장음표시 사용
231쪽
prius ratione , quam illa voluntas intelligatur determinata in sua aeternitate , intelligitur indifferens ad illam creaturam volendam, ita etiamsi ab aeterno Deus Mundum creasset, intelligeretur indifferens prius secundum rationstna ad illum creandum vel non
eandum. FH, Objicitur. Si Deus creasset Mundum ab aeterno, non potuisset illum destruere ab aeterno: sed re ugnat Deum non posseres creatas destruere , quando vult et ergo .cctuc. An . Repugnat Deum non posse res
creatas destruere, quando vult, si sermo sit de illis quas creavit in tempore, covc. min. Si sermo sit de illis, quas ex hypothesi creasset ab aeterno , nego mm . conse . Sicuti fieri nequit, ut Deus veIit simul &nolit existere aliquid , ita fieri nequit, ut destruat ab aeterno id , quod vult existere ab aeterno , ct ratio ulterior utriusque impossibilitatis est', quia nihil potest simul esse &non esse. Quare siquid ab aeterno creaverit, necessarium utique est, ut repugnet 1l hid idem posse ab aeterno destrui. . et o4. IIL Objicitur. In hypot laesi, quod Deus potuerit Mundum creare ab aeterno, non est intelligibila, quare illum ab aeterno non creaverit, & deficit argumentum Philosephicum contra illos , qui aeternitatem Mundi admittunt: ergo. Resp. nego antec. Nam quod pertinet ad eius primam partem, cum intelligatur mio etiam lumine naturae, Deum esse ab Q-lute per se beatum , ct sibi sufficientissimum, intelligitur pariter omnia creata esse ad demonstrandam Dei Gloriam juxta etiam illud Scripturae, Omnia propter semetipsum peratus est Dominus. Cum autem Gloria Dei consistat in manifestatione ipsius persectionum , inter quas est libertas voluntatis, Sperseeta ejusdem - independentia a rebus creatis, quae negari non potest, haec clariu Sse prodit in creatione Mundi in tempore, quam in aeterno, ut sadipe observant Pererius cia & Suarez cΣ . Hinc aliquatenus intelligitur, quare in tempore omnia creaverit, etsi quid potueriter eare ab aeterno . Quod vero pertinet ad secundam partem, etsi deficiat hoc determinate philos hicum argumentum contra γ
232쪽
aeternitatem Mundi: scilicet Mundus nequit esse ab aeterno ; e go non est: suppetunt alia, quae in serius affaram , praeter illud , quod institui potest ex pervulgato principio , a potentia ad actum nulla-illatio. IV. Objicitur a Malebranchio. Deusdaequit quicquam fac re quod opponatur suis essentialibus attributis: Sed Mundus ab aeterno opponitur illi attributo essentiali Deo , quod omnia
extra ipsum habeant ab illo dependentiam; Nam i J Character,
sic ille , essentialis dependentiae es non fuisse : de alibi et tex-
nisas eis character inde pendentiae: ergo . Resp. cone. m . nego min. cum . adjuncta probatione , Nam dependentia postulat non esse aie , ted ab alio , .& quidem sine ulla ipsius necessitate , quae tota habetur etiam in Mundo, . qui creatus esset ab aeterno. Mirifice auctorem hunc in hac re caecutisse declarat hoc ipsius ratiocinium in citato sermone de . Natura & Gratiae risi. inquit , aeternitas non includat independentiam, tamen independenIta includit aeternitatem: ergo i spe tia aeterna es modus exissenssi emis independentis: ergo Deus dare non debet creaIuris exilentiam Gernam . In quo contradictio est manifesta non Elum , quia immediate ante dixerat, ciet ternit tem esse characterem independentiae, quae propositio non compinnitur cum hac alia , aeternitas non includit independentiam, sed etiam quia infert consequentiam contradictorieoppositam illi, quae legitime ex silo illo antecedenti descendebat. Ex hoc enim antecedenti, internitas non includit independentiam , escendit
haec consequentia , ergo existentia aeterna non evincitur esse . moedus existendi entis independentis. Et ne ex illa quidem alia parte sui antecedentis, independentia includit aeternitatem , sequitur illa sua consequentia : ergo existentia aeterna est modus exbstendi entis independentis; sed haec, ergo existentia entis independentis est existentia aeterna .
