장음표시 사용
351쪽
foras. s. ascenori loquitur vereri amoris orseris Deus ver-Gηmiη bum Iuto se nostro adiunxit, malo praeteritum,institurus inseriorum nobis contrariorum, pacifico interdum
Quae vero magis aduersantes dissidentesve naturae, quam ignis' aquae 3 Eas tamen amice foederatas cohaes sies, non raro legimus , aut etiam deprehendi can. In mus fries inquit S. Hilarius rest in se uno conti- Mawtb. nens aquae designis elementum, dc hoc ex duobus est unum. J Ex quo inseri Baptismum quo in Spiri u sancto de igni ad aquam adiuncto initiamur , Sacramentum salis exprimere,& terram fallendo demtuare. QUA vis enim nullum sit sal quod possit terrae elementum saliendo condires tamen mysticam terram nostram, mixtura haec ignis aquae in Baptismo admota,veluti
per salem aspersa , salitis incorruptione condecorat. In exortu fulguri si nube , . Chrvsostomus eandem ignis re aquae consociationem agnoscit ac suspicit, ex-
m pendens illud Psaltis , Fulgura in pluviam feci Mar-334 garitum, intra conchylium, fulguris igne in aquam delapsu pro igni,multorum sententia tulit, & adiurip-ΦTrin. δε tus est S. Epnrem . Fontem ad Gratianopolim con-ma I Ut speximus ipsi,in quo ignis aquae admixtus , citra alte- p rutrius noxam,& usurpatur oculis,ac manibus attrectatur Meminit eius sentis ex idoneorum testium rex et xivit latione S. Augustinus', illumque iusto opere illustra- tum dedit doctus Medicus, Ioannes Tardinus. AEque flammis, aquis diuitem apud Siculos sontem, Theo- ..io m phrastus in opere de admirandis auditionibus me- et lib. s. morat Cui vero ignotus Aponus Ennodianus , in
epist. 8. UO, Pac ficus mixto inu anhelat aquis. Unda focos seruat,non sorbetflamma liquorem:
Insesso erepita fons secerinde rogo. Ebria hic cunctis Medicinamseuerit ardor scor m
352쪽
Corpora desiccam rare vaporifero. Hi nν gurgitibinsontistra fluctuat humor:
Huitur alterna mortis amicιtia.
Sunt quidem alibi,ignis 6 aqua, sibi inuicem mors; at in hoc fontes, inconciliabilia alibi clementa , pacate F coniungunthu, quod Claudianum quoque,& Cassio , γε udorum' suspicere memini. AD UMBRATIONEM conscrtionis Verbi Dei II. cum carne nostra in huiusmodi aquaevi ignis contu uni stgio mirabiliter fael , celebrant nonnulli Patres quo
rum dicta noliti ad scholae argutias exigi. Sic Marg et ' ritum intra conchylium , fulgoris igne in aquam de
lapsu progigni censuit .Ephrem , statuens hunccsie typhim Verbi Dei, qui ignis consumens est hin aquca Din.
fluxa naturae nostrae mollitudine corporati Anasta m et risius Sinaitan, ignem inquam in Lyciae fontibus pa- civice iungi testatus,inde petit imaginem coalitus Vcr 1
bi diuini rachumanitatis nostrae in nam personam. - Eiusdem Sacramenti a faeculo absconditi imaginem in facta diuinitus, roris qui utique aqua est,in flammae Babylonicae cohaesione, agnoscit Theodotus Ancyra nus,celebrans Christi natiuitatem in Concilio Epiu sino. Opponit enim sibi ambigentcm Incarnationis Verbi hostem , quomodo nigenitus manens quod erat,sieri potuit quod non erat. Respondet vero. Si vis hoc cognoscere , disce quia factus est quomodo vero sectus sit, solus ille miraculorum opist nouit, oeci Babylonica flamma,quomodis ros,iribus facta est pueri. Nam de flamma erat, ros facta est in ambo haec,ipso ostenduntur cffectu. Quia quidem ros erat, tres edocent pueri , per hanc refrigerati milia vero i etiam flamma erat,qui per hanc exusti sunt, indicant Babylonij. Vides quemadmodum ignis mansit ignis& ros est factus io duae res , neque duae naturae, sed unum erat, idemque ita videbatur. Quod erat
