Defensio Arnaldina siue Analytica synopsis libri de correptione et gratia quae ab Arnoldo, doctore sorbonico, edita est an. 1644 ab omnibus reprehensorum vindicata calumniis ..

181쪽

sse Analytica Ρno s. Is toto reserunt ad voluntate; de actiones humanas profiteri ait judicia Dei scrutabilia dc vestia gabiles vias ejus t dcnique illud Apostoli, Deus vult omnes salvos seri , & Salvator es omnium, maxime I deliEm , vel illud Christi eunt c, docete omnes gentes baptia Rantes eos : vel illud Genesis, in semine suo. benedicentur omnes tribus terrae, & alia id generrs quae vulgo objiciebantur adverius Augustini sententiam vel illi ma esse, neque ulla ex parte n taro poste , sed in praedestinatiqimplecti i de quibus nonnulla Scripturarum testimonia prodacit, ac subjungK postea locum a Perario objectum. Quaero jam qua fronte dicatur Prosper id quod objectum crat non conc dere. Objiciebant Galli ex Amphistino omnes ac singulos Deum tityos nolle. Respolidet Pros-rer admissa voluntate illa gen rati pertinenIe ad omnes sin-HV

182쪽

. In Defensis Arnaldina,

gulos, quam cum Gallis Pelavius admittit , impenetrabilem Dei judiciorum astitudinem pulsari. Pluribus deinde confirmat, cur Israelitis assiimptis caeteras gentes permiserit sibi, & cur vice versa Judaeis rejectis Caeterarum

gentium nunc misere atur: tum

caetera addit quaerepraesetavi. Et hoc,si superis place non est idipsu quod objiciebatur Cocedere, nec voluntatem generalem, pro qua pugnabant adversarii, respuere t Loca Scripturae quibus utebantur ad constituendam voluntatem generalem, solis prindestinatis accommodat Prosper: alia quoque adjicit: &hoc non est adversariis ex Augustini do trina consequens esse objicientibus ut Deus solos praedestinatos salvos esse velit , in re objecta penitus assentiri 3 Quis in re tam

perspicua ludificationem turpi simam ferre possit t. At subjicit Prosperi: omyiam

183쪽

a, cura est Deo : se nemo est, quems non aut Evangelica praedicatio , ' aut legis testi catio, aut ipsa etiam

ri natura conveniat.

et An id negant, qui sngulos: Deum salvos nolle assirmant a Ut ex Prosperi loco quidpiama eliciatur, sic cogenda est argu-l: mentatio : Deus non modo vo- luntate signi, velum etiam Voti luntate beneplaciti vult eos om-ο nes salvos esse , quos convenit vel Evangelica praedicatio vel a Legis testincatio , vel naturaee, contemplatio : atqui, ut assi t mat Prosper, omnes Conveniti aut Evangelica praedicatio, veli Legis testificatio , vel naturae; contemplatio. Ergo omnes ac singulos Deus salvos esse vult non modo voluntate signi, V aum etiam voluntate beneplaciti. Cum ex Petavio , velle salua b tom. r. I. xem nihil aliud sit quam omnia v 3 quae ad salutem consequendam necessaria sunt praebere ; sic ergo

184쪽

Defensio Arnaldina, intelligenda est prima propositio:

Deu, ea quae ad consequendamsa'utem necessaria sunt, iis omnibus praebet quos convenit vel

Evangelica praedicatio, vel legis

tostificatio , vel naturae conte

platio. Ita gratia communis est omnium eademque plenissime sufficiens , quod Prosper cum . Ausustino semper negavit, & in eadem ipsa responsione quae Objicitur. Nam gentes , quas natura i conveniebat , fibi dimissas esse est; cum Deus Israelitas Glegit : in gentes. misericordiam suam Deum postea ostendisse, quam judaeos excaecavit & des ruit. Quorum omnium causas ulla ratione comprehendi posse negat Prosper : eosque qui totum hoc referunt ad voluntates limmunas , ut Petavius facit, Dei judicia scrutari. Prima ergo pr

positio falsa est, pugnatque cum Prosperi principiis.c Petavius in ultima sententia:

185쪽

Ae Analytica Ρη Vsis. Pyria Prosperianae particula : Sed infit delitatem hominum ipsis adscrib t. mus hominibus : plurimum insis xi tit. Merito itaque , inquit, Pr p per non aliam , cui ab generali cms; raovoluntate salvandorum omnium ti excidant reprobi , causam attulit,st quam voluntariam infidelitatem ;n is adultis enim loquitur ; qui sic, AEutem loquitur, Deo , sed j . privatae se delitati, aut contumaciae

x, in que adscribendam esse jactu-b ram salutis firmet, haud dubia, An ca Deum vere hoc, o bona a iuueri velle quantum in se e quod η erat non illo sed homine nodi recusante contigerit. Bona, fide & quantum in se est , vellei aliquid juxta phrasim Petavia, nam, idem est ac v*untate com, ditionata & cssicaci velle , uno i Verbo quicquid necessarium est . ad salutem consequendam pra i bere. Alioqui peccatum, ut i fidelitas Deo necessaria negantimbueretin, non homini.

