장음표시 사용
261쪽
tempore , ut in fluidum re vertantur. Testantur hoc instrumenta serrea , quae rubigo paulatim exedit & ab oculis subripit , neque quod non appareat oculis fluidum anu eum , is quod iterum di lutum. sorte. sit metallum aliquod , suadet in illud non eta, di lutum , quandoquidem: partes minimae quo dammodo ultimae corporum non subjacent oculis, &. disperguntur per atmosphaeram, intra quam. deinde uniuntur, in guttas ipsarum. unione firmantur . .
237. III. Probat I , quia quotidie massa solis decrescit ex
continua. lucis ex ipso emanatione , quae convertitur in alia corpora : ex quo fit ut minor in dies sit calor, sine quo Mundus, . qualis nunc est , confer vari nequit Sed respondetur , opinionem quae tenet lucem emanare
continuo a. Ele; non esse. potiorem opposita opinione , quae facit illam aequali. modo undique diffusam & tunc Elum apparentem , . quando determinato quodam modo agitetur ; Calorem , autem in dies minui falso evidenter dicitur respeetii temporis
a quo per thermomeri a de singulorum' annorum calore jamdiu accurate monemur a respectu autem antiquiorum temporum gramtis dicitur , tum quia non constat' lucem, esse emanationem Q-lis, ex qua infertur hoc caloriS decrementum, tum quia data is
etiam ea opinione, Deus aliter consuluisset reparationi selis, vel per prolapsium in item materiae . quae sermat caudas Cometarum, cumi prope. Solem: transeunt, ut suspicatus cst Nevvlonus, vel redeuntibus per aliquos maeandros in Solem ipsius effluviis, vel alio modo . Hoc unum est , quod causa eadem est , quoties,
iidem sint effectus Dinare cum scriptum sit, a) Cuninis diebus terrae, sementii ct molli, frigus 'aesus, aes a s ems,nox EP
dies non requiescent, dicendum est Solem; a quo illa dependent, , ejusdem sore efficaciae , donec Terra durabit . . 23 S. IV. probat 3), quia cum vera: sit sententia tenens sin-- .gulas plantas', & singula animalia', quae generantur , praeexti'tisse in prima planta, dc primo animali eiusdem speciei, , neces se esset affirmare' primam' in unoquoque genere plantam , & primum animal , , si praeextitissent. ab aeternosuisse' infinitae:
262쪽
naagnitudinis, aliter enim non potuissent continere infinita iam
individua . Quod est osurdum auditu, & per aliquos etiam phy sice impossibile .
Sed respondetur, generationem omnium viventium mysterium nobis csse , Mec sententiam illam , quae itet dici de involucris, posse dici veram, cum nullo sussicienti modo adhuc pmbata fuerit , ut alibi i dixi. .
