장음표시 사용
211쪽
mnium qui lem videre es decantatae simulacrum convenientiae r& cum eodem concludere ipsbs superare omnem cogitationem absurditatis. Sed ne tam ampla sit conclusio , impedit Auetor fabulae, quam per Antiphrasim inscripsit, Lecandide Oti Popimi e , attributae. Voltaire, in qua, ita irridet optimistas ue i) ex observatione tot terrae malorum , in peiorem insaniam inciderit promovendi Manichaeismum , vel blasphemandi contra Providentiam ., ud refert Guyonus Auctor ut dicitur libri Doracle des noupeaux Philosephes, contra,' ita irem scripti I 84. Secundum . Si Mundus hic abundans peccatis est omnium possibilium optimus, sequitu Deum non esse infinitae S pientiae, nec infinitae Potentiae t sed, haec sunt blasphemiae destruentes sunditus. omnem ideam Divinitatis , & recta ducentes ad Materiali sinum , seu Panthei sinum, ut jam observarunt Τre voltiani Σὶ : ergo . Maior probatur , quia in hypothesi , quod Mundus hic abundans peccatis sit ominum possibilium optimus, non est jam in Deo ulterior sapientia, quae intelligat modum, componendi alium Mundum sine hujufinodi, impersectionibus, neque ulterior potentia, . qua alium Mundum hujusinodi, si sese te intelligat modum, componendi, possit creare . Sic jam olim Petrus Bayle post Arnaldum opposuit Leibnitio, ut ipsemet O refert, quae est obiectio magis adaequata, quam illa Maupertui ,
sit, qua dixit, Umuum ursalparet Iapientiam Dei , fusis Asse ab illo potentiam
Tertium . . Homines non posse abstitiere appeccando , modis 'omnibus falsum est; ut ubi agitur de libertate humana ostendit vir r sed si Deus non potest velle, nisi Mundum omnium possibilium optimum i , & ratio optimi hujus Mundi importad pecca tum , non possunt homines abstinero a peccando . Quae enim , reatura. potest resistere Deo , & impedire ipsius determinatio, mes, ac persectiones illas , quas non potest non velle in Mundo.
Quartum. Si peccata pertinent ad seriem rerum , quaT con fiant hunc Mundum , ita: ut nulla' melior in ideis Divinis esset
212쪽
jam nulla sunt in Mundo peccata : sed hoc ess contra Fidem , ct evidentiam : ergo peccata non pertinent ad optimam rerum seriem : ergo hic Mundus abundans peccatis non est omnium ponsibilium optimus . Illatio , quam major includit, tam legitima
est , ut illius concessio effugerit Leibnitio , qui dixit , ii siquae
mentes peccati notistam nullum habentes , Iudi arent nullum ese peccarum in misersio, probabilirer ratiocinarentur. Eadem etiam'
ne ab ullo optimista negari possit , suadet Apostolus, qui simili modo concludit non posse se iudicari peccatorem, semel quod
credant ipsum docere , quod sua mendacia & peccata ex natura sita in gloriam Dei cedant sesicuti dolet esse , qui do hac blasphemia ipsum calumniantur: Σ inquit, veritas Dei in mea mendacio abundavit in gloriam ipsar ,- quid acture P ego tam quam pereator iudicor Quintum .. Semel quod peccata pertineant ad Modi constitutionem se quae magis commendat ' Divinas persemones,aam dicendum est Deus iniquum esse , dum in peccatores irasci tur, eosque punit, quos potius deberet praemio afficere, quasi . auctores majoris ipsius gloriis: Atqui id dicere est aperta insania atque blathemia: ergo etiam id, unde illud sequitur'. Major est
ejusdem Apostoli dicentis, et si iniquitas no Ira justitiam Dei commendat quid dicemur λ μωρώd iniquus es Deus, qui infert iram Τ Assit. Non est igitur ullius iniquitas de se & natura sua
apta ad illustrandas perfectiones Divinas: sed quod hae etiam ex illis eluceant, unice provenit ex Sapientia Dei, qui mala ipsa moralia ordinare novit ad bonum misericordiae vel justitiae suae, .ut ex doctrina Patrum luculenter exponit in citatum locum Comnelius a Lapide . Sextum. Homines peccando bene operari: Adamum addidisse Mundo per suam Legis Divinae transgressionem, perfecti nem ipsi deficientem: in rerum confusione consistere rerum ordinem: leges praescribi omnibus hominibus, ne omnes ipsis pareant: malum dicere ordinem ad bonum, illudque quod est omnium maximum, scilicet peccatum, os vel causam formalem boni vel medium ad boni existentiam non selum aptum , sed aptius
