장음표시 사용
271쪽
ci ergo isti animis concessis, poterisne aliquis negare
plena Deorum omnis esse Z Tullius etiam hujus opinionis Plat nem esse censuit, qui ex eius mente dixit, χ) Hum nus animus decerpIus ex menIe Divina eam alis nutis, nisi eam ipse Deo compararipotes. Cum haec de similia ad accusandum de hoc erc rore Platonem pioserantur , non desunt alia, quae ex ipsius operibus colligi possunt, quibus vel absolvatur , vel eiu em semper opinionis non fuisse ostendatur . Illum certe absisivit alia ipsius opinio de anima & quidem intelligenti , qua universum Mundi corpus informavit; Etenim inquit G fias non eraI qui quam nisi pulcherrimum facere eum , qai es optimus. Et circino dicendum es hunc Mundum animal esse, idque intemgens , repera dipina propidentia constitutum . Sed de hac Mundi anima inserius redibit sermo , nunc prosequar alios nominare , qui animas esse Dei partem dixerunt: Hoc idem Τullius tribuit Pythagoreis, de quibus dicit , illos nunquam dulitasse, quis ex unipem mente Dipina delibatos animos haberemus e S alibi- admiratur . quomodo non viderint, per disractionem humanorum animo rum discerpi dilacerari Deum. De Euripide similiter iterum iterumque testatur, illum M hominis mentem atque Deum a sum esse nulla prorsiis inter se ratione discernere . Quare dumis ipse Tullius dicit de Animo, Drarem esse Dipinum , freque tissime repetens hoc attributum: Divini de eo loquens , & ejus potentiis, nihil aliud significat, nisi animum non esse quid ex
mortali terrenaque natura concretum . Eadem sententia reperitur in Seneca , cujus haec stat verba , 8 Ratio nihil aliud es. quam in corpus humanum pars dioisi spirisus mersa. Idem sensisse Stoicos testatur S. Hieronymus y , S suse probat Bruch rus c1 o),& Τhommasius i r . Stoicis conjungit Yvon Peripateticos, facile acquiescens paucis quibusdam , & levissimis argumentis , ut quod sibi proposuit, videatur tueri, scilicet ex vete-
272쪽
ribus Philosephis ci Omnes, qui crediderunt animam esse substantiam, propugnasse unanimiter esse partem separatam a quodam
toto , ct hoc totum esse Deum . Gennadius apud Jacobum Pa melium ca eamdem stultitiam tribuit etiam Tertulli ano. Sed Pa- melius ipse ostendit hoc fieri injuria . Est Philo Judaeus ejusdem propugnator in libro , quem inscripsit quod deterius insidiatur posteriori . Sunt & Manichaei. docentes ex repetita relatione S. Augustini, animam esse quaaedam portionem Dei, membrum ejus,vel prolem de usa sub santia Dei,minam ad persis potesatibus , ct non a Deo crearis napuris , quos eodem Augustino testante sequuti sunt Gnostici iti Priscillianistae. Fuit in e dem aliquando perversitate Uincentius quidam Uietor in Africa, ad quem scripsit Augustinus libros duos ex quatuor , quos compiluit de Anima, & ejus origi ne, quibus victum se confessiis est, ct de emendatione sita literas ad eumdem Augustinum, ut ipsemet s) reseri, scripsit . Pererius )& alii citati n editione Lactantii facta perlo. Baptistam te Brun , & Nicolaum Lengleidu Frem , Latiantium ipsum de eodem rure accusant, PrOpterea quod in libro, de Origine erroris, haec habet, Ficto Deus hominis eorpore , spiravit ei animam de vitali fonte Spiritus fui: & infra , anima ex Deo oritur , & contraponens animas hominum illis pecudum , has dicit non ex Deo constantes esse , quasi illae ex Deo constent. Rursiis in libro de Vita Beata loquens de separatione corporis ab anima in morie hominis , c8J inrumque , inquit, in naturam suam recedit: quod ex terra fuit. M imιerram refunietur: quod ex eaelesti spiritu, id consat ac piget sem-ser, quoniam irinus spiritus sempiternus Nihilominus Eduardus a S. Xaveris, qui nuper novam editionem protulit operum Lactantii, eum liberat ab hac nota per benignam earum loquutionum interpretationem . Author tandem est Bernierius ς hanc hisce temporibus apud Indos quosdam ,&Philosephos Pe fas vigere de anima sententiam
