장음표시 사용
251쪽
ficit ,' auget, perficiis parvulos Vero misericordia gratuita liberat nihil volentes, nihil agentes. Ita fit, ut eorum talutem sincero animo velle non bene diceretur,
vel quibus, si majores sint, bo
nam voluntatem non dedit ; vel quos, si nondum propria Volum tale utantur, nihil omnino volentes , agentesve gratuita mis ricordia non liberavit. Gratiam communem, qua su Iata tollitur simul voluntas gen ratis , rejiciunt non semel, ut cap. q. gratiam divinitus acceps rum , eo magis debent in 'stas gni tis assertion mari , quo eam via dent non omnibus tribui. Necesse es autem, ut ab eis, quibus non tribuntur , ignoretur; se ab eis agnoscatur, quibus Divina Lar tate donaturi de
cap. 9. de gratia vero non digneon
tu, qui quis eam putat omnibus hominibus dari. - ψοῦ
252쪽
viveret; quam ut ab eis se hoc lo- co divelli patiatur. In libro de ii Carnatione M gratia cap. 29. tam perspicue suam de nostra quaestione sententiam aperit, uilocum tametsi prolixiorem mutilare nolim: integrum igitur repraese tabo. Illud .ero Apostolicum R, quit, ubi dicitur. de Deo: qui vulomnes homines salvos fieri, & a, agnitionem veritatis Venire: non Acut oportet, intelligunt, qui hanc voluntate Scut in vasis misericotcordia, fico in vasis irae accipiemdam existimant, minus consideram .icissimam scripturae sentem
quae Divinae commendans o Totentiam voluntatis :b omnia, h nquit, quaecumlae voluit
253쪽
υ Defensio Amaldina, . bus abyssis : ipsique Deo rursus E eis; a subest enim tibi cum voles posse. uomodo igitur omnia, quae vult facii , si volens hominem satavum meri , cujus salus non n. a bona incipit voluntate, ipsum velle non in homine inchoat, sed ut ab homine nascatur, expectat' O quampe um nefas asseritur dum gratiae
Dei contumaciter repugnaturi Quod posteaquam pluribus refutavi sic concludit demum cap. 3O. n. 6o.&61. In hominibus igitur quos sa
Mat, voluntatem bonam non in senis sed sic utatutum exigit diversitus, aut in majoribus bonam oeoluntatem gratis facit, quam invenit malam saut sine moluntate hominis vel bona, Mel mala , perficit in parvulis gratiam sacramenti ille , cujus nemo potest bona res re voluntati. Denique ad rem propius accedens sententiam Apostolicam sic interpretatur. diuocirca illos omnes , quos mas vult lvos fleri Aintelligere debemus , ut nec al
254쪽
e Analytica Syno s. 2Isquem putemus alvu eri posse nisis luntate Dei, nec existimemus voluntatem omnipotentis Dei aut in aliquo non impleri , aut aliquatenus impediri. Omnes enim, quos Deus
viaisaisos eri, ne dubitatione salvantur, nec possunt salvari, nisi quos Deus vult salvos eri. Nec sqμ quam, quem Deus salvari volit , qui non salvetur e quia Deus noster omnia quaecumque voluit fecit. Ipsi omnes utique salvi fiunt, quos omnes vult salvossem uia hac
salus non iam ex humana voluntate nascitur ,sedex Dei bona voluntater atur. Heruntamen in his omniabus hominibus , quos Deus via ac mos facere', non totum omnino genui si Disatur hominum, sed omnium universitas salvandorum.Ideo autem omnes dicti sunt , quia ex omnibus hominibus omnes tuos diamina bonitas fisat, id est, ex omni
gente, conditione, aetate , ex omni lingua, ex omni promiscis. In his
omnibus ille sermo nostri redemptoris
255쪽
impletur, quo ait: cum exaltatus fuero a terra, omnia traham ad meipsum. ' od non ideo dixit, . uia omnes omnino trahit, sed quia
nemo salvus t, nis quem ipse rei xerit. Nam se alibi dicit b nemo potest venire, nisi pater qui misit
me , traxerit eum. Item alibi: omne quod dedit mihi pater ad me veniet. si ergo seunt omnes quos Deus vult salvos fieri, & ad agnititionem veritatis venire. Pluribus deinde scripturarum testimoniis
Confirmat omnes non semper accipi pro singulis.