213쪽
quolibet bono, & alia similia , ita absurda sutit, ut stulta sint .& involventia contradictionem: sed si Deus non potest velle nisi optimum Mundum, & hujus ratio importat peccatum , dicendum est homines peccando bene operari; Nam bene operatur, qui Deo gratificatur , & ad persectionem operum ipsius , quam vult, concili rite dicendum Adamum addidisse per situm peccatum Mundo persectionem ; Nam maior ipsius perfectio dicitur postulare etiam peccatum e dicendum confusiones rerum , quaecumque in hoc Mundo contingant, non selum non perturbare ordinem
rerum, sed illum perficere ; Tandem omnia supra die a dicenda sint: ergo fi ea stulta & absurda sunt, stultus di absurdus etiam est ille optimi sinus, ex quo illa sequuntur . Ea autem sequi , vidit etiam Leibnitius, qui i judicandum es, inquit, usui quoque miserias'monstra senisere ad ordinem Fegulas ct leges
genereser e contrarium tamen tenuit S. Augustinus affirmans ,
Σ Non isse peccara peius isseeriaperfectioni uniuersitatis sum necesi aria, sed animae, quae si pelim peccant, si peccaperint, misserae fiunt. Cum autem ipse Lcibnitius viderit suum illud dictum
opponi communibus ideis, quas habent homines circa ordinem S regulas, monuit statim,modum conformitaris hujus non posse nos discernere . At ex hoc ipi instant Trevestiani 33, & rogant , cur obtrudatur nobis systema , ujus aron Elum nullam ideam possumus habere , sed ideis ipsis, quas habemus, adversatur
SECTIO X. Objectiones pro absurdis vindicandis.186. o Rimo Obucit Leibnitius ). Ecclesia in Sabbato Sanx canit, o certe necesserium Adae peccatum l O felix
ea a , quae talem ac ramum meruit habere Redemptorem l ergo ex sensu Ecclesiae peccatum , & malum ita conducit ad bonum , ut sit ad illud etiam necessarium . Res conc. amecedens, nego consequenti 'st . Nam ut mΟ-
214쪽
nent Trevestiani si , ea Ecclesiae expressio est significatio sui gaudii de bono Redemptionis, non vero significatio aut approbatio doctrinae Leibnitianae. Observant Theologi licere gaudere
de effectu bono , praescindendo ab eo, quod ille sequutus sit ex peccato , Σ quia , inquit Antoine, objectum salis gaudii non es malum , nee proinde imum gaudium , quam doctrinam ipse illustrat obiectis Ecclesiae verbis, eaque expresse PIatelius adducit in argumentum , quod humanitas Christi Dominis 3 possu gam. dere de peccato Adami, praecise prout ex mera Dei Bonitate fulti
Ii Oeeaso tanti boni, omnino abstrahendo ab ejus malitia . Quemadmodum si ex incendio aut ruina alicujus domus sumat Rex occasionem jubendi novam illius constructionem magnificentiorem , dicitur felix inflammatio , & vere necessaria ruina , non ut affirmetur incendium illud fuisse necessarium ad existentiam , 11ovi aedificii, sed ut declaretur seta admiratio occasionis, ex qua
illud factum est. I 8 IL Obhcitur. Merita Christi sunt majus bonum, quam malum sint peccata hominum ; Nam juxta Theologos, c43 s-iisfactio Chrisi pro peccatis hominum fuit ex natura rei condigna,
eorumque malistae adaequata , imo superabundat. Atqui si Adamus non peccasset, Verbum Divinum non assumpsisset naturam humanam .r ergo si Adamus non peccasset, non fuisset hoc majus bonum , merita Christi rergo etsi peccatum sit aliquod malum, tamen pirapter bonum majus, merita Christi , Mundus est persectior cum peccatis, quam sine peccatis . Resp. I. permitto rotam . Quod enim sit persectior Mundus cum peccatis, quam sine peccatis propter bonum Incarnationis ex illorum occasione Mundo alIatum , non infert ita esse persectiorem, ut sit omnium possibilium optimus , quemadmodum v lunt optimistae . Da enim eamdem Divini Uerbi Incarnationem .& tolle a Mundo peccata veI omnia , vel multa, habebitur Mundus perfectior iIlo , qui nunc habeturo Resp. V permissis reliquis omnibus, distinguo vhimum com sequens . Propter merita Christi Mundus persectior est cum pec- . catis,
