장음표시 사용
431쪽
fortior c audacio enitescit. Quid igituro consolabor tela sed non es desolatus , qui desolationem reputas consolationem. Relevabo te 3 sed non es deiectiis,qui dum deliceris,eleuaris. Tamen percusso, Mnon vulnerato;impulso,donon deiecto,concusso,d non excusse reor congratulandum de constantia , timendum de nondum finita pugna, adhortandum de perseuerantia. Ecce caminus, ted non timet aurum. Ecce
mare , sed supernatat solium. Ecce malleus, sed non confringitur Adamas Ecce ventus,sed mons Sion non commouebitur. Ecce praelium , sed miles tenet gladium. Superuacuis impendiis laborat,qui solem facibus nititur adiuuare.JIam Satanae recruciationem a Caesare patiente, recogito ei consimilem quam a Iobo Iustinuit Satan,iux- D - a Tertullianum , quo Iobus inducitur,omnem pay si lentiae speciem aduersus omnem Diaboli vim expun- gens nullis a respectu Dei, doloribus auocatus, ac ne corporis quidem conflictationibus succisus f Quale in illo viro feretrum Deus de Diabolo extruxit 3 Quale vexillum de inimico gloriae suae extulit 3 cum ille
homo ad omnem acerbum nuntium nihil ex ore promeret,nisi Deo gratiaι. Quid videbat Deus. Quid dissecabatur malus,cum Iob immundam viceris sui redundantiam, magna aequanimitate distringeret cum erumpentes bestiolas inde,in eosdem specus d pastus foraminos carnis ludendo reuocaret D Arinia sunt quae decordolio,Satanae a S. Quadraginta Martyri-bus,in tormentis illato, tradit pereleganter Gregorius Orat x Nyssenus'. Et in Caesare quoque, ieretrum Diabolo. SS4. extructum est,ac vexillum de eius malignitate elatum, prae tanta hominis patientia in solidata plusquam incudis, non fracta ad quantoscunque ictus duritie.
Quid mirum, tam bonum odorem virtutis ex horum spiritualium aromatum veluti contusione, per pi
432쪽
III. Caesar de Bussaeus Uidens xi
stillum, tam multiplicis calamitatis extitisse, hodiequo extare 3 Liceat de Caesare ad veritatem diceres, quod de Iobo pronunciatum est a Chrysostomo . Non se H. .
cus quam unguentum admodum pretiosum Seroni de a re nem Ecclesiam,audientes laetificat o vas summi pre--io iij uno in Arabiae loco reconditum , per totum orbem silauem unguenti odorem transmittensio vas lapidibtis& plagi sis telis a diabolo ictum, ungvcntiam noni fundens illurimum laboris D tabolo accidit , quo vas illud contereret, unguentumque boni odoris perderet: qui ec statuit per viccrum foetorem, Unguenti odorem denigrare. Nam Sc huius corpus, ante vulnerum efferauescere secit. Sed ec mansit vas vulneratum non amissum unguentum, vivi nos fidenter ipsi dicamus, unguentum essusum nomen tuum. J Sis bone Deus, bcnedictus. Quot nobis tradidisti ad omnem innocentianari sanctimoniam exempla d Cadit enim huc perbelle, pius sensus eiusdem ditiini oratoris . At non contentus alitiquis exemplis,tametsi Bom is micantiusimis,ad quae Chrvsbstomus oculum obverte 'ρ' bat, optimus patientiae Magister ac sortitudinis incen η - γδ tor,ne seculo nostro deessetaexemplum, Caesarem ser 'Utam stium,omnino luculentam patientia idem,sub ministrauit. Tamdiu in Caesaris tenebris versato , progredien XLV. dum est ad eius lumen ut appareat, vere a me de eo Muluplex pronunciatum esse principio sicut tenebra eim , ita ori meneim. Ex tot adtiersis, tot inquam animae similli
corporiSVe Xationibus,tanqua ex Tobiae admoto felle
cius oculatio est eruenda. Nam ctia Prudentiu i memi- - ni, prosperorum ex aduersis originationem, expressam malortimeo symbolo tenebraru in Tobia fellae admoto depulsa tenebrM. TU,agnoscere. Oculatu itaque in ipsa coecitate aio fuisse in M'. Caesare,& per corporis luminibus orbi caligine, illi ad ' obitum usq; comitata,insignem meo visus peripicaci s