273쪽
24S. I. Objicitur pro hac opinione . Scriptum est, ct Fodimavit Deus hominem de limo terrae in inspiravis in faciem ejus spiraculam pitae: sed hoc innuit Deum dedisse homini partic iam substantiae suae: ergo . 'Resp. nego min. Imprimis enim illud significat datam suisse homini animam rationalem tam facile creatam, quam facile quis respirat: ab Per Me, inquit Theodoretus, Scriptura facilitatem creandi demonstrapit, animae naturam obseure δε-
clarapit , nempe ipsam esse Diritum ereabilem, invisibilem , in intellectina . Deinde tantum abest , ut ea loquutio suadeat, quod obiicitur, ut id potius excludat , quemadmodum post S. Augustinum 3 , observat S. Thomas 4 , qvi corporaliter insufflat in faciem alicujus, unde videtur sum a se metaphora , aerem in faciem Has impellit, non autem aliquam fur Dbsantiae partem in ipsum emittis. Porro per illa verba , Spiraculum vitae , significari animam rationalem , certum est ex Apostolo s , qui
docens corpus humanum initio conditum fuisse animale , illudque post resurrectionem futuriun ' piritale, probat ex illo Gene-seos, Factus es homo in animam spentem . quae verba immediate sequuntur illa alia . insurapit spiraculum vitae. Ex quo fit ut illi ex Patribus , quos citant Bellarminus 6 , Suareet & Maurini in sua S. Augustini editione c8 , qui intelligunt allata verba de Gratia Spiritus Sancti, vel 1 equi dicendi sint seu- sum mysticum , non litoralem , vel parum considerate se gessisse. quod fusius citato nuper loco propugnat Augustinus. Quae .id dicta sunt, ne sorte quis, ut recenter secit Grotius ), pos . sit eripere nobis textum quemdam Scripturae , qui dilucide probat, animam saltem primi hominis immediate creatam fuisse a Deo, Sc esse aliquid omnino diversum a materia 41 7. II. Objicitur. Deus significans se deleturum hominem dixit, clo Non permanehut spiritus meus in homine. Alibi script um est, r O Repertatur pulpis in rerram,o spiritus redeat ad K h 1 Deum
274쪽
Deci et . qui dedit illum , ubi sicuti dicitur corpus esse terram , ita significatur, animum esse partem Dei: ergo Iuxta Scripturam mima nostra est pars Dei. jResp. concedo textus , nego pes mam Interpretationem. Locus Genesuos significat,Deum morte affecturum genus humanum , in qua fit separatio animae a corpore , quam vocat spiritum situm , quia ab eo illi donata & inspirata fuit. Locus autem iEcclesiastes affirmat, spiritum post ejus dissolutionem a corpore permansurum , & quoniam a Deo ut ipsius creatore exivit , ad illum rediturum, ut Creatorem , & etiam Judicem. HI. objicitur. S. Justinus interroganti, ci frima mina ct immαrtalis es regiae illius mentis particula O quemadmodum illa Deum videt , ita consequi possumus , m memse nostra Disinum Numen complecta in , atque inde fimur beati respondet , omnino inquam.
Resp aeum distinctione, & illa Justini affirmatio inteIligi de
bet tamquam cadens in ultimas dumtaxat interrogationis partes, concedo: in totam interrogationem Jubrisinguo, & hoc dicit J , itinus juxta sententiam Platonicorum, a quibus nondum recessorat , Nam haec narrat se colloquutum, cum nondum conversias esset ad Christianam Religionem , concedo, Miter nego. Haec responsio videtur legitima : sed si quis contrarium putet, tunc di- eam haberi hic vel lacunam , vel naevum aliquem ex iis , quos
Nourryus ca a fatetur in hoc justini dialogo haberi .