353쪽
flamma, hoc factum est ros , non flamma mutata, s&manifestant hoc Babylonij, sed manente quod erat, factae stros,in id testantur iusti. Nequaquam ergo interroges me ultra , modum signorum Dei. Rursus enim dicam tibi , miracula ostendunt quidem, quia facta sunt Deo autem relinquo,miraculorum nosse rationem. Proinde dic mihi, haec miracula fecit Deus,deflammam rorem fecit , neque flammam mutans minrorem illam conuertens,loluere volens Tyranni sentc-tiam, de vindicare studens iniustitiam passios,atque noxios o sumere Barbaros,oc huiusmodi miracula Deus operatus est,ignem in suis custodiens terminis, .uorem ostendens , orc non indiguit stammam mutare
vi rorem efficeret in ipse fieri volens homo propter salutem hominum , suam naturam permutare necesse
habuit agnis mancias, factus cst ros de tu dicis, quo modo pcrmanet Deu dc fu homo J Non potuit cX-plicatius pcrire mentcm suam , dc concordi aqtia rorulenta , cic ignis cohaestionc ad commerci admirabilis,Verbum intervi humanitatem, diuinitu editam,
III, Ex EMi Lis aliarum pugnantium ex sic naturarum A c ' diuinitus adunatarum , non miniis admirabilitati ha pia ρ'I dentium , minime destituimur. Eiusmodi cnim haud
ir aram tra alscdinem ponti testatillimae amaritudinis. Ta
meis enim aeque dissidcnt dulcesic amarum, ac calidum& frigidum , tamen eam dulcis, salsae aquaeso I. s.c. 3 . Cictate, exempla coplura confirmant .Plinius ' sane dc s. 3 de Georgius Agricolat, dulce haustui Gaditano Occa- η no suppetere, referunt , nec non ad Chelidonias Insu- 'A' las, N. in Heraclea Ponti, teste Democrito, qui de aquarum vestigatione opus contexuit. Iuxta Iamaicam Insulam, cui nunc a S lacobo nomen, ad bis millia passi suum procul a littore, sons aquae dulcis alto mari Crumpit,
354쪽
pic marinam aquam incorruptus, e fundo ad summam usque superficicm penetrans, ut scribit Oveten- Sed&Leander Campaniam felicem describens,dul cis aqua fontem in Puteolano mari erumpentem re praesentat. Laetis denique Macedonia , dulcem son riculum e lacu salso atque nit os exilire, ex Plinio didicimus. Hae adeo dissidentes naturae, foederan turru pacifice cohabitant ostentante autore naturae vires suas nullis astrictas legibus, laturale quodvis dissidium facile superantes. Advocabo huc rursus Tlicodotum Ancyranum,qui corporati Verbi mysterium suadet, adhibita aquae dc sanguinis cohaesione in Nilo flumine. Sic enim philosophatur in eum cui dissicile videretur intclligcre,
quomodo Deus manens quod erat, it sane non poterat non manere factus esici quod non erat L Neo uetu mihi dicere poteris, quomodo AEgyptiorum flu uius , sanguis est facilis, immutabili aquarum permanente natura. Etenim velut aqua quidem, utcbantur
Hebras sanguis autem AEgyptiis Nilus est factus ,
factus est quod non erat, manens quod erat. Dic mihi modum Sed non poteris dicere. Miraculum namque est , fugiens rationcm,inc. Quomodo ergo aqua Nili, mancns aqua, sanguis cst facta monenim corrupta est aquarum natura, quod ostendebant Hebraei, hanc habentes potabilem , sed mansit ipsa natura in suis terminis, & facta est sanguis, quod non erat Deo
quippe ultra rationem ostendente miraculum. Neque illum alium admirabilitatis refertissimum
contrariorum coalitum, volo praeteritum. Quid enim inter res naturae ordine comprehensas, minus consentiens, quam aestas hyem. Haec horrenti, informi specie, viduatas soliis arbores, fuctuum cxo tes exhibet, moerentia prata, hortos inhonores,poenis
suis horrendos montes, prohibitos decursu strictos, Iu
