QU ESTIO SECUNDA.4 GRATIA SANCTIFICANS NECESSARIA SIT ET SUFFICIENS AD QUODLIBET OPUS BONUM ELICIENDUM.
NOTANDUM 1. Cirea praesentem QuaeStionem, duRS ut diXimVS QSSepugnante SententiaS. Prima quidem Lutheri Cal Vini, et aliorum haeretic0nim noStri temporiS, qui Oeent hominem, quantumVi Sanetum et justum, illi boni in o naturae lapSI ne reparatae Statu POSSO Operari etiam eum PS auxili grati se imo omnia illius operaeSS inquinata, ne Ver eonSori pecenta; pSi tamen non nocere neen damnationein imputari. Si firmitor erodat ea ibi a Deo reluXari, nee ad 9 innam deputari. Secunua ero St Ioannis Hus, Cui SubSeripsisse videtur teliae; Bajus oeen grutirem unetificantem de ne-eeSSariam SSe d bonum aliquod Xereendum, ut ea absente omnia homini opera QSSent pesteata nam inter erronea propOSition ' ab
ejus seriptis, aut dicti assertas, et a Summis Pontificibus Pio V. Gregorio XIII et Urbano VIII. proseripta et damnata lineo Si num. i. Liberum arbitrium sine oriatice Dei H utorio nonnisi ad eccandum valet. Ibidem quoquo damnatur illa propositio num. T. Omnis amor cres furiae ratioualis, ut vitiosti est cupiditas, qua mundus uitioitur, quia a Joauri Drohitetur; ut aut bilis illes charitos, qua per pirit nsanetum in corde diffusa Deus amatur. Item hae num 39. In omni us suis actibus peccator servit dominanti cupiditati. Ex quibus apparet
eum VoluiSSe, non modo neminem OSSe Vitare peccatum absque inalia Saneti fieante, et Omnia opera, quae ea absente fieri OSSunt SSe peccata, Sed etiam quod quidquid ex prinoipio et motiVo haritati non fit, reVera inter peeenta deputari unde propOSitio, quae St n. 25. fert: Omnia insidelium opera sunt peccata, et Philosophorum Di tufρ sunt
NOTANDUM 2. Praesentem di meultatem non moveri de actionibus hominis sed do aetionibus humaniS, Oe est de iis, quae e rationi Sjudicio et deliberata voluntato prouedunt; quae netione sui probRVimus in nostra morali Philosophia sunt bonae, ut indifferentes nutritiOSAE'. I ou e quidem Sso possunt alterutra bonitate morali videlicet et naturali, aut 0ritoria et Supernaturali. Quae in Oe potissimum invicem distinguuntur, quod prima conStituatur per Olnm eonformitatem quam habet notu eum recta ratione, et prudentia se uncta vero prouodit se influxu gratiae et haritati referentis eius noStroSin finem Supernaturalem. Ex praee 'denti Quaestione liquet non poSSehominem ultu in liu supernaturalis Ordini et moritorium Vitae setorum elicere absque gratia sanetisserente an vero ea bSento non OSSit QXerecti Q HOS in m actu naturaliter, et moraliter bonos hie rit delea
NOTANDUM . Aetuum bonitat0m moralem O triplici potiΝSimum capite repoti vi dolico objueto fine, o eircumstantiis. Hae objecto quidem, non prout spuetatur in undum suam entitatem Sod
87쪽
prout est reein rationi cons me lio enim Si diserimen inter Virtutes intellectuales et morales, quod intellectuales intondant objectum quatenus in se est morule autem VerSentur ire objectum qua tonii reetae rationi Oneordat E siue Vero dum videlie et aetus tendit in finem eongruum, et regio eonscientiae . rationis dietamini conforme idque per modi licita se ordinata : fieri namque potos ut netus tendat in finem optimum, qui nihilominus erit Vitiosus puta si
His ita primmissis, duo Sunt line in us0Stioue Statuenda Primn quod opera fidelium in gratia sanetissentite existentium non in pee-eata Secundum, quod fideles mortali peceat inquinati possint int0r
ATA. Pato hujus Conclusionis Veritas e Co cilio Tridentino Sess. 6.can. 25. decernente Si quis D quolibet bono opere justum mitem De- noliter Dec sere, Vixerit. υ quod intolerabilius est, mortaliter, etc.