Exeluditur opinio erectionis omnium animarum sine ulla corpore ab initio Mundi. a 8, o Pinio dicens animas hominum creatas fuisse omnes simul cum Angelis, & in Caelo collocatas , cujus taedio affectae terrena amare cum coeperint, vel aliter peccaverint , sutile in poenam detrusas a Deo in coi ia, tamquam in
3 Nour. Apparatus ad Biblioth.
275쪽
earcerem , est haeretica . Habemus enim in Scriptura , ut S. Augustinus non semel 1 observat, Esau & Jacob Σ nondum natos nihil egisse boni aut mali alia plura , quae adducit Ualentia 3 . Rursus Scriptura, narrans creationem hominis tantum abest , ut dicat animam praeextitisse corpori, ut potius insinuet corpus praeextitisse animae se quae est expressa multorum Patrum,& Dociorum opinio, qui observant prius legi, Formast hominem de limo.& deinde, inspiravit spiraculum vitae r vel certe non extitisse nisi corpore iam persecto, quorum utrumque uno S eodem temporis puncto facium volunt alii apud Pererium , tum loco supra Σήo. citato , tum alibi quibus adhaeret Eltius co . Hinc opinio , de qua nunc agimus, damnata esta praedicto g. 244. ) Bracarensi II, cujus est canon sextus: Si - is animas humanas dicit pr- iis caelesti habitatione pereasse, pro hoc in co1pore humano in terram dejectas, anathema fit. Et a quinta Oecumenica Synodo , si ve a Concilio Constantinopolitano II, cujus canon est : Siquis fabulosam animarum praee sentiam , quae ex illa conqequitur, monseruosam resiturionem asseruerit, anatisama fit. Huc facit Canon Lateranensis Concilii
supra etiam relatus definiens, animam rationalem pro eorporum,
quibus infunditur multitudine , sngulariter esse multiplicabilem ,
miti piscatam , ct Quod ultimum verbum aperte declarat non esse simul omnes animas creatas , essent enim tunc multiplicatae quidem, sed non multiplicandae. Eadem appellatur sulta persuasio a S. Hieronymo 8 , quippe quae facie
Deum conditorem hominum , qui corpore & anima rationali constant, ex parte antiquissima , & per plura saecula' quasi expectante situm complementum, ad quod destinata est , praeter alias rationes, quibus supra β. 24o. impugnari vidimus existentiam animae Adami ante formationem corporis, quae hic pariter locum habent. Atquocum non solum citato loco , sed' in aliis etiam
276쪽
etiam contra hanc opinionem declamaverit Hieronymis i .mirari possumus cum Pererso Σ errorem Rumni, qui illum dixit cum Origene sentire . Eadem vehementer reprehensa ab aliis
Patribus est, Epiphanio u , Teophilo de Cyrillo Ale
xandrinis ,-a S. Augustino , qui retratiavit dubitationem , quam aliquando de hac re habuit, & variis in locis ab Est ioco citatis expressit: & ab omnibus Theologis cum S. Thoma ,& S. Bonaventura 8 , utpote quae contradicit Scripturae, ut jam vidimus, & ut colligitur ex aliis , quae inseruntur , cuiusnodi haec sunt: Si corpus creatum est in iupplicium de carcerem animae , jam sequitur , compositum humanum non esse aliquid bonum , contra id , quod post hominis sermationem habetur. ς
Deus cuncta , quae fecerat eram valde bona: Et Matrimonium esse illicitum contra illud hominibus a Deo di istum, Io escite O muli die amim fuisse punitionem scelerumtageneris humani, perditionem illius per diluvium aquarum, utpote liberationem animarum a suis carceribus: Nec fuisse beneficia , liberationem Noe ct familiae ejus a lubmersione, nec vitam productam Ezechiae oranti , nec liberos conceos Annae supplicanti, nec Lagarum a mortuis ocitatum ad preces serorum , nec alium 4n Civitate Naim ad preces matris, cum haec sint detrusio animarum in carcerem . . Alia argumenta usque ad vigintiquatuor contra hanc opinionem protulit S. Cyrillus citatus , e quibus aliqua ex illo recentius adduxit Liberius a
249. Hanc opimonem de praeexissentia omnium animarum in Caelo , ex quo in poenam contractae culpae fuerint in corpora
detruste, defendit Origenes, ut ex ipse pluribus in locis cir ,dc
ixin Orig. de Princip. lib. I. cap. a alibi.
