장음표시 사용
111쪽
81 Defensis Arnaldina, luntate beneplaciti , alios sola
voluntate signi: omnes externis communibusque beneficiis: justos Vero temporales justitiae, si los electos perseverantiae ' dono et sic autem ut liberum arbitrium adimat nemini ; non electis , quorum voluntas gratia fanatur adjuvaturque , nihil labefactatur libertas: non caeteris qui tot exhortationibus incitati sola voluntatis perversitate resistunt Evangelio, propriaque Voluntatis culpa, non Dei qui invitae nos ad assentiendum , ut ne assentiamur, non facit: admonet ut pareamus, contait et restastendi nullam necessitatem affert. Haec interpretario consentanea
est omnibus Augustini princia piis: voluntati generali nihil f veta Interpretatio Petavit pugnat cum Angustini principiis.
Quis ergo negaturus est nostrarriantiponendam esse Petavianae rsed Petavianas ration ac
112쪽
sse Anablica Synvsu. Dparticulatim excutere. Ad adotruendam voluntatem gener
Petavius argumentum depromit; cujus fundamentum non
Deum inter & patremfamilias Deum inter de patremfamilComparatio. Infirmum solet esse hoc argumenti genus, quod ex comparatione ; ridiculum semiaperest, quod tantummodb ex
rebus comparatis sumitur. P tavii ratiocinatio ex rebuS comis paratis sumitur , non ex comparandi modo. Voluntatem Dei semper invictam esse tum etiam cum ejus mandatas violantur hinc portissimum conchesi Augustinus,qubdab eo puniantur qui Violaverunt. Exempla utitur patriςfamilias jubentis aut servos operari aut detrudi m pistrinum , cujus voluntas vinelatur, fi servi comtemptores non recidantur in plustrinum. Comparat ergo vini
113쪽
talem invictam Dei Cum volun tale victa hominis. Similisne sit voluntas Dei jubentis aliquid voluntati patrisfamilias praecipientis, hoc in loco minime quae
rit , neque in ea re Versatur Com
paratio. Quamobrem parum sana est conclusio petavit: se ergo ilis es voluntas Dei sec. quid
enim hoc aliud est, quam ex aubo nigrum elicere t quisquis lo- .
cst cum verbis Petavit, is ineptissimam hominis alioqui non in docti couclusionem ridebit. Si . quis quaerat cur soleant homines velle id quod praecipiunt, Deus non semper velit fieri ab omnibus quod jubet proponitque omnibus, non difficile erit
aliquid jubens propriam utilit tem spectat, quam proprie Vult, ideoque opus servi, quod in pro'
prium commodum cedit : alia fest Dei ratio , cui nec obediem
114쪽
e Mabifica rao s. tia nostra quidquam utilitatis affert , nec defectio quidquam
detrimenti. Idcirco cum prΟ- . ponit praeceptum aliquod, simul - que vitam & praemium servan- tibus, ut poenam violantibus; pra ceptum quidem Vult Volomate s ut Theologi loquuntur, compi centiae; quia bonum est, & Deus amat bonum omne. Vel si vetat
aliquid , id vult voluntate , ut aiunt, di plicentiae it quia malum est Deo displicet malum Om
re, quam prosecutionis aut fugae
Gregorius Ariminensis nominavit s hoc est , non Vult semper i
vel fieri, vel vitari ab iis omni- bus, quibus lex sive praecipiens, sive vetans quidpiam proponi' tur; quia si ita vellet, fieret :
cum dicat de seipso, ' omnis vo- a Uata. luntas mea flet. Atque hoc ipsum 'si δ'
interdum fit, vel fieri potest in hominibus, cum aliquid in propriam fusi cui praecipitur, ut
115쪽
ss Defensio Amasina, litatem praecipiunt, non in suam. Si jubeat Dominus vel aliquid
servum agere , quod conducat servo, non sibi, vel annonae parte multari: fieri potest ut non in gis unum proprie Velit, quam
- Ex quo intelligitur Comparationem Augustini & caetera scripturarum de voluntate Dei praecipientis, vetantisque aliquid testimonia quae vulgo proferumtur, nihil aliud exigere, vel non aliam voluntatem significare, quam quae a Theologis compi centiae , displicentiave nomia
Nec potavius aptids Conve nientiusque ratiocinarur , Cum ex superiore Augustini sententia: vult autem Deus omnies GL mos eri mon sic tamen o . Graiatiam commonum concludit ab
Augustino se et re)inam. Quid enim frequentiss apud eumdem occurrit, quisn illud e
116쪽
, qui gratiam hominibus dat quiabus viat, quoniam misericors est;
non dat quibus non vult. Ves h b Ihid. o. qui se parvulis quibus vult, etiam
Mon volentibus , neque currentiatibus Fubvenit . . . se majoribus ''
etiam his quos praevidit,si apud eos
facta essent,suis miraculis credit ros, quibus non vult subvenire, non subveniri Vel e uim ue utrique e L ia strum pro se um est,curo in ma- 'liam. n.