1 os. U. Objicitur ab eodem. 3 : Necesse est Deum operari juxta regulas sapientiae : sed contra regulas sapientiae fuisset crea-
re Mundum ab aeterno ; Nam creaturae haberent tunc occasioneia
existimandi se independentes a Deo , aut pares Divinis Permnis, E e aut
233쪽
aut saltem crederent se aliquid conserro ad Divinam Beatitatem: ergo necesse est Deum creasse. Mundum in tempore . Resp. conc. ma, nego huius probationes. Nam sicuti nunc, &pro quovis futuro tempore, quod immens, intervallo a praesenti distet, quaevis creatura rationalis,, per illam, qua a praedita est, rationem evidenter intelligit Deum esse ens persectis simum , adeoque sibi sufficientissimum. ,α se solo, beatissimum, & eodem modomoni dubitat , aut dubitare unquam poterit de sita impersectione, de qua conscia sibi. semper erit intima experientia, nec proinde de illa , quae hinc plane sequitur dependentia sua ab.ente persectissimo: ita, etiamsi illa ab aeterno extitisset una cum hoc Mundo materiali, cui. nulla. competit cognitio adeoque , nulli subjacet errori nullam habuisset unquam ex hac sua existentia occasionem incidendi in tantam stultitiam , ut se parem Deo crederet, vel saltem aliquid ad ipsius selicitatem necessarium.
Contra ipsum etiam. Valet argumentum. desumptum ex incohaestrentia hujus sueteopinionis cum prepugnato ab ipQ occasionalismo, in quo excludit quicquam cogitari. ab ulla creatura ex vi sua , sed recipi selum ab illa vult cogitatione, a Deo in. ipsa factas, quLcerte non infunderet illi has , quae objiciuntur, quandoquidem cstini tam stultae , & blasphemae 4. ros, . VI. objicitur. SS. Athanasius i ,. Nazianzenus Σ
probant generationem Verbi Divini non esse creationem , quia is ab arteris , est .r ergo supponunt impossibilem. esse. creationem ab
Resp. dis. antee. . Probant SS. Ρatres Generationem Verbi non esse. creationem , quia ab aeterno est ex intrinseca necessitate, conc. antec. quia praecise ab aeterno est & similiter distinguo consequens . Admitto igitur impossibilem esse creationem Mundi ab aeterno, quae sit ex intrinseca necessitate: ipsius, non solum propterea quod haec non componitur cum divina libertate ex dictis j.iρρ. ), sed etiam quia aliquid esse ex intrinseca
necessitate idem est, ac ita esseAut non possit non esse , adeoque
Ath. Orat. contra Arian. . Quod Filius Dei non.sit creatura . di i Naz. . Orat. . 32. iv. Scholio NIcet. . Cyril. Dial. 4. de Trinit. inuin, s. - si Damas. lib. . a. de Fid. cap. 3. das. lib. contra Eunom. g.
234쪽
idem est ac esse ens a se, quod contradicit notioni ereaturae ., quae est ens ab alio . Nego veria impossibilem esse creationem ab . aeterno ex extrinseca ipsi creaturae necessitate . Responderi etiam 'secundo potest, cone. antecedem,'nei Legitima enim consequentia alia non est, quam haec ergo SS. Patres vel supponunt impossibilem esse creationem ab aeterno , vel supponunt tamquam sibi datum ab Arianis, sicuti re ipsa dabant, nullam esse creaturam ab aeterno. Siquidem in hoc antecedenti, Verbum Divinum non est creatura, quia est ab aeterno, fumi potest particula quia, vel ut denotans causam ata priori, qua ratione sequitur prima illius consequentis pars: vel sumi potest etiam ut denotans causam a posteriori , atque hoc mindo non sequitur prima , sed secunda illius consequentis pars. Patres autem revera arguebant a posteriori, tum ex suppositione Sacrarum literarum docentium nullam esse ab aeterno creaturam, tum ex suppositione Arianorum , qui in notione creaturae pone bant esse in tempore A
scenus 33 dicunt repugnare creaturam ullam esse coaeternam Deo: sed si Mundus esset ab aeterno , Deo esset coaeternus et , ergo juXta saltem illos repugnat Mundum esse ab aeterno 'Resp. conc. m . mego min. Nam cum aeternum dicatur non Ibium quod caret initio , sed etiam quod mutabilitate caret, siqua cieatura careret initio , quia ab aeterno esset ., non proinde careret immutabilitate , adeoque ab aeterno quidem poterit esse , sed aeterna , & Deo coaeterira minime. Atque hoc anodo jure negavit S. Augustinus Angelos , qui essent ab aeterno creati ., adhuc
dicendos esse coaeternos Deo : Ille enim, inquit, semper fuit in aeternitate immutabili, tyli autem facti sunt.