433쪽
late,&luminis acutissimi usum,viguisse contendo Vtidet nimirum animus absque corpore, ut Claudium Ma- Lib. 3- ertum', optime philosophantem non reseram. Sicut essatu animo contrario,multi corpore bene oculati,sunt re ipsa coeci. e. ii Quales illi apud Graecos,per antiphrassim di isti πολέαγι-uu πον ζ,Vt notauit S.Chrysostomus . Quae igitur lux est in tenebris lucens, quam corporis tenebriae non comprehenderunt, id est non obscurarunt sua caligine 3 Quis oculus nidicitate corporis perspicax mysticam non unam oculorum mentis lucem dc prinendo, cum in sacris Libris,tum apud Patres, quam iuuerit in Caesare paulo diligentius recognoscere. XLVI. Si S. Gregorium 'audimus,oratim simplex, id est nul --.mi lo praepeditus ad videndum obices, sed nitens ac perpur , twspicax, alius non est a pura lyncera intentione. Sic
' a ., penim dissonti Curandum sollicite est, vicum quis . is susteptum negotium cum virtutis cessatione dispen- Lo. s. sit, semetipsum prius in radice cordis inspiciat mae. isbi per hoc aliquid auarus appetat,sibi per hoc soli timidus parcat: . eo fiat prauum, quod in opere sequitur, quo non ex recta cogitationis intentione generatur. Vnde bene in Evangelio veritas dicit , Lucerna votis ui eti oculus tu. Si oculus tum simplex fueris, totum eo*m tuum luerdum erat. Si autem oculus tum ne amsent, toιum coum tuum tenebrosum erit. Quid enim per oculum exprimitur, nisi opus suum praeucniens cordis intentio, quae priusquam sic in actione exerceat , hoc
iam quod appetit, contemplatues Et quid appellatio
ne corporis designatur,nisi unaquaeque ac io,quae intentionem suam quasi intuentem oculum sequitur au- cerna itaque corporis,est oculus;quia per bonae intentionis radium, merita illustrantur actionis. Eis cae tu simplexserit otmn eoum ιuum luiiuum erit quia si recte intendimus,per simplicitatem cogitationis num opus emcitur; etiamsi minus bonum esse videa-
434쪽
III. Caser de Bus Cacus Videns. ιν
brosum erit, quia cum peruersa intentiona quid vel rectum agitur,etsi splendere coram hominibus cernitur, apud examen tamen interni iudicis,obscuratur. Vnde de recte subiungitur , Vide ergo ne lumen quod in te est,tenebrasint. Si lumen quod in te est, tenebra sunt, ipsis nebrae quanta erunt 'Quia si hoc quod bene nos agere credimus,ex mala intentione fuscamus, quanta ipsa mala sunt,quae mala esse ,etiam cum agimus,non ignoramuS Etsi ibi nihil cernimus,ubi quasi discretionis lumen tenemus,qua coccitatem illa ot Tendimus, quae sine discretione perpetramusci Vigilanti igitur cura per cun- sta opera,intentio nobis pensanda est, ut nihil temporale in his qua agit,appetat, totam se in soliditate aeternitatis rigat. Alibi idem S. D. tractans illud, ocul im m. piorum deficient, oculos impiorum superna ultione de fi 'μ, Cientes,esse ait,intentiones,quibus impij inhiantes biis terrenis,aeterna despiciunt. Recidit eodem Theophanes Ceramaeus , expen- dens illud Christi , lucerna corporis tui, est oculm Praefatu, enim,oculum,quem Christus lucernam vocat , esse mentcna,subdit Perpurgato igitur hoc oculo , idest mente,a concreta caligine atque crasitie, quasi in luce ambulans anima, sine impedimento,uirtutum viam ingreditur. Cum cnim duplex sit nos fra constitutio, alia quidem pars cuis, intelligentia praedita alia verbCraua, materia immersa,& ad res interiores prona, si- qti idem mcns rationi imperio superior fuerit, corpus inseruitutem redigens , tunc animus illuminatur , ecfacili negotio prouehi ad superna contendi , mente quasi lucerna praeeunte illi,dccommonstrante viam. Si vero plumbea peccati masta,mentem dcorsum trahat,d terrenarum rerum nebulaiciacbras cordi offundat, tunc vero animus quasi conuersus in tenebras, ad ea quae sunt praeter naturam conuertitur ca illae non sent, Disitia πιν Orale