215쪽
catis , quam sine illis ex libera Dei bonitate , qui novit de maEs. nai facere , conc. conseq: ex necessitate , quam Deus habueritaeligendi hanc majorem . perseistionem in Mundi creatione , ut contendunt Ad versarii , nego consequ. quae impietatem includit faciendi Deum Auctorem peccati. Resp: I Leone. mo. nego minorem cum mus is Theologiε,
qui contrarium propugnant docentes, I privetam ramnent, sic Su rez. quae minum Voluntarem inclinavit ad volendam Incarnatio
nem, fuisse excelleniuamd in Asserit, Ο alia bona , quae ipsam Ier se consequamur absque necestate'remedio peccati . iam
sententiam opposita probabiliorem, ut ait Abelly cet , recidunt multa argumenta ., cujusmodi Gnt . I. Sola excellentia mysterii in Unione Vorbi cum natura humana est moti vum illam decernendi per se nobilissimum: sed Deo tribui debet motivum illam decerne di omnium n-ilissimum , ct si hoc tribuatur, jam incarnatio Ue .hi Divini non est bonum, cujus occasio sit peccatum :ergo. II. Ap stoIus cs) dicit de Matia monio, illud eost Acramentum magnum in Chri is ct Eeclesia , stilicet signum Incarnationis, seu conjunctionis Christi cum Ecclesiaὰ quod non est credibile primum hominem ante situm peccatum ignorasse. inquit S. Thomas ῆ &S. Augustinus illud . enumerat inter ,bona nuptiarum , quod futurum fuisset etiam an statu naturae humanae innocentis : sed bonum istud in statu naturae humanae innocentis impossibile fuisset, si causa finalis Incarnationis fuisset solum remedium peccatii emgo haec saltem juxta S. Augustinum non suit. HI. Adamus ante is statum peccati habuit explicitam fidem de Christi incarnatione. ut ait S. Thomas M , suffragantibus pluribus SS. Patribus citatis aEuareet 7), per revelationem altique illi factam hujus mysteriit ergo sequutura certo erat Incarnatio , Ctiamsi non peccasset. Probatur consequentia , quia aliter dicendum esset illi factam hanc revelationem non tamquam de objecto absolute futuro, sed sub conditione ab ipse ponenda sui scilicet peccati , quae quidem de- huisset illi celari . Atqui minus congruit Majestati Divinae huius.
216쪽
modi revelatio de objecto , quod per se excellens motivum suae existentiae haberet, alligato ad eonditionem ab ipsis homine libere ponendam , nec Patres dicunt Fidem Adami fuisse de Incam natione conditionale futura z ergo . IV. Quod dicitur, S. Th mani esse aperte contrarium in iis verbis, i De his, quae pendent
eae molinime Dipina , nihil aliudscire possumui , quam quod ipse
Deus nobis revelavit, in sacris vero literas nullum aliud explicatur moIidum , quum Redemptio peceatorum , habet ab ipsb S. Doctore aptam hanc in alio loco solutionem : Σ Alii dicunt , quo eum per Incarnationem Filii Dei non situm liberatio a peccato , sed etiam humanae naimis exaltatio iis totius Universi eo, maris facta fit, etiam peccato non exi me , 'ro er has causas Incarna
tio fuisset, hoc etiam probabiliter justineri potes, iis quae in
contrarium objiciuntur , potes responderi, quod authoritates illae loquantur de adventu in carne pus uti ad redimendum ,-non de adpentu in earne simpliciser. Atque haec talia sunt .. ut non possit statui , 3 humana natura etiam immortali nequaquam uendum fuisse Deum merbum, nisi pectaris fuisseI Meriodum , quemadmodum dicit Ludovicus Thomassinus , propugnans 'hanc essedo strinam unanimem SS. Patrum .
188. III. objicitur . Scriptum est , 6 J Neese eis, ut veniant scandala : Oportet Me scilicet peccata fleri : Θορ ret 6 haereses esse : ergo peccata huius Mundi sunt necessaria .
