장음표시 사용
291쪽
11α Defensio Amaldina cat modo non est haereticum , H
contentione fiat haereticum. Dp0nant pacifice quid sentiant,solide si possint, tueantur, nec insultent di stentientibus. Nam qui non t-
stille o pacifice moderatur quρι sentit sed gatim paratus est ad cote bones, digsensiones se scandala, sena non habeat haereticu ensem, certisime habet haereticum animnm. Caeterum haec qualiseumque voluntas generalis, quam uti non improbabilem Remigius admitti posse existimavit, nihil favet δε-tavio, Vel caeteris qui pro voluntate generali non secus ac pro Religionis summa decertant. Nam Voluntas generalis, quam in Ecclesiam, Patribus, ac Teo logis plerisque resistentibus, imVehere conantur, est certa dc esficax mediorum omnium quae
ad salutem necessaria sint praeeuratio. Eaque media vel omnibu' praeberi sentiunt, vel certe aliqua , quibus si utuntur & quo
292쪽
minus utantur, nihil eis necessarium deest) caetera omnia promereantur. Ita Voluntas Dei de salute hominum conditionata
raAngelorum salute Augustinus Commune est cum Remigiana. Nam Remigius etsi affirmat omnes Deum salvos esse velle bonitate creatoris, maximam nihilominus partem hominum iis quς necessaria sunt ad salutem carere M semper caruisse simul contem dit. Ita in libro de tenenda Ve' , , ritate scripturae. a Certe illud in cit, 'se
hac quaestione manifestum est, quod etiamsi leneraliter, se indisserenter
omnes homines Deus vult salvos fieri ; in aliorum talmen cordibus benignitate misericordiaesua ope
quam , ut , it alvari velint, atque salventur. Quia operatur in
nobis velle & perficexe. In aliorum autem cordibus non operatur
293쪽
dimittis eos suo , noluerunt credere usa ultione ι amnentur. Et hos de illis quidem dici potes, qui venum Evangelii audieram , βέ duritia incredulitati sua reeipere noluerunt. De caeteris autem impiis qui ante Chrstum cxtiterunt, & do illis qui postea vixere & vivunt , quI non audierint, credere ne tuerin nec possint: numqvia systyterea damnabuntur o tvimen o nim damna, ni r pro aliis peccaa
tis suis , o principaliter pro illo ri
mo se originali peccato, R pita quo omnes peccaverunt. .' quia frestra scriptum es: h effunde iram tuam in gentes, Mae te n verunt ;, in regna quae tuum non invocaverunt. de talibus interroget, quid egeris via nitas Dei , qui omnes homines vult mos seri , se ad agnitionem meritatis menire quid respoiaesitur' Nonne homo canim
294쪽
r pius magis eliget tacere , auterie cum Propheta se Apostolo em amare: φ judicia tua abyssus auita 8 Ita teste Remigio de m ima hominum multitudine,hoc 1 de iis omnibus qui a nationeidaica alieni ante Christum vi-rrunt , 5 de caeteris omnibus at Evangelium deinde nona ierunt, dici nullo modo potest, 1id voluntas illa generalis ege- Remigio longe instructior estetavius, qui gratiam omnibustri ait, talem ut vel ipsa perso ad salutem consequendaro missime sufficiat ; vel certe aiupromerenda quae sussiciant.