355쪽
sentium latices aristitiari lugubria per eam omnia. s. me ut propterea nigram hyem pecudem addicat Poctit. AEstas verb, Decunditate dc ornatu plantarum veluti exultat, Sc rusticanas opes in arboribus ostentat. Vramque prope incredibili, sed tamen abunde comperto ac vero spectaculo, in arboribus Periianis, media panc virentibus ac fructuum copia instructis;altera dimidia parte horridis, clybernam asperitatem praeferentibus, conspicari licet Quo in generi, celebris nominatim est ficus urbis Mallae descripta a Iosepho a
hae dissidentium niturarum pacificae Syno-- - rides, non leue admirationis argumentum. Et tamen
eo retio stant Cotrariorum tantum , late ac extra philolophicum
ρνiuatiue rigorem serpata contranetatis voce, quae ad solas arcta- opposito retur qualitates, in laxata eius notione hic uteremur. Sunt igitur Syzygiarum propositarum pacificae cohaesionis exempla, eo minus admirabilia, quod sunt contrariorum tantum , quibus tametsi naturae ordine inconciliabilibus , tamen Deo supra naturam operante, nihil verat esse concordiam. Multo autem magis st penda est cohaesio contradictoriorum, siue sormae ac priuationis, quorum commercium humana sapientia semper desperauit cita ut apud seculi Philosophos, velut effatum habeatur, formae, priuationis cohaesionem, nulla vi posse contingere. Et tamen Deus qui perdit sapientiam sapientum , vanam philosophiam, cum libuit,demonstrauit. Ita tactum in columna, Hebraeorum per desertum, ductrice, quae lucem, tenebras, mirabili coalitu, h, it adunatas Adco quippe splendebat per noctem, ut pro face esset Hebr is, ac numerosissimo sexcentorum millium exercitui praeluceret. Simul vero adeo erat obscura, ut per diem esset pro umbraculo δε aduersus artantes sella radios , in regione aestuosissima populum
356쪽
III. Caser de Sus,Grcus Uidens. 3 3
tegeret. nam porro eandemque suisse columnam, quae per diem opacaret obnuberetque exercitum Domini, noctu autem caliginem dispelleret, obseruarunt probatiore Interprete, Tostatus, Pererius, Cornctius, Tyrinus , lateque confirmat in Optici Agui 'E...i .lonius Stupendo praeterea coalitu , diem simul ac noctem, eidem acri AEgyptiaco insedisses, Thcodotus Ancyranus in Ephesino Concilio agens , alfirmauit. Homil. de Eius haec sunt verba Quomodo lumen in P ὀypto, Chrwtι n. facti sunt tenebrae, non extincto lumine sed manente t ' que ierat' Dies cnim Israclitis crat, . clarum eos circumfulgebat lumen AEguptiis autem , hoc lumen, factae sunt tenebrae et, cum unum csset quod videbatur, lumen erat simul destenebrae , neque ex hoc mutatum de aliud facium, Non cnim luminc patientes, tenebrae
sunt factae meo nimirum faciente miracula d rationem non Xpectante naturae. Quomodo ergo in sua natura manens lumen ,tenebrae factae sunt d procul abiuncta conquiro ac antiquorum . seriem temporum repeto, cum sit ad manum aetatio In hominestri exemplum illustriIssimum, in quo lux de tenebrae, muco e Deo coecitatem oculante, mitabiliter cohaeserunt et ' β' quidem adeo commensae, ut possit per accommodatio τ' I'
nem nequaquam absurdam, quadrare in hunc homi ct se uti. nem Dei, cecitatevi aliis temporarii in hac Vita te nena eius nebris perculsum, quod Psaltes dixit, Sicut tenebra eius, ita est lkmelia: lumen eius 'Hoc video iuxta literς corticem,enun 'ς
clari de Deo, cuius obtutibus omnia fiunt peruia. Nox 'I: sin' ei aeque claracst, ac dies meridianus. Nullo discri mine illi patent abdita quaeque perinde ac manifesta. Vnde merito Syracides crassae ignorantiae arguit ' cap. .