Resp. conci antecedens , θ' dis. consequens. Peccata sunt necessaria necessitate morali, ex suppositione scilicet tantae hominum malitiae,& Uoluntatis Di vinae permittentis hominibus abu- sim liberi arbitrii ipsis traditi , conς. consequet stat necessaria necessitate alterius generis, nego consequ. 18ρ. in IV. objicitur . Mundum esse perfectiorem cum peccatis, quam sine illis tenet major pars Theologorum, duce S. Thoma , qui retractat vel explicaz contrariam sententiam , quam C c olim
217쪽
oli in iunior visius est docere I : ergo ex eo, quod Mundus creatus abundet peccatis, non infertur non esse: omnium possibilium
Resp..dis . anteced ens. Tenent Theologi Mundum cum catis esse in. aliquo sensu perfectiorem L cone. antecedens ; esse in se , seu antecedens, ct consequ. Τh log i igitur, dc S. Thomas ex peccatis hujus Mundi. non: inserunt
illum esse in se persectiorem dcomnnim possibilium optimum jnon solum, quia contrarium aperte affirmat S.. Thomas, stipra k i 66. 1 citatus L sed etiam quia, quoties agunt de ingenti nu- me reproborum L non recurruntis majorem persectionem Mundi propter peccata, damnationem consequentem, in tot cre turis , sed ad occulta Dei judicia . Iidem: expresse declarant in quo sensu dicant Mundum esse persectioremi cum peccatis, quam sine illis, quatenus stilicet plurae bonorum. diversa generae ex pedimissione peccatorum dantur in Mundo, quae aliter locum non haberent, ut bonum patientiae Martyrum , poenitentiae peccatorum, Longanimitatis Dei in tolerando , Misericordiae, in parcendo , Jultitiae in. vindicando , & eximiae Charitatis in redimendo , quae omnia iupponunt malum, peccatorum . Ceterum a) , in
quit Michael de Eligalda.d sis fulset etiam sine marori
bus, s omnes homines marores eburietatis enisissent: sine' paenirentibus , si omnes sine eo us Eumillimi .. In praedictum, senium accipi potest Ferrariensis 3 ', ubi dixi Mundum. cum peccatis persectiorem, esse extensive', non vero intensive , etsi hic modus. loquendi ab aliquibus ut Mauro ', non satis approbetur ..i9O.. U.. Objicitur . S. Augustinus docet ad persectionem hujus Mundi pertinere ipsam miseriam animarum : disserentiis, inquit, animarum hoc quoque inseries , m miseriam , quam δε- ιeI ,. ad id quoque valere, cognoscar,. ut unietversitaris perfectioni nec uilae defint animae,. quae miserae fleri debuerunt, quia peccatrices animae esse voluerum: ergo Resp. dis. antecedens docet ad persectionem: Mundi: perti
nere ly S.. o..in. I. sent. dis Μ.u. Operi. Theox lib. a. qu. sa.
218쪽
nere mi seriam animarum in suppositione quod peccaverint, conc. amecedens , praescindendo ab hac supp6sitione , nego antecedens consequen. Luculenter exponit ipse Augustinus distinctionem hanc , quam dare coaetus suit iis , qui audita ea doctrina , quae
objecta est a sic illi opposterunt : si Derstatis perfectionem complet etiam no bra mi heriis , defui et aliquid huis perfectioni, si bemti semper est emur. apro eo; ad miseriam nisipeccando non pervenit anima , etiam peccata nosra necessariasunt perfemoni Un persitatis, quam condidit Deus . pomodo ergo juste peccato punis , quaesi defuissent, creaetura ejus plena ct perfecta non est ei Z Illis autem haec respondet, non Ipsa perema , vel ipsam miseriam te fectioni universitatis esse necessaria ,sed animae, quae si pellas, se eam et si peccaverint, miserae fiunx . . . . A enim peccata flant , o desis miseria , dehoneyn Ordinem iniquitas peceati deriem
emendat poena Ie au -- I9 I. VLUdicituria Regula S. Augustini est, credendum esse a Deo factum , quicquid vera ratione nobis occurrit melius ; Nam inquit, ci sicquid tibi vera ratione melius occareeris,scias fecisse Deum Iamqu- bonorum omnisam undisorem et ergo 'a vera ratione nobis occurreret meliorem esse Mundum sine peccatis. Deus fecisset, ut Mundus esset sine peccatis: Atqui non fecit : ergo non vera ratione nobis occurrit meliorem esse Mundum sne peccatis.
