장음표시 사용
201쪽
ici Defensis Arnaldira, gat propositionem quae totidem verbis in scriptura continetur, &quam statim subjicit Prosper.
Scriptura ait ; Deus vult omnes romines sisos seri : ipse vero; Deus non vult omnes saDos fir :recte quidem sentit, durius loquitur. Ecce nostra responsio Consentanea omnibus Probri sententiis ac principiis , qui in eodem libro ad objectionem octavam asserta voluntate gen
rati impenetrabilem judiciorum Dei altitudinem pulsari scribit.
Petavius non modo pugnat cum Projero, Verum etiam nullam idoneam ad argumentum suum vel potius nostrum responsionem habet. CApuT V. De auctore 'pog incon.
sive fuit Status Presbyter Romanus, postea summus Pon tifex , sive Mercator aequali,
202쪽
e Amaiytica Syno s. 163 i Prospero, sive quivis alius, antia' quissimus sane est : sententiami Apostolicam generatim non in ri tellexit de omnibus ac singulis, t eadem quoque, ac Augininus, i principia adhibuit l. 6. c. g. λεί- , sum es erra, inquies , quod ait -ι postosis de Deo : qui vult om s
homines salvos fieri & ad agni-
tionem veritatis suae venire Omo ηυτο non es falseum: quia omne quod si o Deus, facere posts, nec ρ μου sis humana vocantate praeperiturli quod vult. Sed quaero a vobis , ut ii dicatis, quare Deus qui vult O b nes homines salvos fieri , que is rumdam, ut dicit Isaia1 Propheta; ο aeXcaecat oculos ne videant, &obdurat cor ne intelligant, ne o 'c vertantur, & sanentur Z Iiuod o Verum se Evangelista Ioannes com mai, dicens desudaeis , b propterea V n poterant credere , quia dia rae it Isaias, excaecavit oculos eo- ia in 'i xum , & induravir cor eorum eci ut non videant oculis , & im
203쪽
iM Defensio Arnaia na, ,, telligant corde, & convertanturis &. sanem Eos. Item in Evangelio. M secundum Marcum. . . R Vobis da- ,, tum cst nosse regnum Dei, illis ,, autem qui foris iunt , in par is bolis omnia fiunt, ut videntes,, v eant & non videant, & --,, dientes non audiant; & non in- is telligant, ne quando cCnVertami, tur, & dimittantur Cis . peccata. ,, Dicite igitur quare Deus it qui a v -ceptor personarum non est,&vuli ,, omnes homines salvos fieri, alic- brum corda reserat ad credendum, oculos illuminat ad videndum , , ad sciendum msertum regni cata rum , quoscilicelsis cripossint; aliorum vero, ut oririonis. rexIupradisi , involvens in parabocis veritatem obtundit cor, excocati oculos, claudit aures , ne Evam lium salutis agnoscant, ne remm o- , nem accipiant peccatorum 8 Dicite
qu so, qualiter haec loca Evanges O accipitis ' dicite, quid hic de qui vult omnes homines
204쪽
, omnes generaliter salvi non sutat, cum aliis datur nosse viamsalutis, , aliis non datur. Haec itaque cum si Ait Deus, non acceptione pers- . et narum facit , non injustitia , sed, inenar Hii, o misericor ii dia indebita. αuoniam vero hincs liquido utraque pars dicere nihil
a valemus, credamus tantum reum, mortis ex judicis voluntate pendo , Ne qui quam autem putaret E d ino visio Ieri, non om/in ho- . mora salvari s dixit Apostolus , i qui Vult omnes homines salvosi fieri. αuapropter omηes homines' i quis vantur, Deo volente salvam, mr οῦ η Deus enim noster Deus , Ni in os faciendi, & Domini GL ar. tus -rtis. Et quia b ira infii- b Ps. an rore ejus & vita in voluntate ejus. Intestigite itaque in furorea Pstitiam , in voluntate misericora, diam.
i , Augustini primam interpret ι tionem Auctor sequitur, de prim
205쪽
. 16g nefenso Arnaliana, cipia duo sumit. Primum est voluntatem Dei de humana salute voluntatibus humanis non impediri : alterum est gratiam
Si voluntas Dei voluntatibus humanis non impeditur: ergo Deus eos qui pereunt, non Vult salvos esse : qui si, eorum salutem volente Deo, perisse dicantur, consequens est ut voluntatem divinam impediant, quod aliquando fieri negat auctor. Qui proprie vult finem, is pro-cὰ bibunt , praebetque, qua tum in se est, quicquid necessa rium est ad consequendum Ma neau Deus, ni dogo auctor , , ncta vest , nec dat onmibus qui quia necessarium est ad Litatem es omnes ergo& stati s non vino silvos esse. . Consideranda est inpritas rario , qua auctor dictum Apostoli verum ego concedens utitur.