U. Probat , quia cum genus humanum continuo auge in suadeant catalogi antiquiores natorum .& mortuorum , comparati cum receiu toribus, si Mundus esibi ab aeterno, terra jam pri-- dem plena esset hominibus. Sed respondetur non constare hoc incrementum generis humani. Vallace quidem, Scotus Auctor, contendit contrarium suadere in sua Dissertatione de differentia innumero hominum, qui fuit olim , ac qui nunc est , Italice etiam edita Liguriri anno I sq. David contra Hume apud eumdem interpretem 2 stat contra Uallacem , etiam postquam illum legerat. Illud videtur potius dicendum , neque incrementum, neque decrementum hominum esse universale. Ita Italia, Hispania , America nunc sunt minus populose , quam olim . Cho ne dicit 33 Guillelmum Pettyum comperisse ex catalogis praedictis , num merum Anglicae gentis duplicatum fere esse intra spatium annorum 36o, sed fortasse Pettyus non bene arguit hunc numerum ex publicis Angliae catalogis natorum, & mortuorum , siquidem multi eorum , qui nastuntur in Anglia, alio euntes commercii caussa, ibi moriuntur . Quare necesse est, ut catalogi natorum intra Angliam sint longe majores catalogis ibidem mor-
263쪽
Argumentum contra aeternitatem Mundi quantum ad animas hominum is 139. R Rgumentum ita se habet. Animae pro singulis hominibus creantur, ili quidem in tempore,& successive . nec priusquam singulorum corpora concepta jam fuerint, dc ad
animae insusionem lassicienter praeparata: ergo animae hominum non sunt ab aeterno. Prima antecedentis pars probatur, quia animae rationales sunt substantiae expertes omnis compositionis ex
pluribus partibus; ergo existunt per creationem , scilicet nuIlo, quod ad ipsas intrinsecus pertineat, prius existente ; hoc enim importat notio creationis. Secunda pars, quae est de creatione in tempore , & tertia de creatione niccessiva habent pro se plures demonstrationes, quas singillatim exponam , & ab objectio nibus vindicabo per distiniflos articulos . De terminate pro secunda parte sic arguitur. Animae hominum sunt pars hujus Mundi: sed totus Mundus creatus est in tempore , ut Fides docet ex jam β. 223. dictis et ergo etiam animae hominum . Pro tertia parte sic. Animae hominum habent pro suo attributo essentiali, quod sint substantiae destinatae ad faciendum unum compositum cum corporibus humanis, si ve ut communius dicitur , sint horum formae substantiales , quod certum est tum secundum Catholicam Fidem, tum secundum rationem, ut ex proseo ostendit Suare Z i : ergo cum aliunde non
ostendatur , creari ante corpora, dicendum est creari, cum existunt corpora : sed corpora existunt successive: ergo etiam animae creantur successive . Quarta tandem pars de ea animarum creatione, quae tunc fiat, quando corpora humana per generationem .acquisiverint
sufficientem organi Zationem, descendit quasi corollarium ex secunda . Nam posito , quod singulae animae creentur successive in tempore, dicendum est tunc illas creari, & insundi corporibus , quando haec perveniunt ad organizationem aptam ad vitales sun- Ii ' ctio- .
264쪽
ctiones, tum quia frustra essetit in Retu adhuc informi , tum quia sicuti anima recedit a corpore , cum eius organa amplius apta non sunt ad vitae sunctiones, ita iisdem organis nondum satis ad hoc munus perfectis, anima in corpore non collocabitur. Adest pro eadem etiam argumentumi ab authoritate ; Nam si Neologi , inquit Lipsius, censent formatis principalibus membris, hepate , . corde , cerebro , domicilium jam animae rationali, aptumese , ct in id perire : & citat S.Hieronymum dicentem ob mam figurato corpore satim creari, ct immitti. Citari rursis potest Uersio septuaginta, qui in versiculo χχ capitis 2I Exodi legunt poenam mortis indictim illi, qui ita percusserit mulierem praegnantem, ut abortum secerit jam animatum ., mitiorem. vero pinnam , si scelus nondum fuerit animatus .
A R T I C a L. a S, DPrisua ratio creationis animarum in tempore eae Sacra Scriptura . . 24o.'Uin dicat Scriptura loquens de existentia animae pes
mi hominis, Inspiravit in faciem ejusspiraculam
Pisae, Interpretes notant v em inspiravit adhibitam, ut intelli geremus animam rationalem esse prorsus distinctam, quin immo toto genere dive sam a materia corporis , eamque creatam simul de insusam suisse in corpus primi hominis r ergo ea no extitit ante ipsius corpus. Hoc argumentum satis mihi est procreatione animae Adami non selum in tempore, sed etiam non ante formatum ipsius corpus.
Dices. S. Augustinus ci existimat animam Adami creatam fuisse primo Mundi die simul cum Angelis: & uum de S.Victore, Magister sententiarum,& alii quidam Theologi d
bitarunt de illius existentia aliquamdiu ante formationem corpo ris et ergo etiamsi ex hac authoritate confirmetur nullam Omnino animam humanam existere ab aeterno, attamen ex eadem con cluditur creatio alicuius saltem animae ante corpus .