s. Datuas. lib. I. de Fide cap. r. ε. Aug. de civit, cap. δ . i S. Ambr. Examer. lib. I. . ι S. Aug. lib. eontra Felicianum ,
235쪽
objectiones ex. prete, Mundi crear
. objicitur . Mundum esse creatum, est Mundulist esse factum ex nihilo i ergo negatio Mundi extitit ab aeterno, sed non potest simul existere res , α ejus negatio : ergo Mundus non potest existere ab aeterno .. RUp. as. antecedens . Mundus factus est ex nihilo , hoc est non factus ex aliqua praeexistente materia, conci antecedem hoc est factus post nihilum , nego antecedens er consequ. II. Objicitur. Causa debet praeexistere sito effectuit sed si Deus potuisset creare Mundum ab aeterno, Deus non praeexisteret Mundo: ergo. Resp. cum S. Thoma ci . dis. maj Causaquae pmducit em-ctum per motum , debet illi praeexistere , conc. maj., quia inquat S. Doctbr essectus non es nisi in termino motus. Causa quae producit effectum in instanti, debet illi praeexistere, maj. de eo cessa minori, nego conse'. III. Objicitur . Creatio in sua notione importat novitatem, essendi: sed novitas essendi excludit esse ab aeterno: ergo creatio excludit esse ab aeterno . Resp. dis. ma, Creatio importat novitatem essendi vel trealem vel aptitudinalem q. I99. cone. maj. importat novitatem , essendi readesni , subdisin. si sermo sit de creatione , quae ex Fide Divina nobis constat, quando luidem sic constat omnia creata esse in tempore , cou. iterum maj si sermo ' sit de cratione possibili . de qua loquimur, nega maj. de aptando eamdem distinctionen
nam i', nego consequ.2op. IV. Objicitur. Creatio, ab aeterno habet necessario, adjunctam conservationem ab aeterno e sed conservatio, ab aditerno creaturae cujusvis est impossibilis ergo etiam creatio . Probatur minor. Conservatio non fit nisi successive r sed quicquam esse successive ab aeterno est impossibile. : ea g9 conservatio ab aeterno: creaturae est impossibilis.
236쪽
MO. conc. muct nego min. Ad hujus probationem , disin.
maj. Conservatio non fit nisi silccessi ve, quatenus terminus actionis conservativae dicit talem durationem, quam nos nescimus cogitare, nisi per coexistentiam cumia liqua successione saltem imaginaria, m . quatenus interveniat aliqua realis successio in ipsa, actione' conservativa nego maj. Et distinguo min. qui
quam esie successive ab aeterno est impossibile, hoc est aliquid , cuius tota e fientia non existit simus sed successive , impossibile
est esse ab aeterno , con. min. hoc est aliquid cujus tota esientia etsi simul extiterit , non concipitur habere sitam durationem , nisi per coexistentiam cum infinita successione 'imaginaria , non potest esse ab aeterno, min.-consequ. Observandum igitur est, creationem &conservationem non distingui realiter inter se : sicuti igitur non repugnat aliquid creari ab aeterno, itaneetepugnat quidem conservari ab aeterno. Quod illa duo realiter inter se non distinguantur, etsi sertasse ipsae horum nominum definitiones satis patefaciant creatio enim est actio Dei , per quam aliquid existi ex nihilo , conservatio vero est actio Dei, per quam Ἀ- quid suum esse , quod habet retinet, attamen sic etiam cum S. . Thoma , . sci aliis citatis a SuareΣ i declaratur . Siqua distinctio, . reabis intercederet inter conservationem & creationem 4 illa pra- secto non se teneret ex parto emi tatis illarum e sed ex parte terminationis earumdem , quandoquidem illarum emitas est realiter indistincta ab essentia Dei simplicissima: Atqui inter te minationem creationis & conservationis circa e MDdem rem creatam , nussa intercedere potest realis distinctio , quia res existens in uno instanti non distinguitur realiter a se ipsa existente quovis tempore sequenti : ergo nulla inter creationem &conservationem intercedit realis distinctio, sed ea dumtaxat, quae est per ratio nem nostram concipiendi risufficienter exprimitur ab illaru inla..definitionibus.