peccatorem, Contemnentem in animam suam. dicentem, quis me videt ρ Tenebrae circumdant me,parietes eooperiunt me, o nemo circums=icit me uem vereor 8 Stulta pror
357쪽
non agnoscit, Euemam aculi Domini multa lita lucidiores μοι super siem , circumsiciente omnes m. a hominum, profundum abUpi ct hominum corda intuentes in autondi i G partes Thcodo: am simplicitatis nimie, foemi nam , spurciloqua lena pertraxit in praecipitium in vis dem coniugi falleretici suasit, post longam sceleris
recusationem, ne in conspectu Dei peccarct. Quod laena negauit timendum esse post solis occasum,quasi c- siebrae subduceret Deo flagiti contuitum. Miam falsam persuasionem , quod peccator sibi videatur a Deo abscondi originem csse non illius tantum iniquitatis, sed peccatorum plane omnium , Spiritus sanctus ad
te. q. Eccl. monuit per Salomonem , a Syracidem alibi, ac 16. 17 per Isaiam , atque Ieremiam .Et confirmant Pati csti'V λ' qui peccare vole tena, iubent locum ouxi cire Deo in-ςU uis ini eo ue operto , laxant habenas licentiae utari. MSὸλm. i. Ambrosius . S. Augustinus . vici crgo Deus ιὰ Val. etiam in cimbris,quod caibcrio,radios ex oculis inii 3 ad P. tenebris quoque eiaculante,cst proditum. Nulla caligo aliquid Deo subducit. Idquc est quod Dauid dicto a. . IH Psalmo,suam in peccati nocte ignorantiam sessius, ait,
D.issis, alloquens Deum. Dixi,fostra teηebra concutiabant me, noxustuminatio mea in deliciis meis. Iuxta Euthymiu,
seu desicias , Deum appellat i agnoscitque se apud Deu; vel ab ipsa noctis caligine illustraxi,eo quod apud has suas delicias nihil sit obscuruinoxq aeque ac dies
sit conspicua. De conimuniore tamcn sententia, David in sua aut peccatorum persen , ait; dum per noctem capto delicias in operibus tenebrarum , adeo aberraui, ut arbitrarer me tenebris operiendum , nec aliter occultandum,quam quae calcantur pede obtecta latent. Sed ipsa nox,clara apud te, o De US,& mea opera luce persundens, latere est ibi prohibuit: Quia tenebra non obscurabantur a te, se noxsicut dies iliaminabi-io cutumbra D ct Lmen eim Sicut diei lux,tibi est
358쪽
III. Cafar de Bus cus Uidens. 3 7
est perspicua,itai noctis caligo. Vtraque apud te eo deuicst loco,ambae splendent tibi, ac exquisite collu
reum C saliis co loco sensum, nolo conuulsum
quippe rundamentarium cc Verborum intimo cortic Lia
substratum. Video tamen, Patres, propositum Psal iis fossa; tis locum intellectu spiritali alio flectere. S. Paulinus prasertim ad passionem Domini retulit, dicens, eam fuisse no in noructem dies illuminantem. S. Augustinus de Verbo in si H κε carnat Est interpretatus.S. Gregorius ' versans illud '
Iobi, Iuare misero sata et luxa per noctem res adue --, vj fas,per lumen,prospei as accipit. Ait enim. In Scri consoriatis. plura sacra,nonnunquam lucis appellatione prosperi ne. iaci, noctis autem nomine ,huius mundi adversitas se 'st. . signatur. Vnde hi bene per Psalmistam dicitur, Situ es t rencόra eius ita est lumen im Quia cnim Sancti viri, ita prosperitatem saeculi despicientes calcant, sicut ad . '
Versitatem eius calcantes tolerant, per magnam mentis celsitudinem , mundi sibii aduersarii prospera substernentes, dicunt Sicut tene;ra tim , is est lumen eius. Ac si apertius dicant tacut intentionis nostrae fortitudinem cius tristia non premunt, ita lianc nec blanda corrumpunt. Contermina cst atque confinis interpretatio Chrysostomi,cui plerique Graxorum adscribuntur. Tenebrae inquit Chrysostomus hic significant amica tonem .Quod autem dicit, est huius modi Circumsessiis sum a malis Q dixi mihi ipsi, superabunt me mala. Hoc enim sibi vult illud, Tenebrae me conculcabunt &c. Qui l hoc est ago quidem hoc dixi inquit ex rerum natura reputans Saepesautem mala mutata sunt in bona Imo vero quod est maius, mala non sunt mutata in bona,sed mali maneta tibus,magnam sensi benignitatem. Non enim, nox deletas scit, nox sit lucida. Hoc est,mo manen nocimala scilicet de calamitates, is ac nim ms nomine X X signi