265쪽
loco dicere , ut simul moneat immediate , cavetivim esse , ne hujusmodi opinio excludatur a Scriptura, aut ratione aliqua, de cum ulterius , quae suae opinioni suffragarentur, prosequutus
esset, concludere, set Si posum haec melius inreuigi, non solum
non resipo, verum etiam faveo : alibi vero c3 propensum m gis se ostendere ad creationem hujus animae tum, quando dictum est , inspiratam illi fuisse . Objecti autem Theologi non sunt comparandi cum opposito iisdem numero, duce S. Thoma 4 . Praeterea iisdem adversatur, tum communis sententia Putrum, ut dicit SuareE qui eos profert, tum ea ratio non parvi ponderis, quod non est dicendum, sicuti dicant Adversarii necesie est, primam animam rationalem , ad cujus essentiam pertinet esse destinatam ad unionem siri cum corpore , creatam fuisse in statu separationis, qui videtur esse statias quidam linperfectionis; quandoquidem aliunde novimus reliqua omnia , quae primo extiterunt , facta fuisse in statu persecto. Tandem contra illos est , quod nullius momenti sunt fundamenis, quibus eorum opinio innititur , ut idem Suareet ostendit.
Pro creatione aliarum animarum in tempore sic arguiturin
Scriptum est, 6 ei finxit sigillatim corda eorum. Dixit
Dominus edendens caelum ., CP fundans terram , EP fingens ritum hominis in eo. Spiritus 8 redeat ad Deum , qui dedit ilium . Omnem 9 qui invocat nomen meum , in gloriam meam ereas eum, formavi eum, θ' seci eum. Creavi. Urit Segnerius Io , quantum ad animam, formavi quantum ad corpus, seci quantum ad compositionem arnius substantiae ex unione animae
cum corpore. νέ II usque in finem irasar, iaspiritus facie mea egredietur , ct flatus ego facium, quoirum verborum sensus magis genuinus juxta Cornelium a Lapide , qui pro eodem
citat multos S. Patres , est, Deus non exhaurit iram suam , ut tantum puniat, quantum peccata merentur , quia .animas ipse I i h. cxeam
266쪽
ereavit & inspiravit 1, Flatus enim nomen ibi ci animam' dubitatione significat, inquit Augustinus, advertens illud in
Scriptura Latina provenire ex vocabulo, quod in textu, ex quo versa est , frequenter adhibetur ad significandum spiritum creatum . Atqui haec loca declarant Deum esse omnium animarum Creatorem non alio modo , quam per successivam singularum creationem pro successiva singulorum corporum humanorum generatione ; siquidem omnes alii modi circa originem animarum hominum excogitati , absurdi sunt, ut infra per singulos discurrendo planum fiet ς ergo . Theodoretus cχ jam olim hoc argumentum adhibuit, dicens creationem fuccessivam anim rum esse dogma , in quo conveniunt omnes Scripturae Apost lorum , & Prophetarum . 241. objicitur. Ex Scriptura non posse determinari comtroversiam Circa originem animarum est expressa S. Augustinis tentia, quam saepius 3 affirmavit, propterea quod nullus sit ipso judice Scripturae locus, quo perspicue doceatur animas non fieri ex propagatione, sed creari ; Quae enim citantur loca ;censet suadere quidem , Deum esse animarum omnium condit rem , sed utrum per quotidianam creationem ex nihilo, an per propagationem ex anima primi hominis ibidem non definiri rergo male creatio successiva animarum contenditur fieri cerea de Fide. Resp. cone. antecedenr , quandoquidem ut ex adiuncta ratione apparet, supponitur Augustinus dubius solum de modo,
quo existerent successive animae hominum , non vero de earum siccessiva existentia , adeoque non aeterna c quod adverto, quia
pertinet ad praecipuas partem hujus propositionis. Sed dis.
conseq. Male contenditur creationem successi vam animarum esse certam de Fide pro tempore S. Augustim, conc. consequm: pro ninris temporibus, quibus, quae hanc certitudinem suspem
nunc I 66. col. et 83. Id. Retract. lib. I. cap. I. .