Resp. nego ametedens. Ad cujus adjuni tam probationem dico, per illa verba non statui ab Augustino ullam regulam proprietatem , quae debet esse aliquid applicabile dive sis calibus , sed ea solum dici ab ipi in ea particulari materia, de qua runc agebat , nempe de animabus , quae permissae sunt labi an peccata iisque intendit docere, ut jam olim advertit UasiqueE χ) , Deum
optimo de sapientissimo modo operatum esse , dum creaturas mim didit capaces peccandi, Sc permittit peccare: non vero intendit docere creaturas, quae peccant, esse quid melius innocentibus,
quin immo paullo infra ia icens,'te deiectat creatura, quae perseverantissima istumare non peceat, non es dubiιαndum , quod peeeanti recta ratione praeponis , I edtem eam cogisasione praepo/Πι, site eam Crenor Deus ordinatione praeposuit, manifeste statuit crea-
219쪽
t tiras innocentes iudicio Dei & nostro esse quid melius peccantibus. Quare etiamsi vera ratione nobiToccurrat, meliorem esse id undum sine peccatis , attamen nec pro rei veritate , nec juxta S. Augustinum insertur Deum debuisse facere , ut Mundus esse osine peccatis , sicuti non sequitur , quod Deus secerit, vel debuerit facere creaturas persectiores illis , quas secit, etsi vera ratione nobis occurrant tot smaturae persectiores factis , quot sunt
objectum Divinae Omnipotentiae. ry1. VII. Objicitur a Leibnitio i . Mala in tanta praecise
quantitate sunt necessaria ad habendum aliquod optimum in aliqua linea et ergo peccata hujus Mundi tot, quot reapse contingunt possunt esse necessaria ad habendum Mun dum omnium, possibilium optimum . Antecedens probatur , Amarum aliquod aut acidum, necessarium est, aspergatur alicui cibo , ut sit in sua linea optimus: Umbrae aliquae hecessariae sunt . intcr colores , ut perfecta sit pictura r. Ditanantia aliqua neces saria est , ut harmonia sit omni um gratissima : Periculum aliquod in funambulis necessarium est , ut completa sit spectantium oblectatio : Morbi aliqui identidem necessarii sunt, ut bonum valertudinis melius intelligamus comparatione et &. alia i hujusmodi . . Resp. A L antecedens . Necessaria sint mala non moralia ad liabendum aliquod optimum i in sita linea , sed non in suo gen re , conc. amecede e in sua linea, & in suo genere , nego antece- ens, 'consequentiam . Exempla quae ad probandum antecedens adducuntur , sunt de necessitate mali non moralis, sed mali vel inetaphysici , quod consistit in carentia ulterioris persectionis
vel physici, quod consistit in aliqua perpessione. Hujusnodi mala si concurrant adi aliquod bonum perficiendum, non tamen i
proinde illud diei debet optimum nisi in tali indi viduali linea , non vero in suo genere ; Nam dari potest cibus melior illo , qui constat dulci , cui mixtum sit amarum , & sie de reliquis. Illud
etiam in allatis exemplis animadverti debet, quod mala illata concurrant ad faciendum aliquid melius ex aliqua: praevia suppositione , ut talis in homine gustus, & talis inadvertentiae ad bonum valetudinis, adeoque apta itum diuit ad concludendum
optimum similiter esse Mundum in aliqua hypothesi, &. iii ratio-
220쪽
ne disse,sitionis talium partium , quae existant, non vero omnium possibilium optimum.
is 3. VIlI. objicitur in Encyclopaedia Gallica, articulo Bo- . Quod est unum compositum ex multis partibus, ad Tui . maiorem persectionem postula partes alias magis, alias minus persectas, sic Universitas, rerum esset minus perlaeta , si constam rei ex selis spiritibus, vel ex solis corporibvi , vel ex spiritibus ejusdem speciei corporibus unius pariter speciei: sed Mundus est unum compositus r ergo postulat ad sui persectionem ,
homines alios cum virtutibus alios cum vitiis moralibus
Resp. disi maj. Quod est unum compositum postulat ad sui
persectionem partes aliquas magis, & alias minus perseetas physice, cone. M : postulat partes impersectas moraliter , sive cumipeccatis, nego maj. &concessa minori, nego consequentiam.
Is . IX. Obiicit Vatiel in sua systematis Lesbnitiani defensione. Malum morale , quod e in hoc Mundo non impedit eum esse talem , quo melior a Deo creari non possit, si sit malum es sentiale omni creaturae : sed i ta est; Nam malum morale est vel limitatio persectionis, vel necessaria consequentia hujus limit tionis: sed limitatio persectionis est essentialis cuilibet creaturaei ergo malum moriae est essentiale omni creaturae Reo. Ira eat .m or falsa, nisi, rte ponatur falia ulterior hypothesis, quod essentialis sit omnibus creaturis siri mul sumptis tanta determinata mali moralis quantitas , quanta re ipsa habetur : semel enim quod haec etiam absurditas non dicatur , jam Mundus qui haberet minus mali moralis, esset melior . ita . Sind nego misorem . Ad hiabais probationem negorum Lim, latio in perfectione est malum metaphysicum, non est malum morale, quod definitur transgressio libera. Legis Di, inae. Malum quidem metaphysicum est essentiale omni creaturae , , at malum morale non ita , tum quia istud non cadit nisi in creaturas abBlute liberas, tum quia desineret esse malum morale etiam in istis, .έε rte illis esset essentiale, adeoque necessarium A,