Σ.Io. V. Objicitur: Ex eo, quod durationem infinitam saltem ait parte ante habere dicendus esset Mundus, qui ab aeterno creatus .esset', sequitur dicendum , quod habere etiam quamdam infinitatem : sed ili Deo propria est infinitas: ergo . Resp. disi maj. Sequeretur Mundum habere infinitatem
quam .ci Suar. Metapb. . datis. II. sec. 2. nain. 43σέ.
237쪽
quamdam in existendo , & quidem ab extrinseco dumtaxat , non vero ab intrinseco, eonc. infinitatem persectionis, negore . , & similiter distincti minori Infinitas igitur quae seqvrtur affirmanda de creatura, quae ab aeterno sit, non est Infinitas persectionis, qualis utique est in Deo sisto, sed infinitas in eo sita , quod illa creatura non habeat,initium .temporis in sua existentia , quae infinitas relinquit creaturam cum Ira limitata , atque finita persectione , per quam infinite distabit ab infinitate Dei. Quemadmodum nihil perfectionis physicae atque realis addit creaturae cuivis duratio, quam illa per mille annos robtineat supra illam , quam habet per unicum diem . ΣII. UI. Objicitur . Duratio creaturae est aliqua ipsius persectio : ergo est per participationem a Deo; Nam Omne ens creatum S omnis ejus perfectio est essentialiter per participationem , a Deo : ergo duratio creaturae non potest esse ab aeterno. Prob tur consequentia, quia aliter duratio hujus creaturae non esset participatio, sed replicatio .durationis divinae, certe aesset ei aequalis, quod dicinequitis Resp. concesso enthymemate , nego consequ., & eius probationem ,quam etsi Nicolaus Cabeus i tanti faciat, ut in ea 'praecipue fundetur , ubi negat possibilitatem ullius entis creati , quod sit actualiter infinitum in ullo genere veri entis positi vi , attamen ejus falsitatem fuse jam olim ostendit Boetius Σ3 , in-
. nitens. praecipue in conceptu aeternitatis , quae postulat, ut ens ,
quod illam habeat , possideat suum esse totum 'simul , quod proprium est selius Dei, non vero successive, sicuti accidit in creaturis, quae dum nunc existunt, crastinum nondum habent,& hester num jam amiserunt. Eiusdem . falsitatem aliter Pererius o sic, ostendit: Zamvis ponatur creatura coaeterna Deo , nihilominue
Deus es e verior ct praesamior secundum durationem , qui Deus es essentialiter a mernitas , quia es aeternus ex se , '. quia es necessario aeternus , ct quia es in omnibus , e, omnino. iternus . 'Proprium igitur Dei jecundum durationem es essentiali-.ter , necessario , ex se, in omnibus,stomni modo esse aeternum, quorum nullus modus GerniIstis in uuam plane creatarum convenire potes. PRO-
1 Cab In Meteorol. lib. . ad Per. de Priae. lib. cap. Is
238쪽
Mundus non es ab aeterno , neque, quantum ad materiam, . quatenus haec si a se, neque quantum. ad dispositionem
materis neque quantum ad, animal. hominum . .