186쪽

Sed aliter sane ratiocinatur MAugustinus in locis quae antea

produxi, & Prosper ipse, qui in

carmine de ingratis negat pr*terea nos tam es esse a peccato, quod recta gerendi non data sit virtus. Ac merito quidem. Nam ut peccatum adulto imputetur, semcit ut vel potuerit non agere quod revera malum est i vel ut

proprio vitio sibi ipse ademetit potestatem boni agendi: quod in

omni peccato locum habet. Nullum enim est quod non sit aut actio prava ; aut boni necessarii praetermissio. Qui gratia caret, quamvis sine omni actione mala diu esse non possit propter inn tum cupiditatis pondus: nullam tame particulatim admissiuus est, quam non posset omnino non admittere. Idcirco bonum agere nequaquam potest , quia malo amat creatum quid ei illum morem perversum libere admisit

voluntas ; quae idcirco in adultis

187쪽

. sve Analytica Syno s. rs x una est peccatoru omnium causa, es sive quod pravum est & perversu libere admittendo : sive quod

. bonum est propter amorem rei ii alicujus creatae voluntarium &

i liberum omittendo. Ex quo inii relligitur , quam verum sit illudi Prolperi in responsione ad obj., sententia oliava, qui salvaniai mr ideo salvi sunt, quia illos mo- iei Deus Ialvor feri se qui poli re νηι, ideo pereunt , quia perire. memerunt; sive propter peccatum ij Originis ut pueri ; sive etiam obis peccata propria, ut caeteri. Nona enim pereunt qubd eos Deus sal iit Vos minime velit, sed quod eos in peccato vel eommuni vel pro- , prio perseveraturos esse pra vidit., Restat unusProsperi locus, idemia. quo ad quaestionem nostram a i, tinens: ' I - qui dicit quod non a In Rose, omnes homines velit Deus careos re era ,s certum. numerum praeris Gallorumili tinator m s durius loquitur, quam sententis, DP dum est, de altitudine ins -

188쪽

16o . Defensio Arnoldina , tubilis gratiae Dei 1 qui se omnes must salvos eri, atque in agnia

tionem veritatis venire ; o vol-

tatis sua proposit/- in eis implet, quos praescito praede navit, praeris

tinatos vocavis, vocatos instisic

vir justificatos glor cavit. 'nearnai. quem locum Petausus cap. s. n. quaero , inquit, cur eum loqui δε- rius Prosper exst mei, qui dicat non omnes Deum velle salvos

fieri. Etenim s vera es opinio Ammasiani , quam lingit Aurastiηos nullam ut reprobo rum salvandorari, ne oncrulem quidem se conditio Iem voluntatem Deus habeat, non dure loquitur, qui hoc dicit i, sed Gre 3 quia quod verum es pro tetur : immo . falso es nefarie loqueret Ἀ Aiter duerat: tum proferiin,quam aliquo reprobari a Deo negarest. Ut Petavio propria verba rCddam,ego vicissim quaero curriOL per tantumodo dicat eum durius loqui , qui neget omnes Deum

vise salvos eri. Ete in si

189쪽

sie Anal tica Synonss. I per in eadem, ac Petavius , Opi - nione fuit, ut reproborum salvane dorum generalem & conditiona: em Voluntatem Deus habeat, non dure loquitur, qui hoc ne-

gat, sed falso: quia quod falsum

Cst profitetur ; immo & nefarie loqueretur, si hoc negaret, tam profecto quam si aliquos praedesia tinari a Deo negaret. a Ecce argumentum tuum, Pet lavi , multo validius quam a tes propositum est. Nam a Prospero Voluntatem generalem rejectamst urcimus, eos a quibus admittia ii tur, velut haereticos non insect ' ntur , aut Velut temerarios; m

t xime si debitis se se finibus coimii tineant , ut Thomistae. Vides 'rgo te tuis ratiocinationibus' dipliς xi,multo magis quam nos. Nam parata est nostra responsio. Dicimus eum durius loqui , qui negat omnes Deum salvos velle. Negat enim quod ab M postolo directe inmatur et ne

190쪽

,e Malytica Ρno s. 163α Prospero, Me quivis alius, antia i quissimus sane est : sententiam

Apostolicam generatim non im i h et α tellexit de omnibus ac singulis; :

x eadem quoque, ac Augustinus, ii principia adhibuit L 6. c. s. F- ', , inquies , Podi m sis de Deo : qui vult omnes

homines salvos fieri & ad agni-

rionem veritatis stae venire Omis non es fasum: quia omne quod et iso Deus, facere potes, nec Framis sis humana voluntate praepeditur his quod vult. Sed quaero a vobis , ur ta dicatis, quare Deus qui vult om-lb nes homines salvos fieri , que s rumdam, ut dicit a1 Propheta ,

s aeMaecat oculos ne videant, &0bdurat cor ne intelligant , ne ει η V φηςQ.Vertantur, & sanentur 3 ' ρ' verum me Evangeli Ioannes com smat, dicens desudaeis, b propterea n poterant credere , quia diu rer Rit Isaias, excaecavit oculos eo - ' δρ' j xum, & induravir cor eorum

ut non videant oculis , & im