장음표시 사용
281쪽
Des o Arnaldina, Quod si ita est, nec ab aliis negatur, quam a Pelagianis, Semipelagianisque : An qμod vult
non poss Omnipotens ' ut, quod absit, velit salvare omnes homines,
nec pest ridergo restat, nsiuisie qui omnia quaecumque Voluit, fecit, ideo hoc non faciat, quia nolis; non quia non p6φὴ
cui vere omnia quae Vicit; ita vere noluit, quae non fecit.
Cur ergo noluit nis quia in hac re, μWjustum, ita occultum es udiarium eius diuos ergo voluit salvare , salvavit: quia: O ni a quaecumque Voluit, fecit. uos autem salvare noluit, ubi , nisis illa ex Adam veniente massai damnationis reliquit ' Π te iam ecundum pium quorumdam Patrum piorum sensum Deus omnes homines vult salvos eri bonia tute Creatoris, qua creaturum fiam bene ase conditam perire non vult, idipsum iterum nolit judicis aequitate. qM eamdem creaturam Dam
282쪽
sse Analytica Syno s. a res originali, vel emam actuali eccato nequiter inquinatam se vitatam impunitam esse non Hit.
n tantum enim neminem vult pe' re, nec voluntas ejus alicui camperditionis exsit, ut per Proretam etiam juret se dicat: a via ego dicit Dominus, quia nO- mortem impii, sed ut reve tur a via sua impia, & vivat: tamen ipse qui non vult mortem pii ,persieverantem in impietate. t impium proculdubio punit. Ita uno atque eadem homine O bo-atem, seseveritatem suam os ens s bonitatem, qua non vultu perirerseveritatem, qualem erantem in iniquitate non vult unitum relinquere. Si ergo hoc id de uno homine diximus, deverso menere hominum pereun-
is similiter intelligatur, poteston non abutae dici, pclod Deus reae homines velit salvos eri b te Creatoris: se tamen eos quos
gnos sedate judicaverit, justa
283쪽
iudicis sevmtate non ille de quarto mOa0, quem negat absurdum esse. Rem paucis explico. Voluntas Creatoris refertur ad hominem, Mipse ait, bene conditum, hoc est spectatum ex prima conditione Originis : voluntas verb judicii ad eumdem ut Originali vel etiam actuali peccato nequiter inquinat o vitiatum Deus Adamum, essque posteros condere constituens ad aeternam beatitudinem creare simul constituit, ut concedi'tur ab omnibus. Quoniam vero aeterna Dei voluntas causa est rerum omnium efficiens, eadem
que plane immutabilis, per eamdem Dei voluntatem nos quori die nascimur, per quam primui
tius dicam, prima illa voluntas creandi hominis ad aeternam beatitudinem, ut fuit Adami, ita quoque est causa efficiens posterorum omnium. Neque γ
284쪽
Ae Anes lica Syno s. a Jnim voluntas Dei, ut nostra, mutabilis est, aut perit. Deus ergo, ut Creator, vult adhuc , quod ab aeterno Voluit, Omnes salvos esse, quos Sc ad se cognoscendum , amandumque , & ad aeternam beatitudinem creavit , creatque in singulos dies. Quia tamen id volens conditionem posuerat, quam violavit primus Homo, totaque in eo posteritas: voluntas ista jam nobis est inutilis. Et quia pertinet ad omnes
aic vivimus, & ad damnatos, aut aeternis suppliciis assiciuntur,paiquo ut ista voluntate conditi lint, ita quoque nunc conserta antar: hinc antiqui gratiar de-ensores, dumApostoli locum im exprCtantur , ad eam minimeonfugIunt. Primus omnium , uom sciam, Remigius nosteramdem adhibuit, dc ad eam
CtCriam nonnullorum dicta acommodaVit. Propterea, ut ego
285쪽
6 Defensio Amaldina, quidem existimo, Synodus V lentina, cui praesidebat Remigius, capitula Hincmari omnia
generatim proscripsit, tria tantummodo nominatim Se distincte, nulla mentione facta voluntatis generalis, quam Remigius commode interpretabatur. Fuit autem ille ea moderatione animi , ut neutram sententiam, hoc est, & eorum qui voluntatem g neralem respuebant cum plurimis Patribus ι & eorum qui admittebant cum aliis , damnari notarive pateretur. Quamobrem Hincmarum primos damnantem
SI ad dogma trahentem id de quo disputabitur,damnavit pros.criptis in C. Valentino capitulis Chrisiacis: opriam Hincmari sen-xentiam non damnavit. Sed ipse audiendus est, cujus moderationem si imitarentur adversarii, nutilam hic quaestionem haberemuS. R In tribus itaque prioribus modis, Augustinianis , intelligentiae e
286쪽