206쪽
sve σὴ alytica Synops s. Io omne γρή vult Deus facere, potes, nec prorsus humana volun- , t te praepeditur quod vult. Si ideo, Verum est omnes Deum salvosi essis velle quia quicquid vult, potest, nec quod ipse vult vo- luntate hominum ullomodo ima j I ditur, necesse est igitur se . ix tim Apostolicam ad eos sci., λψ p nere, qui salutem reumi, ' LQnsequuntur: si enim ad aliosis xζD Mur, pertineatque, volumias humana divinam impedivit
Qui advelsariis sententiam ge-ι neralem objicientibus opponit . alias primam restringentes, is 'ximam restringit, nec aliteri quam restrictam concedit ': Pea, lagianis sententiam Apostoli go neralem objicientibus ipse viciL, Oponit alias scripturae senteniai xi S gratiam communem excludentes , ideoque & voluntatem generalem Apostolicam ergo sem.
207쪽
. a L. Ist. de Incarnan cap. 6. n.
Defensio Amaldisa, tentiam restringit; quam ab M postolo non aliam ob rationem usurpari concedit', quam utimtelligeretur proprio quemque perire vitio , non Dei. Quisquis enim salutem consequitur, ut ipse statim addit Dei voluntate consequitur: quisquis perit, prinprio vitio perit i ut mtelligamus in interitu justitiam , in salute voluntatem Dei & miserico diam. Objicit petauius R duo loca, in quibus auctor sola gratia &voluntate Divina .quoidam ad gloriam designari ait, proprio cae-xcros perire vitio. Quod ineptissimum est:cum nulla sit ea de re quaestio: Sed his argumentis fruvolis uti cogitur , quod caetera deficiant. l, Tertium opponit ex libro 6'. cap. γ' Nec dicimus , cpi Angitis :os credere velint, vel operibus bo-νis Dei vacare, Deum illis haec nos Ir stare , cum hujustemodi melle
208쪽
Arianalytisu Syno s. Isis ' Dei donum sit: s ergo ex Deo e quod volunt, vult Deus persecum eri quod donavit. Si autem ex Deo non est , sed es de jactantia propriae volantatis, qua se meritis Deum aesimant prymereri , maniasse quod volunt capere nonpossunt. Egregius est hic locus, inquit, se ad id quod intendimus ,persuadendum aptissimus. Nam prepra-bis , ut Cuetholica fides docet, bonam voluntatem , ct in ea perse merandi desiderium aspiret aliquando Deus , ex illius regula prescriptomuit idem Deus perfectum fieri desideriu quod donavit. Pescitur
autem tunc cum adoptatum sine femducitur , quae enatus aeterna. Euare flutem adipisci reprobos antecede Ieac generati voluntate vult Deus: tamen non hoc absoluta vult. . . In
quam intuens litius auctor librisubj em Apostoli sententiam, qua omnes homines velle Deum salvos emri dicit , eo modo interpretatur, quo Augustinus. Et ecce hoc est
209쪽
illum Egregium o ad persuadendum aptissimum proponere puderet vel mediocres Theologos ; insignis tamen & mea sententia Doctus Petavius commendare dc exquisitis commentariis illustr ro non dubitavit. . Auctor velle credere & bonis operibus vacare, vel a Deo esse
ait, vel ex voluntatis in propriis viribus confidentis superbia : si ex Deo ; Deum velle sive efficere ut bona illa voluntas perficiatur sin ex propria superbia, praestari fierique a nobis non poLse quod volumus, quia ut ipse mox addit , non es volentis neque currentis, sed miserentis Dei. Hic est sententiae objectae sensus ; ut locum integrum legenti
constabit. Quid hoc ad quaectionem nostram attinet aut quibus machinis voluntas generalis inde clicietur 3 Petavius VC-ro , ne cause suae deesset, locum
210쪽
sse Analytica Syno s. IZIridicule interpretatus est, quasi esse s sectum eri quod donavit,
idem sit, ac salutem aeternam velis: cum hoc ad solam volum talis inchoatae perfectionem pem tineat , sive ad executionem peris, quod velle incaepimus. CApuae VI. De Auctore Librarum de Vocatione gentium.
T-T Is succedat Auctor Libr ab Imrn de Vocatione gentium a Gelasio in libro contra Pelagianos laudatus, ut Magister Ecclesiae; quem cum Prospero confundunt aliqui, malim ego cum Doctioribus distinguere propter maximam styli dissimilitudinem. L. I. cap. 9. Observat Scripturam, sive de bonis tantummodo , sive de malis sive de solis eleetis, sive de solis reprobis agit, generatim loqui solere, tanquam de omnibus promiscue