277쪽
ex s. Augustino i , aliisque multis citatis a SuareZ χ , colligitur , quem deinde sequutus est Priscillianus, Abulae Episcopus in Hispania . Eadem placuit aliquibus Rabbinis Hebraeorum , ut intelligi potest ex Rabbi Salomone c3 . Eadem invenitur apud Nemesium ) , ex quo etiam capite j e arguitur a Beli armino , opus de Natura horum esse Nemesii, & non S. Gregorii Nyssent, cui adscriptum fuit; Nam Nyssenus in libro de Opificio Hominis, qui sine controversia ipsi tribuitur, opinionem hanc ex proseta impugnat . Eamdem olim tenuisse Doctores aliquos Catholicos. author est S. Hieronymus . Eidem praeluserunt antiqui Philosbphi , quos Sandius 8 contendit esse maximam partem. Inter hos certe est Socrates, cujus fundamentum pro hac opinione inserius reseram . Alios nominat Eduardus Stil-
lingfleetus ρ putans illos in hanc opinionem descendisse ex revelatione male intellecta, vel studio velata , qua scimus hominem creatum fuisse in Paradiis , ubi tam ipse, quam nos eius eo, steri in ipi moraliter, utpote in capite totius nostris generis jam existente, obtinuissemus felicitatem, nisi peccato se coinquinasset,. quod sibi posterisque suis calamitates omnes promeruit. Aliter
Plato eisdem praelusit in Timaeo , cum docuit Mundum hunc a Deo creatore informatum anima quadam universali, cujus velum ti paries quaedam sint animae hominum ,simili modo ac corpus humanum est pars corporis Uhiversi. . In quo sequutus creditur antiquiores , Orpheum ,.qui auctore Stobaro ,:xit , unam esse generalem animam sex cujus multiplici divi ne particulares animae oriamur , & Heraclitum , qui ut habet Theodoretus , Oo animas hominum corporibus liberatas concedere ait ad Mundi totius
animam , utpote quaesis ejusdem generis subsuntiae . Ubi auteni distinctius de istis Animae universalis scissionibus ad effectionem singularum animarum loquitur Plato , propius accedit ad Origenis haeresim ; Nam inquit ibideira , cum iniversum constri
278쪽
tuisset Deus . astris parem numerum distribuit animarum , singu-- iis singulas .adribens , essique tamquam vehiculo impositis monstrapit universi nam'am ,quas deinde desiderio habendi corporis dixit in has terras descendere , ubi quae stultam duxerint vitam, vult alternantibus vicibus transire in corpora sitis meritis debita flan hominum , si ve bestiarum . Qua interea parte Plato sentit cum Origene, eri uis, quae jam dicta stat , ipse pariter confutatur . Theodoretus I , urget aliam ejusdem impugnationem ex contradictione , qu g ipsum coarguit, comparans simul , quae 4 diversis in locis docuit: Qua autem parte Plato addit de suo,esse
animas partem animae cujusdam universalis, praeterquam quod ridicula .est haec γpinio de anima , quae mundum reddat unum , animal , certe illius partes nequeunt esse animae hominis . nisi tribuamus spirituali substantiae partes , quod est contra essentialem ipsi simplicitatem, vel excludamus omnem substantiam spiritualem , & animas materiales, vel alia multa absurda & haeretici dicamus, quae S. Bonaventura χ) iam observavit. aso. I. Oblicitur pix hac opinione . Homines cum gemitu vitam incipiunt, trahunt, & claudunt: sed non cohaeret cumia, bonitate creatoris talem velle esse vitam hominum , si prius non praeextitissent animae. α peccassentis & in poenam peccati ad hanc vitam fuissent damnatae: ergo praeextiterum jam olim animae & peccarunt, & in poenam suarum peccatorum in taleri vitam iunt damnatae AMO. eonc. in . OP as. mi Non cohaeret cum bonitate Dei misera haec nostra vita , non siipposita culpa primi hominis, qua tamquam a vitiata radice omnes nos quasi totidem serculi istimus, omitto min. non cohaeret supposita hujusnodi culpa, nego min. conseqsim . Quod omittitur , ideo fit, quia non est hujus loci quaerere, an Deus potuerit creare hominem in statu purae naturae. Hoc certum est . quod nequit sine falsitate dici Deum non potuisse creare hominem subjectum morti, ct consequenter iis , quae mortem efficiunt , quippe damnatae simi hae