267쪽
debant in S. Augustino , iublata sunt, consequ. In hac quaestionis parte circa animarum originem non selum S. Augustinus, sed etiam SS. Eiicherius, Fulgentius, Gregorius Magnus, ct alii, locis citatis a Liberio aJesu i , fuerunt jam olim ancipites. . Quod illis licuit, ut in hac ipsis re advertit L Thomas a ; Neque enim omnia , quae vera sunt, apparent, neque omnia , quae
credenda sunt de Fide , definita fuerunt usque a primis te ribus ab Ecclesia Catholica L ARTICu Lua II. Seeunda ratio ex Putribus, Conciliis, ct consensu
Doctorum , 242. Atres, qui mihi in hac re occurrunt, stat. S.Hilarius, A 3 in Mima hominis opus es Dei, carnis pero generatio semper ex carne es ; ubi instituens comparationem inter gene rationem carnis, S productionem animae, satis manifeste docet, successivam esse creationem animarum , Muti successiva est generatio carnis ex carne. S. Hieronymus, qui saepius hanc
doctrinam. proposuit, aperte pronunciat, Ecelestasicum es fecundum eloquia Salpatoris , .... quod quotidie Deus fabriceris animas. Quare S. Augustinus ad illum scribens jure dicebat, c69mc certe sentis, quod singulas animas Angulis nascentibus e iam modo Deus faciat. S. Cyrilius Alexandrinus, inquit non pereare in Meeorne jubemur , quoniam eo carpimus esse tempore , quo una emis ' corpore in hunc Mundum venimus , ae a nihilo ad esse pervenirimus. A nihilo autem ad esse pervenire nos dicit ration animae, ,
- ut ex ejus disputatione perspicuum est. Idem in epistola prima , quae etiam legitur in collectione Conciliorum Coletiana, 8γ
268쪽
minis anima licet natura a corpore, in'rmat, Mersa intelligatur , ct fit sua propria ratione, una tamen cum Itis corpore oritur L Theodo tus , I Formari prius, inquit, in alvo matris infantem, ac tum denique animari, non ita quidem ut anima praeeris,ns aliunde corpori inferatur , neque ut enayeatur e sem, ne , sed Disino insituto , fleret ab initio in sita naturae lex fuit, . creationem accipiat. S. Leo I. dicit Σ Catholica Fides consanter praedicat , aIque peraciter , quod animae hominum , priusquam suis inspirarentur corporibus non fuere nec ab alio incorporemur , nisi ab Opifice Deo , qui ipsarum es Creator . Et alibi cs docet eo modo nobis animas inspirari , quo sitit inspirata Christo, quam a Deo creatam fuisse , & non ex Uirgine Matre propaga tam cemim est , ut docent S. Augustinus O , & alii Patres citati a Fortunato a Brixia , & S. Thomas Ο . S. Augustinus etsi nec pro . nec contra in hac controversia citari possit , quippe qui professus est originem animae sibi late-
ore, attamen citari potest , ut maxime in sententiam jam certam 4nclinans & vehementer desiderans , ut quis eam veram esse demonstraret. Scribens enim ad Renatum Monachum contra duos
libros, quos de animae origine Vincentius quidam Uictor conscripserat, 7 Gicunque , inquit, volunt defendere , quod dicun- rur animae nooae nocentibus insufflant , nsn de parentibus traisi , non solum me non vetame , sed etiam favente ,stgratias agente defendant: Et alibi. i Optarem , ut haec sententias de creatione animae in tempore vera e et , Acuti opto , ατ si pera es , ubi
se si iri me ct istam me defendatur alibi, Defende
uorum potes, atque assere animarum infantium ejusmodi esse novitatem, ut nulla propagmione ducuntur. Quare conchadii Estius, ct ca Si Augusinus in alterutra parte quaesionis sonendus esset, Iotius adjungendas erit iis , qui Leum animas in pngulis recenter