ram verborum , quibus de Deo diacitur reatu vult omnes homines salvos fieri, &c. nulla absurditas, nulla repugnantia fidei invenitur: quia sive omnes homines , quos Deus via alvo eri,omnia hominu senera accipiantur : e omnes homines salvos feri Deum velle ita intelligatur, quia omnes qui salvan-- , non nisi ejus moluntate sata Mantur : sve eo modo dictum creta latur : omnes homines Deum vel-e salvos fieri; quid in sanctissis
hye hoc vult, qui eis talem vota atem inspirat, ut omnes homines/elint salvos fieri sicut seipsos. In
is, inquam, omnibus se vera omis ino orsalubris intelligentia est. In uarto autem modo illud με δε- is cavendum, quia es occasionem 'elagianae pravitati praebet, quod eum, ut salvet homines, humanas, ectare asserit voluntates. Cona quem errorem Canonem qua
am Arausicanae Synodi prod . t. Et mox. Iduod autem ibi sim-
287쪽
Σo Defensio Arnaldina, pliciter intelligitur Deum omnes h mines Amos feri bonitate scilicet . creatoris , ita, ut putamus, Meliter petes recipi , hanc voluntatem bonitatis suae erga salutem hominam non credatur humana ob ente τμίuntate implere non posse , sed e Mente humana iniquitate implere nolle. Ituae omia cum tam ob νυ t, o tam profunda, atque per plexa , nollemus inter fratres O c risimos nostros aliquid de his comuntiose ventilari, τel temere definiri , sed potius quod in eis certamen ne dubitatione defendi. Euod autem etiam inter magnos dimeso modo , sed non disena pietate septientes ambiguum atque incertum mansit, etiam apud nos reverem ter honorari , quia neutrum eorum
videtur esse falsum , vel ei comtrarium : o magis in talibus imquietos se contentiosos ad tranqui situtis o sobrietatis modestiam pr vocant, quampro inusitatis es minus elucentibus rebus aliquem immodo
288쪽
am austeritate Oseveritate danari.
Post vulgata capitula, in libro
de tenenda veritate scripturae suban. 8s . edito scribit quaestionem te voluntate Dei unam esse exilis profundioribus , quarum- fit Mentio in Coelestini literis : de ea earias esse doctorum sententi as
iis voluntatem generalem eXclUientibus, dessendetibus aliis; o albus tamen pacifice in proprio ense ab udantibus. Λ uam 'freta is moderatione sit etia i ti boni viri, tui hanc novam definitionem Α- erunt , servare. voluissent, me ius anc rem flentio , praeteriissent, se
uam se auctoritatem , cui magis' quiescendumputaret ,sentiendum emisterent f nitoque inter . eos im longae se pernicio se contentio-
jurgio pax es unitas Christi Ec-
liquissentiat o dicat ,sicut etiam ntiquitus essensum est se diritam: ion dixit Apostolus universaliter
289쪽
αso Defensio Arealdira, o geηeraliter es, ut si addiderunt, sine exceptione : qui vult omnes homines salvos fieri : sed specialiter ad eos retulit, de quόbus sum
pra dixerat, pro omnibus Regia bus,&his qui in sublimitate sunt, ut quod dixit, omnes , omnia g nera hominum intelligi voluerit omnium scilicet gentium ,sexuum, conditionum , ordinum , dignit tum. 'uid habet haec intelligentia
inconsequens, aut contrarium ver
tuti 'Item alius dicato sentiat , cui etiam a quibus da majoribus di tum es sensum repentur. Apostolus cum superius orar usi det pro O nibus hominibus, pro Regibus &his qui in sublimitate sunt , post itati omnia generaliter de universo genere humano subjunxit: qui vult omnes homines salvos fieri: quid habet mali, aut periculi etiam is intelligentia Z neque enim qui ita sentis , putat voluntati Dei, qua vult omnes homines salvos fieris inliquem rea ere es contraire, ur
290쪽
sse Analytica Syno s. 2FIt possit impure quod velit.Et ambo
D , se se videlicet, ct ille di
u a sentientes deliter atque una- limiter concordant O dignam tamo Episcopo lententiam, quae VeIbla, si ab omnibus admitter ur, diuturnas dirimeret Sc gr es controversiasis Adversarii, luoniam ita Volunt, locum M
ostoli generatim intelligant, uton absurde intelligi posse Reaigetus concedat : non aegre
inari Ut opinionem sitam tam uam Ecclesiae Catholicae doDaa tueantur , ut haereticorum
co habeam dissentientes a se heologos t, ut Patrum , a qui us Remigio teste exclusa estolantas generalis, auctoritatem et derideant, vel insigni temeitate ad stultos & ridiculos semas detorqueant, quis a quo pa-
i animo possit 3 Episcopi sanctutini conditionem accipimus.
Inusquisque in proprio sensit bundet. R diuolibet quis a Mif