DE. singulis propositionis partibus multa occurrimi quae in. varias sectiones distribuam . . S E C. T I Ο I. . . De iis qui dixerunt Miandum esse ab aeterno
ΣI2.. Icam primo. de illis, qui materiami Mundi credide L Irunt esse: increatam coaeternam Deo. . I): Bilosophi fere omnes materiam asseruerunt. eae se ac omnino necessario habere esse, inquit SuareZ, aliique citati ab Hooke et . Et Ter-
& Attianasius .s nominant Stoicos, Pythagoreos, & Platonem, . de quo idem expresse dicit Plutarchus recentius conatus. est suadere Jo. Christophorus Wolfius 9 ..qui sindignatur . quod contra veterum . Authorum testimonia extiterint deinde ; qui Platonem, tenuisse aeternitatem. materiae & Mundi vel negδrint, .veLin dubium revocarint , innixi aliorum minus antiquorum testimoniis. Sed hoc minus vere dicit, siquidem illi, qui multi profecto citantur a Pererio. io) , a Coquato IIJ , & recentius, abi Anglis Historiae Universalis Auctoribus cia . innituntur testimo' nio Aristotelis, qui totos viginti annos Platonem audivit, eum-que conatus est ostendere male aeternitatem Mundi negasse de quo
239쪽
quo videri potest citatus Pererius: tum testimonio ΤuIlii , qui dicit, co Astumusne dubitare , quin his praesit aliquis det Ufector , si haec nata sum, us Platoni videtur : vel sisemper fuerim ,
ni Ari reli placet, moderator tanti operis ' tum testimonio.S, Augustini .in Philos hia Platonica oculti, qui non semel Platoni eam suisse dicit sententiam, quod Mundus non tuerit ab aeterno , Σ De Mundo , inquit, G de his, quos in Mundo Deos
a Deo factos scribit Plato , apersissime dicit eos esse carpis,'habere initium alibi 3ὸ Mandum non semper fuisse
caepisse Prato operii me confitetur : tum testimonio Marsilii Fic, ni de libris Platonis tam bene meriti, qui .statuit selis conjecturis obsequi, qui unam ex his tribus opinionibus huic Philosepho
tribuant prima est, mater iam fuisse in tempore creatam,R so matam : secunda, illam fuisse creatam & formatam ab aeterno et tertia, creatam ab aeterno . sed per ten i um intervesta longissima iterum in chaos redeuntem, ordinatam infinities: nec meminit de hac,quae esset quarta, materiam esse increatam. Ipse autem uolens quicquam coqjecturis concedere, hoc unum ruult certo dici
posse Platonem asse pisse, Mundum non ex se exsere, sed ex
cause et non e .causa fortuisa , sed ex certa : non ex naturali dumtaxat eaus,sed intelle mali: non ex intellectu per modam naIDrae deIerminato ,sed potius vialmiaris e non voluUtate ex naturali qu dam insinctu compulsa ,sed libera.. Alii tandem sitiat, qui litem omnem circa doctrinam Platonis in hac re de medio tollunt i sum accusantes cinconstantiae , quod modo dixerit materiam esse increatam modo negaverit. Ex his est Theophilus Antiochenus dicens , Bazo ejus csseelaefatuunt Deum materiam esse in creata- is si ira es, jam Deus non es orentum Creator, MApuleius , qui apud Coquaeum .in notis ad S. Augustinum de Civitate Dei notat O sibi contradixisse in hac re Platonemetis. Praedictis errantibus circa aeternitatem materiae quate-mis ea sit a se , S. Epiphanius addit Peripateticos, & Lactantius 8 Academicos, de Ciceronem in libris de Naturata
240쪽
Deoimm r idem de iisdein testantur Plutarchus ciὶ , Philoponus a) , & Themistius 3 , quibus addi debent Epicurei, quorum
celebris est stultitia,casu extitisse hunc Mundum ex fortuita Atomorum per aeternitatem se moventium combinatione. Philomphos istos sequuti sunt multi Haeretici , Hermogenes , Manichaeus , & alii , referentibus Tertulliano loco nuper Citato, Au
nominat Sabellium , & cum his sentiunt recentiores Materialistae, & alii , qui cum Bayle apud Ualsecedatum dicunt crea tionem attentis ilis rationibus philoibphicis repugnare . Tot de hoc veterum errore testimoniis contradicit Cudu vomihus , qui illum attribuit paucis illis dumtaxat, qui Athei fuerant , contendens 8) caeteros per illud ipsbrum celebre principium, ex nihilo nihil nihilum nil post e repent, non voluisse
docere, mat ei iam esse increatam & Deo coaeternam , sed generationes , & corruptiones rerum naturalium aliud non esse , nisi divelsas materiae a Deo creatae modificatioi es . Jo. Laurentius
Mos hemius in notis ad Cudvvorthiim y , singularem credit hanc illius opinionem. Sed eamdem tenuit Samuel Clai Hus io
ostendens algumenta veterum pro aeternitate Mundi non concludere nisi , quod necesse sit admittere ens aliquod a se , a quo est hic Mundus tamquam a causa vel libera vel necessaria . Eadem placuit Jo. Christophoio Nolfio ci i) , qui arguit ex conatu aliquorum ut Lucretii , sit adendi materiam creatam non em, alios communiter contrarium propugnasse . Eamdem Ignatius Monteiro i a) tribuit Huetio, Grotio, Pian ero , Dikinsono locis ab ipso citatis. 214. Hanc Authorum controversiam de mente Vete Immo Philosophorum circa creationem materiae placuit proposuisse ad retundendam ignorantiam, vel audaciam incredulorum huius