propositiones Baii, si Dem non potuisset ab inisio salem creare M inem , qualis nunc nascisur. 77. Immona irai primi ho
279쪽
misit non erat gratiae beneficIum , sed naturalis ejus conditio . Ib-lud tamen cum Bellarmino dici potest , quod etsi i remota revelatione Divina non possit certo satui corruptionem humanant paenam esse peccati , tamen hae revelatione jam habita, non medio- . iter ratis naturalis fidem ipsam corroborat. Omnino enim verisimile es, non fuisse Deum opti-- , nostri generis amanti s mum, conditurum hominem Iam miserum , quam nunc es, nisi peccati nostri magnitudo tale supplicium meruisset. Quod conBnat S. Augustino referenti, quod a) hujus eoidentia miseriae Geutium milψυθοῖ ,inibit de peccato primit hominis spe scientes siue credentes, compulii dicere, ob aliqua scelera suscepta in vita sup
riore , poenarum luendarum caussa nos esse natos .ast. ILObjicitur. Transitum animarum ab uno loco, in quo prius fuerant, & peccaeverunt, in cin pus tamquam in carceremi, docent haec Scripturae loca , cs Repertere anima mea in requiem
animam meam . sci) Erat lux pera ,quae Hlumisat omnem hominem peniemem in hunc Muniam . Resp. ναρ assumptum . Primus enim, ex eitatis locis est exhortatio ad tranquillitatem , quam Propheta sibi facit post sil-perata pericula , & anxios timores. Secundus est consesso peccati extorta ab experientia poenae , & humiliationis. Tertius era oratio ad Deum , quam facit Propheta latens in spelunca ob timorem Saulis, ut se ab illa aliquando liberet, & a causa illius latibuli: quando accipiatur custodia pro corpore , dicendum
idem petere, ac Apostolus, qui dicebat, i me merabis de corpore mortis hujus, idest de corpore mortali; Nam 8 eorpus
quos corro tur, aggravat animam . Quarto veharandetur , quod
venit in Mundum quilibet homo , qui non selum fuerit jam alibi , sed etiam qui nullibi prius fuerit, quia notu fuit : & in secundo sensu accipitur illud Joannis , non in primo . Eset. III. objicitur. In Evangelio Joannis Christus discipulis interrogantibus, Rabbi quis peccapit hic , aut parentes Uua ,
280쪽
ni caecas viseereturῖ non dixit falsam esse suppositionem praeexistentiae animae illius caeci, quam includebat illa interrogatio: ergo coticessit Christus aliquo modo illam suppositionem. .Resp. Nego supposivum antecedentis , quod scilicet interrogatio illa Apostolorum includat suppositionem praeexistentiae an marum . Ecquis hominiim potest alterius . mentem perscrutari Siqui sunt intei pretes, qui illam dicant includi, sitiat ex opposito alii , qui id negant. Utrosque citat Maldonatus i) . . inegant , dicunt inter gationem illam Iiuic aequivalere , Qtianam culpa actuali. factum est , ut ille natus sit caecus y quoniam ipse quidem antequam nasceretur, non poterat Peccare zParentum vero . peccata non videntur debere afficere cos, qui nascuntur . Caeterum hoc omisso , dici nullo modo potes Clu istum concessisse illam suppositionem , cum ipsius responsio fuerit, neque hic peccapit , neque parentes ejus , sed ur mani olantur vera Dei in illo . IV. Objicitur. Scriptum est apud Job, Σ Ecce Zebemuse, quem feci Iecum, cujus nomine venit juxta Interpretes apud Calmet, aut bellua vel in genere vel in specie , aut Diabolus: sed si haec facta sunt simul, jam anima Job laeta est simul cum Diabolo uci animis brutorum et ergo .Res conc. maj. nego . Ocunque enim modo.interpretetur Behemoth, Feci tecum idem significat , ac ipse ego seci illum, non secus ac te. Quod si accipiatur pira Diabolo , tunc ex S. Bonaventura , feci tecum idem est , ac 'similem tibi, praeditum scilicet ratione. ARTICu Lus V. Exsiu Bur opinio creationis omnium animarum ab initio Mundi
intra iotidem corpora. i Pinio statuens animas rationales conditas omnes asse
ab initio Mundi, non tamen separatas ab omni corpore , sed illi conjunctas, eodem modo resutatur, ac illa, de qua