435쪽
sunt,quasi essent, cogitatione fibi fingens , coeci in modum offendens. JEst igitur intentio,ocillus mysticus cille ipse quem
quo non sellicite in centrum nostrum velut in absidis cameram ciecto , impossibile est inlisici spiritualis; tuest structuram consurgere, vi Abbas Abraham fgrauissi-λ' me apud Cassianum philosophatur Nihil sane ab A
ccticis diligentius inculcatur, quam ut hic mentis oculus purus ac sin . lex seruetur cureturque, ut pleno luci, usu,& videndi perspicacitate potiatur. Partim exposcebat, partim gratulabatur hunc sibi internum Carm. '. vllum Nazianzenus , sic canenS praeter caetcra, is reb- quo primam a mundo stare reausam, Ipse salutiferu animam coniungere carpi, Consitio tota medians caelesha mentern que subu/ctum procul hine a carne locauit me alsis scena penetrabbin imis Abdissit,atque oculo lumen mirab lenostru Isit adoranda Diadu,praeiarius omni Lumine qua radiis lustrat communibin orbem omnibus o rebus dirimit qua tempas ab arce. Si rea,vita fons e natalis origa est: Tempore alio mando sum morιuas . or mihι man.
Viribus infirmis ego fim,vivumque cadauer: rivia, hi es alibi ve=um sub corpore crasso,
uia mentis tenebra sapientum turba vocavit, Iliachramo, se gemitus imo de pector o: : Atque huius cupio laxatus compede vita, Et Dis neMisse, o humi reptante siluras, DCaris haminum, quιfastunturAEuntque vicissim, purius aternas oculis res tangere,non iam Ut prius obscura confisus ιmagine rerum, Eua velfastunturteracuta lumina menti
436쪽
III. Caesar de Bus Corcus Uidens. r.
Sed pura mentis,uerum imum lumine cernens.
Hoc ex capite,Caesar, quantumvis orbus corporeis 'I
Oculis,exquillic tamcuiculatus animi fuit. Eius quip- ζώ pe purissima, e in Deum scia cr directa mihi itCrrC- , . num ac fluxum captans intentio , per uniuersa cius operami cui Vnicus illi ubique scopus D cu S. Nec enim ingredic batur terram duabus viis; idest terrena captans,i simul Deum quaerens, iuxta S Gregoris ' Lib. i. glossam quod intorto Veh. percellit Propheta. At pro mor ς 27 batus Dei seruus, cuiusmodi Caesar crat digitos habet plenos myrrha probatissima quippe sumi r ρο-
rans iugulatis terreni at sectibus,re pure in imum dirigens oculum , ut habet expolitio Richardi Victorini . Contulerat haec myrrha Caesario picuom tauri . t svo 3 ratι ocu , quali instructum exhibet Pctrtu, Damiani, cμμ omni Encomi superiorem cucum 1 qui eo acutius animo vidit, quo per crudelem ab hoste tractationem nihil carneis oculis conspicabatur. Quωd alibi de eo altum sit silentium c verbis Petri Damiani qui hominem nouisse potuit . eius internum Oculum per pa-.tientiam exacuto in qualem tiam Caesar habuit,pla. cci attexere: Sic igitur adacti Zonem scribit Damiani. I Adolesccntem me in Patientina urbe propter literarum studia constitutum,ati dirCcontigit, quodenar Dro. Inter duos sibimet conuic anco, Oborti inuicem b. 1imultatibus, alte ius Oculo, alter cilcidit Coccus itaque,postquam sic mundo nimirum inutilcm vidit, monasterium petiit. Postmodum vel o cum .ipse illa tor iniuriae,languore correptu, conuersionis habitum anxie quaereret , sed ad idem monasterium deserri, propter illum quem crudelit C attrectauerat , incongruum iudicaret, monachi scipc hac re secum mussia tantibus,tandem fama negoti j ad acutiorem videli inon videnti, pervcnit auditum. Cumquc ille quod imminebat plenius didicisset, coepit mox obnixe dc Hlili posccre,
437쪽