a reth υ sit. Prohaturque primo Seriptura saera sepiSSime ad Ona opera Sectanda no cohortatur et Oininum juStorum opera commendat Mimpium est soror illam ad patranda opera Viti OSR OS indue ero es peccata hominum laudibus estori se ergo, te patet e Variis
ejus aerae Seripturae textibus. Si Matth. . Christus Dominus suos diSeipulo ne suetatores alloquens ait Luceat lux cestres coram h - nibus, ut ideant operes vestim binia. Et ad Titum . Apparuit orat Dei omnibus hominibus e udiens uos ut afrimantes impie stem, et eculiaris Mesideria, At,bi e juste, et his iis imui iri 'i rem, etc. Similiter justorum purn ommendat. Nam Ob . In omnibus his non Peccavit Iob obiis suis. Qiue Verba sex pendens Sanetii Gregorius ait: Heat Iob et omis est imonium perbifetur, et cor is, quiesse culpam lissura compescuit, orde restriori t. Si etiam . Res . e . b. Deus impietatem eroboam inerepans per Angelum, ait: sicut se Dus meus es Dici qui custodivit mari otia meia et secutus est me in uoto corum suo, iaciens quod locum spectu Et Matth. 26. Quici molesti estis huic mulieri bonum opus Deratiam in in nil Matth. 25 justus jude Eleetos ad reo'num leste eVocat, Esurivi enim, inquit, et deditis mihi manducare, etc. quibus
Signissent de ire eos aeterna mereod donari, quod i Sericordis ' opera exercuerint. Unde Sanctus Petrus fidele monebat . eap. 1. at ut Per orici λ estres certon vestram cocutionem faciatis, hoc enim facientes non pecciabitis aliqusndo. Pato etiam rations. stomo justus et netur divina triecepta sibi
88쪽
praeScripta ei Vare, et u id praestaudum habet vires divino sibi nisul gente auXili nee Sarias : Deus enim in ossibili non jubet, sed jubendo mouet, e facere quod possis, ei Petere quod non possis et adjuvat ut ossis. Si eut docet Gucilium Tridentinum eSS. . eap. 11 Sed homo divina implens mandata non poteS eenSeri quidpiam mali agere
alioqui Deus quod malum est praeeiperet, euSereturque vetor PQ enti quod utique asSerere irnpium est ergo fatendum est hominem
OB a1CIUNT 1 FRETICI illud Sal. 13. Non est qui faciat bonum, non s usque ad uulon ergo nulluS Si quovi in Statu, qui bonum aliquod opuS Xequatur. Insuper Salui. 142. regiu Vate orat Nouius Q in judirium cum servo tuo. Domine, quia non justisiciabitur in conspecti tuo omnis Deus multu igitur St peceat et eulpae eXpers, ut ex operibus non habeat quod damnetur. Denique opponunt illud Isaiae 4. Vae ti sumus ut immundi n/ue nos, et quasi pannus meu-
struato unis so justitis v troe ergo reVora nulluS Si hominum culpa ReuuS et Omnia juStorum opera, quantum Vi Rppareant Saneta, Vera Sunt egenta. - Nego ConSequentiam longe enim alius est praefatorum aerae Seripturae teXtuunt enSus, quam qui ab haeretiei intenditur. Id primum enim dico, Sermonem ibi fieri de Atheis, de quibus dictum fuerat Versu praeeodonti Dixit in siniens in corde suo: Non est Deus. Vel Si latius extendatur, diei potest Psalmista loeutum fuisse,
non in rigore SermoniS, Sed per methonyminna, qua plerique pro omnibus usurpari Solent quod utique non est infrequens, ne insolitum in Seriptura: Sic enim Gonesis . legimuS, quod mul caro corruperati suam . cum tamen ibidem dientur Noe uisSe justus atque per-1eetu in generationi Du SutS, et eum Deo ambulaSSe, et invenisse gratiam eorum Domino. - Id secundum uico, per ea Verba Signifieari non posse hominem inui ex parte justum apparere in conspeetu Dei, idest Si ad Deum omparetur non quod reUer in e uStu non it. sed quod justitia illius si eum divina eonferatur, Vi mereatur juStitiae nomen e Videlicet modo, quo telisse, etSi in Se lucidissiuiae Sint tamen ubi eum Sol eonferuntur, Omni lumine Videntur destitui quo
sensu dixit ob eap. 4. Nun quid h0m Dei comparatione justisi rabitur tertium vero di eo illud esse die tum de udaeis tune tem poris celerati8simis, quorum justitiae legale non Solum erant gratiae ne meritis nouae, Sed Qt pluribus pecenti inquinatae Noe obstat, quod
Isaia Voee communi loquatur, quasi Suam eum aeterorum Judaeorum
depravatam justitiam emoret id uim legit more Prophetarum, qui etsi justi, dum feelera hominum deplorant, Sibi ipsis ob humilitatis
Studium, ut haritati affectum solent necensore, ut Si Deum aet-lius et efficacius ad elementiam lectunt.