359쪽
significat non potuerunt me conculcare,sed fuit lux in nocte,hoccst, mei extitit dQsci si .Contraria entiri in contrariis, de fiunt, apparent,quando Iuli Deus , sec. Naturae enim rerum semper est Dominus , qui feeit naturam , non ut producat quae non sunt,sed ut mutet Non ut mutet sol im, sed ut manentia in natura, aliter apparere cfficiat. 2ba tenebra non obschrafuturiari. Alius apud te. Recte dixit,apu te significans in volueris, tenebrae non erunt icnebrae,sed lucem ostendent , cide,subiunxit Nox sitia dies illaminabiturae lden SPAM
praecedit apertius. Et ostendit quod quae sunt diei
nox ostendet, non secus ac ea quae sunt ius propria. Quando enim Deus voluerit, operatio elementoriam traducitur in Contrariari adeo inquam perfecte contraria, quam sunt propria quae ab initio attributa fuerant. Si tu nimioluris, ita erit no , δέ ita habebit lucem sibi attributam,quemadmodum tenebraS. Quocirca hoc quoque signincans,subiunxit, Dut tenebrae eius,c lumen Mus. Haec de clementis dicta quidem proprie sunt metaphorice autem , ctiam de rebus. Ex quibus ostenditur , posse Deum tantam afferre requiem ac recreationem iis qui in afflictioncs incidunt, quantam habent ij qui utuntiar rebus secundis. viii. Exosculo hanc Chrysostomi interpretationem Micat in eaque insistens, tenebras, hoc est, angores, calamita- C si re μ' es, moestitia luctus, ac perpessiones, in hoc homi- 's ne Dei, nexas fuisse lumini ac splendor diuino laeti-
ad jam f. iii inquam, ac consolationibus CXrmiis quibus interst ;cta his tot aspera est delibutus, demonstrandum recipio Ludusmisiis. cem illi coelestium suauitatum,in aerumnarum grauissimarum densa caligine,affulsisse copiosam, tussisseque Deum lucem illi de tenebris splendescere, ac per coe citatem Quae Artemidoro utissimarum calamitatum symbolum est, utasse, olectissimis de coelo bonis,prς- sertimque insigni crspicacitate visus interni,famulum suum
360쪽
IlI. Casar de Tus, Cacus Uidens. 4 49
suum cuisulasse, qua licebit breuitate testatum dabo, recisis caeteris ad historicam de eius vita narrationem spei tantibus,quae quod ab oblimae notae scriptoribus, Iacobo Marcello,Iacobo Bauuais, aliisq, sint cosmata, mea opera non deposcut.Sed iis praeteritis ex sapientis D A simo Ponti, monito, unde Deus auspicatus est naturae' debita in hoc seruo suo operationem,inde sumam initi dicendi & cum Deo progrediens, per duplicem quem in hoc seruo Dei notare licet, virtutis statum decurram , tam in rudi, quam in expolita eius sanctitudine ostendcias, sicut tenebras eius,itai lumen eius fuisse;
ac utrobique, cum externa eius coccatione , intcr-
nam oculationem a Deo inditam , fuisse coniun
Itaque eam tenens agendi de hoc Dei homine a VIII. tionem lucem saeculi densis reuera suffusam tenebris, eri cui profanus Orator insisteret , dimittendam video. πω satu
Rhetor quippe de saeculo, viri Basilius ac Nyssenus et f
admonent primum omnium,sanguinis claritatem, 'st μμ illustrem generis migorem expanderet, egregia Ma 'iorum facta cum sobole communicans, pro luce alienaei assundcnda sataeteret. Idem si aulica,si militaria decora , quibus illustraret quem laudandum susccperit, in promptu essent , ut exultaret, ut passis eloquentiae velis illud veluti mare sulcaret Hoc enim demum est saeculi hominibus, in luce ac splendore depulsis tenebris, solutaque caligine diuersari. Exsolutum me ea Rhetorum lege, ex praestitutis orationis finibus liquet tametsi omni illa luce, qualiscunque est , collustratum eximie hunc Dei hominem monstrare licuisset, si illis libuisset insistere. Sane nobilissimi stemmatis gloriam, Como apud Insubres repetitam ' quod dccus est plane singulare , S. Franciscae Romanae eodem cretae sanguine micantinimo fulgore cumulatam, ostentare