poicere,ic quibus valebat precibus,instantini me flagitare, ut illum fratres cum omni charitate susciperent: semetipsum insuper custodem scilicet ac ministrum, eius obsequiis insudare iuberent , importunis sane i sistcns precibus,tandem obtinuit,ec ei quem carnis limine videre non pote Me eq=ieu charitatis oculo ministrabat.Decumbenti itaque sedulus minister assistem tegminibus conQucres, necessaria quaeque porrigere, percipiendis etiam alimentis suasorie prouocare.Nam N ad egestionis occultum,ut dicebatur saepe se ferre, di referre gaudebat aegrotum: sic nimirum sic, qui geminum lumen carnis amiserat , charitate simul&parientia,quasi duobus in animae acie oculis, resplendebat. Perstreuum charitatis oculum quo coecus iste instruebatur 'in in id quod Deo acceptumin sanctum, liquido conspicabatur, irretorta mentis acie intendebat, exacuente myrrha paticiatia , pc spicacissimum habuit Caesar quoque. Non aberraucro, si notionem Monachi a Philippo. sa Bonaesei Abbates assignatam admittens, dixero seretis,ent. Caesarem vere tasse Monath. m. monachus inquit)ferie.cap. quasi monoculus dicitur Did est unum tantum oculum
habens. Qui enim prilis, quasi gemino oculo utebatur, nunc reicet conanibus quibus temporaliter solebat de lactariis lacoelestia indiuiso desiderio diligit contemplari Et quia clausit,imberuit& proiecit oculum,quo
ea quae mundi sunt auidius appetuntur , eum autem retinuit& mundavit,quo coelestia cognoscuntur,reend Monachus quasi Monoculas,merint appellari,qui de bo ueccecitatis ignominia, non abhorruit gloriari. Deniqtie apud literas seculares, vir quidam Momehus appella 'tur,qui singularem in fronte oculum habere dicebaturi I. cuiata sinquit onichus ornos. Noster autem Moti chus non M'fontes, sed in cordes, singularem oculum habere perhibotur , quo invisibiliter intuetur:Et eum
438쪽
III. Caesar de Bus arcus Uidens. ιγ
sibi oculum eruit, qui seris cile quasi in facie videba
tur,quo carnalia carnaliter mirabatur .. Beata lim caecitas,qua octilus exteriori diligens excoccatum ad quam nos amplectcndam Ioanncs Apost olus cohortat Urim)hie inquienso diligere mundum, neque a quae in mundosnt amicitia enim buias mundi, inimica est Deo. Huius
modi ccccitatem Christus intulit, imo contulit, his qui eum diligere voluerunt qui amore inuisibilium, visibilia contempserunt: sicut in Evangelio Iudaeis audientibus de si nauit,cum cis non intelligentibi , largitati suae beneticia praedicauit. Ini ictu inquit ego vini in hunc m,ndum i qui non ident,videant, si qui vident, erci flant. Hoc cst dicere, Ad hoc vcni,vt octilus appetens incisibilia reparetur,ac oculus cxteriora diligense coecCtur: ut qui directam persecte videndi regulam tectius vult videre, non gravetur comitatem nocentis oculi sultincre. Quo nim ille , maius sustinet detrimentum,co ille maius accipit incrementum ii quom
huic inferuntur optabilis iniuria coccitatis , illi conserimiti amplioris munera claritatis. Concludit Philippus post alia pleraque in eam lententiam. Quia cr-go hunc oculum qui non nisi visibilia nouit attendere, noster ut dictum est Monachus erutum gaudc proiicere: illum autem ibitim,summa cura, stinam diligen tia stridet excolere,quem sicut Aquila Solaribus radiis potest intfigere, recte propter hanc Onadem monachi meruit appellari,qui plures habere oculos renties, contentus est i licias oculo singulari. Fuit hoc sensu, Caesa , Monachm. Erit,ctii oculatio interna Caesaris inis citate, dc lux XL vili animae in tenebris referenda videatur ad sapientiam Doctrina atqtic doctrinam. Nam doctorcs, dici oculos, doctri nam lucem , adeo protritum cst , ut illustratione uiu ς' egeat Origenes' tractans illud ex Iudae benCdictione, is ij. gratifici oculi eivi a vino, clun monstrasset, fidelibus pro iniens.