Cori EIUS i SQ ouncta. - POTEST PECCATOR GRATIA SANCTI-riCANTE DESTITUTUS ALIQUOD BONUM OPUS ORALE, SEU HONESTUM EXERCERE, SUBINDEQUE OMNIA EJUS OPERA ANTE JUSTIFICATIONEM
NON SUNT PECCATA. Ita Doetor Subtilis in . dist. 28 et Seraphieus,
ibidem. Prohatur primo auctoritate Conciliorum, maxime vero Coneilii Constantiensi SeSS. 5. in qua referuntur et damnantur errores I annis
89쪽
DE NECESSITATE GRATI E AD BONUM AGENDUM. 3
Π/ s. qui art. 10. eon Suit Sine ratis sanctimonte ullum bonum opus eri osse, ne proinde omnia peeeatori opera Sse peccata Simi ilium Tridentinum ess 6. Cati T. deeernit: Si quis dixerit opera omnis, quae ante justisicutionem itus... vera esse peccatia. Hiathema it. Et Canone . datimntur ille, qui uixerit metum uehenum esse Glum: Sed hi metu reperitur in peeeatoribus ante adeptam gratiam juStineationis: et et ergo Concilium, quod quaeeumque fiunt a peceatoribus aut adeptam justissentionem non in peccata. Probatur etiam exraefinition summorum Pontificum Pii V. Gregorii XIII et Urbani VIII. damnantium propositiones Michaelis Bajiut die tum est in 1. Notrahiti.
Tertio patet hujus assertionis verita ex Cri9tura aera; Rm Lues 11 Christia hortatur peceatore ad erogandam eleemoSynam et misericordiam erga paupere S Xereendam, diden S: Date eleemosyra Gm ,
His uudo sunt vobis hortaretur autem ad aliquid impium, si eleemosyna ab homine seuentore fieri non poSSet a Sque peceat :censet igitur Christus Dominus peceatorum ante adeptam justificationi S ratiam OSSe aliquod bonum pus morale olieore. Similiter Daniel Γ0gi Nabuehodonosor Suadebat, ut poeenta Sua eleemoSyni redimeret:
Sed pravis Oporibus et eo aminosi nullatenus posSunt peeenta redimi: ergo eleemosyna a peceatore ae in eum intentione sublevandi miseriam alienam non Si pars poeen minOSum. Sed moraliter bonum et
Confirmatur me eadem oritas illis omnibus S. Pntrum ora- eulis quibus Quaestione sequenti patebit, eo douero naturam nil bonum vn loro et infidolos morale bonum interdum exercere, ne non Ot OrnShaboro virtutes Si enim id posSint iussit 'leS, multo magis pede atoreS, qui fide illustrantur. Suadetur insuper me veritas ratione duro naturali se divino virtutum justitiae, religioniS, miserieordiae, te. Opera Praeeipiuntur hominibus etiam injustis sed illa non pro eiperentur, nisi ea OSSent exequi absque admiXtione peceati et nisi essent, Omni part honesta: ergo oportet, quod illa Opera a peccatore elicita Sint honeSta. Aldi Subtilis Doctor dist. 28. num. 4. quod qui RSSerit Oe-eatorem nullum bonum facere poSSo, diesere non videtur uliud quam pervertere omneS, qui Semel commiserunt peeentui mortale. ut nullum bonum OPUS X genere POSte mei aut ad quod tamen illius sunt ni trieti: eum tamen suadendi Sinti movendi ad Oppositum ut Sellisset ne inuthon Opera X genere quia eo di Sponunt ad gratiam citius et astilius
obtinendRm. DICES 1 Dou aversatur laudes, oration0 et aerifieia. qm fiunt a Pedeatoribus ergo omni peeentorum per Sunt mala antecedens
patet ex illo Psalm . . Peccatori autem discis Deus: Quor fueri serras iustitis meas et assumis festamentum meum tuum illo Isaiae 1. Quo mihi multitudinem uictim rura ι licit Dominus et . Ne jeratis sacrificium frustro, incensum ab inatio es
mihi. . . . Cum mulsiplicaverisis ratione cestra non Hiram, morius e Ni vestres sari in Plen sunt. - Distinguo antecedens Deus illa ematur et Xeeratur, eo quod irreligiose fiant, et contra legis prae- Scriptum et Dei ilaeitum. Dieedo praeelae, qui Osseruntur R iee-