269쪽
243. A Conciliis habemus pro creatione animarum nostra. rum, quaIis propugnatur. Decretum Leonis X, testum & approbatum in Concilio Lateranensi V , quod i anima intelle pro corporum, quibur infunditur multitudine singulariter multiplicabilis , multiplicata multiplicanda sis. Proponere enim credendum animas ratIonales esse multiplicandas , idem est ac illarum successivam creationem decernere, siquidem non possent dici multiplicandae, si, quae generatis corporibus quotidie corium guntur, jam olim praeextitistent. ' . Ex Doctoribus sunt omnes Theologi . ex quibus satis estiaudire omnium Principem S. Thomam χ , sequitur , inquit quod nec animc fuerunt ante corpora . Huic autem veritati C
tholicae ei sententia eoneorda; , dicitur enim in 'al. Qui finxit fingitiatim corda eorum, quia scilicet unicuique seorsum proprie Deus animam fecit, non autem simul omnes creavit. Addi fortasse potest consensus vulgi ipsius, apud quem pessime senti ret, ut observat Bellarminus 3 , qui animas non creari a Decii publice doceret.
Tertia ratio ab exelusione aliarum opinionum . .
Excluditum illa quod animae flat para Dei . 144. inio dicens animas hominum esse particulas subsum,
manifesta haeresis ,ide qua expresse loquens, S. Leo l. dicit illam ) Catholica Ade dammari: eaquemnata reipsa est in Concilio Bracarensi anno so celebrato , quod olim primum , sed nunc post editionem Conciliorum Labis beanam secundum dicitur , reclamante Antonio Pagio in nova, eorumdem collectione Coletiana cs : execrata eamquam insaniato amentia a S, D. Chrysbstomo Ο : omnino sacrilega appello
270쪽
ta a S. Augii mo i , & expugnata a S. Doctore , ct a S. Hieri nymo , quorum verba recitat Fortunatus a Brixia ca) , quippe quae Deum faciat divisibilem, mutabilem , & peccato obnoxium , cum animae humanae tot sint, quot sunt homines, & tot mutationibus subjiciantur , quot diversis continuo cogitationi-hus & affectiouibus afficiuntur , in quibus frequenter honestas Mrectitudo desideratur . Quare plures etiam ex Ethnicis Philos, phis, quos citat IIuetius 3 illam repudiatunt 1iatuendo animas a Deo conditas esse . 24s. Haec opinio suit multorum veterum , eamque non Q lum extenderunt ad animas hominum , sed etiam brutorum. Ex horum dententia dixit Virgilius . - .L δὲ quibus partem iapinae mentis , ct bausus . thereos rixere ; Deum namque ire per omnes Terrarique ,γractu que maris, caelumque profundum . Hinc homines, armenta , ωros, geuus omUe ferarum , Gemque sibi tenuem nascemem arcesere inam. Jamhlichus cs) apud AEgyptios illam invaluisse scribit. Idem de Pythagora & Varrone dicit ex S. Augustino S. Bonaventura 6) . Idem de Chaldaeis refert Stant us . Theodoretus 8 ,& deinde Jo. Christophoi us Volsius cy), ct Buddaeus Io contendunt in ea fuisse etiam Platonem. Equidem video existentiam Dei ab illo si i) demoivirari ex eo , quod assignari debeat in rebus corporeis, quas videmus ordinatim moveri, aliquod principium motus illorum , quod dicit esse id quod potest te ipsum movere , & anima silet vocari. Ex quo concludit animam & animas esse corporibus, & iis omnibus. quae ad ipsam pertiliunt, antiquiorem , immo aeternam , & ipsam esse omnium mutationum, quas videmus, causam, ut tandem sic concladat tDaci S. Aug. de Gene. ad lite. IIb. 7.