439쪽
muneris ac officiesqualitate,varias membrorum Christi denominationes quadrare subdit de oculis. Sic eruntti oculi qui scientiae lumen uniuerso corpori praestant; sicut in Evangelio scriptum est duce a corpor tui , satu Ἀ-.Gratifici ergo sunt oculi isti. Sermo enim scientiae sale conditus est,ut det gratiam audientibLin i Ex hoc usu Episcopi nomen clatore Ambrosio, vcs sunt oculi Ecclesiae Ninianzenus , S. Athanasi mi,. it f insim m orbo oculμm, sesecundam christitiem in Epitaph a m. atri Basilium , vocat clarismum Christianoram ib. t. oculam.A queri. Ioannem Chrysostomum sidorus
Emis lusiota, . 83yantina, acetιam Et eo farum omnium oculum dixit.S.Paulum Doctorem gentium. Venantius Fortu-t Ad ter natus ' oculum Ecclesia , itemque Arnobius iunior intiam peti conflictu cum Serapione nominauit. Quem Verol i
viis multitudine ac Vbertat lcientiae nomen duceres, cib. Origenes ' notauit funiuerse item Angelos,dici ocu-
B.m. s. los Dei,monstrat a Roa. Haud abs re igitur,Caesar,scie in Numes tia Sanctorum instructissimus, Ulatus monte, . luce Gm interna fruens habebitur, tametsi corpore coecus , ac siet μι/- - ositus ocisoru in tenebris.
Hoc ut aperiam,recolendum mihi est, ex Claudimo Lib Mamert, animam quoque, videre absque cortinoe statu anima atque adeo interclusa per coecitatem materiali vasus. L . facultat nobiscum formicis ac brutis omnibus tam t. 2s; mRD Vigere potae in mente quae animae oculus de A, C minatur virum internum quo non tantlim alba ab se s Ll. . atris,aliterque colorata ab imbutis alio colore,sed etiani o. is immaterialiascitante licet visu externo,percipiatur ab anima. I Anser an vecordes oculati .corporaliter, hi
dicio crcdentur coeco,anteire sapientes sed vel Ria pium de Romano Senatu,vel Hermophilum dense cogymnasio, vel Tobiam de Prophetarum nurnc super ambiguo piae senti,testes habeamus;quorun
440쪽
III. Cayser de Stis, Orcus Uidens. 19
Appius eis qui extrinsecus clarerent culis,& interias coecutiren consilis umeri praebuit ii vel Hermophilus, Theopompum cometriam sine radio docuit; vel Tobias illo, dum coeco iter praeuius pandit,Angelum comitem dedit. Videt igitur animus absque corpore. JSobriam animam hac visus intem perspicacia, ex quisite pollere,ita censet Philo , ut non dubitet , animini 'χ--hi
sobriam supra omiars creaturas statuere quia in ea ῆς
Viget iste oculus, nec ullatentis praepeditur. Sic enim f μ' . . disseriti Quid sobria mente praestantiu est apud ho mine i quae gloria 3 quae diuitiae quod robur quae potentii denique quid aliud ex his quae mirantur homines AEdsit modo animae oculus oculus qui totus Colluit rare omnia valcat, nulla sui parte suffusus humori bus, Ut nictatione impeditus avnccnim acutissime Cemens, i pluriaque intellectit mi prudentiam intuens, occurret simulachri, intelligilibus Quorum spectacul Um dc mulcens animam, non sine post hac flecti ad quicquam sciabile. Et quid mirum , si animae sobriae, cernentique accut illime nulla creatura potest aequari honore,quado corpore quoque oculi,4 lux ista sensibilis , apud nos onmes habetur in honore maximo3 Quamobrem multi visu amillo, vitam ctiam ultro abiecerunt , cxistimantes mortem malum elle cc ccitate leuius. Quanto igitur anima praestantior A corpore, lato mensi a stat oculis. En visus liverni,Ctiam Occlu.so externo praestantiam, in sobriis, vel si corpore coeci
Prodiderunt hunc visu in intcrnum,plerique prXtcr
eos quos superius attigit an incus,corporCCccci,ani
mo oculatissimi. Nec mirum id videri debere admonet Cardanus 'th de . cum consolan quod a nos AE
possit, se per Vcitatem Quin esse aptissem dest Ur
co templationem. Extat item Gutheri opii, de sapien- ah Ati coccitatis cognatione, quo hoc negotium vernat,