Verbisite aperioribus voluntas generalis excludi possit, nescio. Negat Fulgentius sententiam mpostolicam recte ab iis intelligi, quiDei voluntatem de salute humana sicut in vasis misericordiae, sic ς. in vasis irae accipiendam. existimant. Sic vero intelligi d bere ait, ut nec aliquem putem salvum fieri posse, nisi voluntate Dei, nec existimemus volunt
256쪽
e Analytica S nvisis a Irtem Dei aut in aliquo non imple xi aut aliquatenus impediri: qua vel una senrentia configitur VO-luntas generalis, quae in praedes tinatis impletur, non impletur in caeteris. Quid clarius, apertiusique , quam quod sequitur apud Fulgentium t Nisi Deo volentes alvum esse posse neminem ρ, Momnes quos vult salvos esse, s
lutem revera consequi: nullum esse omnino . quem salvum Ve- sit , N. salutem non consequatur, quia omnia quaecumquae Voluit;
habet: vocabulo omnes non totum
omnino genus hominu significari, sed omnium universitatem sati Vandorum. Quod falsum est si omnes ad singulos trahi posse e istimaVit. Plura Deinde ex scripturis lo- ea profert, quibus duo proba tur apertissime : primum, omne saepe in scripturis usurpari pro pluribus , non pro singulis: alterum,
257쪽
1i 8 Dese Amalina, Fulgentio persuasem fuisse sententiamApostolicam intelligi non debore de singulis. Qui enim
Voce, omnes, designari singulos existimabit , is nunquam loca scripturarum vano inani labore colliget, ut Vocabulum, omnes, saepe restringi persuadeat: multo minus ea proferet , quae Voluntatem Divinam semper M in omnibus impleri, nunquam irritam esse doceant: quid enim hoc esset aliud, quam evellere quod severis, propriam sententiam eve tore Z Sed locus Fulgentii tam apertus est, tantum ad id, quod Volumus, constituendum valet, ut mihi metuendum sit, ne pamculis hinc inde vocibus decerptis , repraesentatisque caeterae vel obscurari, vel infirmari videan tur. Nec praetermittendum hoc
loco est, quod ille in libro de fide
ad Petrum regula 3J. n. 76. tradit.
Firmissime tene se nullatenus dubi tes. . . neque Ierire posse aliquem
258쪽
strum, quos Deus praedestinavit ad regnum carorum s nec quemqMam eorum, quos Deus non praedes amit ad vitam, posse ulla ratione laia mari. Qui omnes Deum salvos esse velle affirmat , is salutem quoquomodo consequi posse omnes affirmare debet. Contra negat Fulgentius eos qui minime praedestinati stat , posse ulla ra-
Nihil jam necesse est in iis in
sistere, quae a Petavio δ partim
ex Aynodica Aulcanorum Epu' cap. 6.coporum epistola, partim CX Variis Fulgentii libris objiciuntur, cum frivola sint omnia, nec Ul- iam difficultatem novam contineant. Neque enim significant aliud, quam eos qui pereunt propria voluntate perire , non divina : Esaii, cui culpam originis absterserat Circumcisio, damnari propter defectionem voluntariam. Qua: verissima sunt, nec ad rem pertinent, uisaepe observmi. .
259쪽
De Petro Diacono se auctore commentarii in I. Regum.
ad Fulgentium voluntatem quoque generalem excludit. Nam Semipelagianorum rationem refela τρ' lens verbis Petavit utor aiemis di. ' num Deum velle omnes salvosse cere sed eorum voluntate eri, ut non salventur, hunc in modum difb In E- is putat b haec si1 ita sunt, ut haeretici is jactitant , comprehensa sunt ab is ipsis inscrutabilia & incompre-- hensibilia Dei judicia. Si enim, is ut ipsi volunt, nolentes damnat, ,, salvat autem volentes , nihil est is omnino quod quaeratur ulterius, o dc quantum ad ipsos, fallit scripis tura divina, quae incomprehemis sibilia Dei testatur judicia. Nos .i autem incomprehensibilia Cre is dentes, &demonstrantes judicia is Dei, ex una massa perditionis a-
260쪽
De Analytica Ρno s. 22Ilibs salvari dicimus bonitate &gratia Dei, alios justo & occulto judicio derelinqui. Ac subinde
probat. Deum non omnes velle salvari. Perspicuum est illi sicriptori Augustinian amplacuisse δειtrinam, cum ex massa damnabili liberari asserit: ant in ea relinqui homines, πω quia velint, aut nolint, hoc es propter eorum opem; 1cd ex sicia Dei voluntate velmiserentis, via occulto judicio relinquentis. Hic ergo confitentem habemus P
tmium, apud quem nihil postea pexi quod petimum infirmaret judicium. Quod vero ille dictum Apoctoli negat intelligi a Petro de omnibus ac singulis, id Pstri ve ba proxime sequentia nianifeste significant. Alioquin dicant,' si
sint , hi qui hoc divinae j itia se
bonitati contrarium aestimant, curis qui omnes homines vult sativos fieri, & ad agnitionem Veria