joribus in minoribus Deus velit 'f'. alteri or nolit alteri subvenire. Ita passim & in omnibus ferme libris sitis adversus Pelagianos et lidque ita certum fixumque existimavit, ut inter duodecim ca
pita Fidei Catholicae de gratia
tanquam fundamentum caeterOrum omnium referre non dubiraverit illud: asci soniam non d
Quid ergo n. propterea CX-cusantur, qui gratia destituti p - 'cam Petmius concludit e
117쪽
88 Defensio Zmaldina, Hoc ipsum a Pelagio concluditur apud Augustinum in Epictola I9 . n. 22. Sed excusabunt see, inquit, homines qui nolunt recteo deliter vivere, dicentes, quid nos fecimus qui male vivimus ; ando quidem gratiam, unde be
argumentum parata est SC obvia Petavit responsio : excusationi locum nullum superesse , quia gratia datur omnibus. Augustitinus Vero concedit gratiam pluribus negari ir nec propterea tamen eos, qui peccant, excusari posse. Non possunt, inquit, v '
raciter dicere nihil mali se fecisse
qui mal e vivunt. Si enim nikil mali faciunt, bene vivunt Si au- rem male vivunt, desuo male viaivunt, vel quod originaliter tr
cerunt, vel quod insuper addiderunt. Et mox. uonam se si 'excusabunt modo, nempe illo quem breviter tanquam ex eorum voce
118쪽
sve Analytica Syno s. rs sibi objecit Apostolus, ut dicant: μ quid adhuc conqueritur 3 nam a Rom. tivoluntati ejus quis resistit 3 Hoc β' est enim dicere : quid de nobissit
male vivendo, cum illius volun
tali nemo posit resistere , qui nos obduramis mi ericordiam non prae suando' Si ergo illo, non pudet hae excusatione non nobis sed Apsuo contradicere e cur nos pigeat eis , quod dixit Apostolus, hoc idem aruque identidem dicere ρb O homo b Ibid. vi tu quis es qui respondeas Deo γ ῆι
l Numquid dicit figmentum ei qui se finxit, quare sic me fecisti
an non habet potestatem figulus luti ex eadem m1ssa utique merito recteque damnata facere aliud vas in honorem indebitum propter misericordiae gratiam; aliud in contumeliam debitam propter irae justitiam ' Ut omnis tollatur peccatibus excusatio sussicere aiti cognitionem Veritatis. Vos quis re Scriptura dicit inexcusabiles,
119쪽
quoi non latet veritas, in eis perseverat iniquitas. Humana
quippe sverbia tanquam 3 μ-men, δε υiribus liberi arbitrii ex-
cusata putat,quando ignorantiae non voluntatis videtur esse ραρι Ieccat. Secundum hanc excusatio--n inexcusabiles dicit Scriptura
t care convincit. Dei tamen justu judicium nec illis parcit, non audierunt. Ac per hoc inexcusabilis est omnis peccator vel re tu originis , vel additamento etiam propriae voluntatis ,
- ἡνint, e quia ignorat. quia o i a ignorantia in eis qui
intelligere noluerunt, Ane dubita-
qia non potuerunt, parna peccati. Ergo in utri que non est ju a ex-c satis, se justa damnatio. Sic
rationes Petavianae cum Augustinianis conveniunt. EX Ao istini verbi ; gratiam commvnQUPetavius per consequentia& IOD
120쪽
Isse Analytica Si o D. gissime petitas extundere con tur, quam Augustinus adversus Pelagianos disputans ic distincte M semper exclusit. Ea sublata consequens esse putat ille, ut mali non juste punirentur. Hic gratiam dari omnibus negans malos omnes nihilominus justo puniri sive ob culpam originis communem, sive ab proprias singulorum ; nec eXcusationCm uu . Iam habere contendit. Quod dixi Petavianam intem - . pretationem pugnare cum Am .
gustini principiis, id vel Petavit
inua v er, inquit ille, si quis m. MAurassem sententiam illam amplecti voluerit, quae pnaeiastinatio siseriis ad merita respectu tanquam ad mari
causam merticenset ne probationem autem ex seis originali delictor comsequens videtur , ut neque reproborums andorum voluntatem ullam
habuisse Deum asserat: neque prst eorum salute vel esse passum, vet