90쪽
S DE NECESSITATE GRATI ID AD MONUM AGENDUM.ent0ribus, ego Tel aliter quod a poeentoribus 'eruntur timore poenae, cum intenti0ue perSeVerandi in peccatiS, Deo Sunt ingrata, eoneedo: Simpliciter et praecise , qui offeruntur ab hominibus in pee-eato XistentibuS. nego. His rede quod Propheta maXime loquatur de Judoeis se omnia non e affoetu religioni et honesti, Sed nimo simulatorio et profano Xoquentibus, omnemque Suam justitiam in illo cultu Xterno OnStituentibuS; unde cap. 20. de ei conqueritur dicens: Populus hie labiis me honorat, cor autem Orion o Hue est a me. Dii Es 2 EX S. Matth. cap. i. Non potes arbor mala bonos fructus facere: Sed illa mala arbor egeatorem designat ergo ille non potest
bonorum operum ruetu 1acere. - Distinguo minorem: deSignatur peccator o mala intentione et perve a Volunt Rie agenS, Oneedo: simplieiter et abSolute, quia Oeentor Si nego: Sic enim praefatum
conteXtum interpretatur . Augustinus lib. 4. Contra Iuliaumm, e . 3. Non itaque, inquit, is quati tum homo 'st quod est ',us Dei seu in
Vusentum malle Oluntatis est quisque, iarbor mala est, et hora os fructus facere OH OlfΝ . INSTABIS: Si per arborem malam intelligatur essetitor mala Voluntate agens, non poterit peceator per per di Seem ae Ogn0Sei, qui Rhonum ration ossiet potest mulo fine et mala voluntate fieri: OH sequeris Rutem adVei Satur int0ntioni Christi diuentis a fructibus eorum co9HOscetis stos igitur per malam arborem poessator simpliciter intelligitur. - ego Sequelam uJOriS: nam etSi egentor quaedam perntions ratione Objeeti possit interdum mala voluntato faeere nihil O-
minus tamen raro illud emeit, et ab ordinariis illius operibus non Solum intentione et line, sed etiam objecto mali facile eognosci poterit qualis illo sit. Hoe autem signis eare tintum intendit Christus Dominus
nempe quod X CONVersatione quotidiana eviusque mores faello detegi poSSint et agnOSei. UROR Bis Sieut per mola contaminant Voluntatem n illi Proeedunt etsi illa in s Substantialiter bona sint ita vice Vers VoluntRSPI AVR inquinat omnia per quae X a ortum habent, licet aliunde in se bona Sint atqui Oluntn peeentori QS prRUR: Orgo, te. Nego paritatem et ratio di Sparitatis est, quod ideire volunta inquinatur omnibu netibu maliS, quia per Se St eorum eaUSa; ieet nutem per Voluntreti mala Sint enoetus illius, non tamen ab ainquinantur, quia Sunt Hu effectus, ut bona Si per se, licet per RU eidon sit mala Si dum homo superbus eleemos nam largitur, acta illo per Se est hominis miserie ordis, et e necidens homini Superbi. DICES : Omnes actu hominis in peeeato mortali Xistenti referuntur ad malum finem e parto operanti S ergo Sunt Orn litor mali. Consequeutici patet, finis enim perversus elum vitiat o deordinat. Probstur ant ei us peceator omnia quae a petit ordinat ad bonum privatum ultimus enim finis Hecatoris S Vel PS P centor, Olbonum ipsius pecentoris a finis ille perversus est et Vitiosus ei go, te. - DiStinguo anteeectens omne notus mali qui Sunt reVOra Decent mortalin, Oneedo qui Sunt et poeunt: dumtaxat Veniat in , Vel honesta pera, nego. Per illa enim dum in Xat per censetur Oeentor ei PSUm ut Suum bonum pri a tum tamquam finem ultimum constituerρ et appetere, per quae Mestruitur et liminatum gratia me