a in eadem sententia fuit Regius de scriptores ejusdem --li, Consequens est ut ejusmodi itiam a Christo profluere non dididerint, qui Christum pro is fidelibus, sive ante, sive po-a vixere, passum esse testantur. 1Οd Petavius ipse non obscu- uadicavit L. 13, de Incarnati -
295쪽
Defensio Arnaldina, cap. 14. n. 8. Atque hoc Lugd nenses illos , inquit, os qui extiterunt alii, qui mediatoris pretium in salutem omnium impensum fuisse negarent essese videtur quod misium omnino fructa infideles aliquos ex illius cepissesanguine putaren eo quod caruissent interiore illa perm tione gratiae , quae a de incipit. Caeterum Remigius, ut Florus, Augustini sententiam secutus est ;praedestinationem gratuitam pluribus in locis constituit, nec perseverantiam singulare Dei donum esse, idemque ad consequedam salutem omnino necessaria inficiatus est: quod ab eo negati non potest, qui praedestinationem vere & proprie gratuitam Concedit. Hoc autem semel posito, constitutoque, ut etiam ab Omni bus qui Augustini doctrinam staquuntur, poni, costituique neCCC se est; voluntas conditionata de fidelium omniu salute configitur quae ut sincera sit, conditio tota
296쪽
sse Analytica Ρηo s. a. 7 ex solo voluntatis nutu pendere debet. Verum quidem est justos omnes qui peccando a justitia 'deficiunt, potuisse non peccare, rum peccatum liberum sit; & eos idcirco in culpa esse, quod mi-aime perseveraverint: sed cons. at quoque apud Augustinum uec sinceros praedestinationis grauitae defensores; justos qui per- se vexant, a justitia similiter de .ecturos esse , nisi singulari pereverantiae dono protegerentur. Nam si in tanta infirmitate vitae
sus i s relinqueretur vo&ntai rept. Ova s nec Deus in eis operaretur, ut ellent i inter tot se tantas tent
ones voluntas ipsisuccumberet, oseo perseverare non possent, quiae cientes infirmitate nec vellent a
ut non ita vellent insemitate vos
ntatis, utpossent. Subventum est ur insemitati voluntatis humanae dimina gratia indeclinabiliter se is erabiliter ageretur;ct ideo qua is infirma , non tamen deficeret,
297쪽
Defensio Amaldina, Aeque adversitate aliqua vinceretur. Atque hinc patet , quam inepte voluntatem conditionatan & generalem ex Floro & Rem, gio extundere conetur. Neque enim aliud dicunt illi,quam quod& nos antea concessimus, M ab omnibus conceditur , Deum non
esse causam peccati , reprobos id- . circo destinari ad poenam , quod propria voluntate peccaturi pratientiantur 3 damnarique , non quia boni esse non potuerim, sed quia boni esse noluerint. a 1 υ. suod autem dixi inquit Person3enii taVius, cτήν hac disputatumebis x. n. 3. . repetere , non essent accusandi moluntariae , i est , liberae permam Aonis in malo , si nullam Deus moluntatem haberet tribuendae ilias salutis, se quod idem est, pes Grantia: nec privata culpa o vitio, lotisjacturam facere dicerentur, si nullo modo eam consequi possent. 'uis enim prudes o sebrius inquiarenti , cur Diabolus nunc salutem
298쪽
ipsi nequeat, aut a damnatione berari, respondendam putet, ideorri , quia vlit Z Nam qui ita lo-gitur .... necessario sud etiam citusAn cati esse in te compara potesatem, qua uti, se suetus ,
fes. Quae tota argumentatio cogi: potest: Deus eos omneS Vo-ntate generali, & conditionata
iit salvos esse ,qui libere & pe nt, & in peccato perseverantit qui ideo pereunt, non quia,ni esse non potuerint, sed ita boni esse noluerint et atqui
xta Florum, Remigiumque ta- est reproborum omnium comtio : ergo Deus reprobos o
s voluntate generali & condi-,nata vult en salvos, & si bo- sint, perseverare in bono.
Sed prima propositio, uti fal- rejicitur ab iis omnibus, quiluntatem generalem rejiciunt. im illa voluntas conditionatagen alis ,.ut sincera sit, i
299쪽
16o Defensio Amaldina, lig esse debet, ut quicquid ne
cessarium est ad salutem omnibbus exhibeatur; ut media comcessa omnibus plenissime sessi ciant; ut conditio quae exigitur, tota pendeat ex solo voluntatis nutu. Peccatum libere velle , bonum libere nolle , vel desertare, est conditio naturalis hominis quandiu vivit. Nam ut ait Florus in eodem lib. adversus Erigenam cap. q. a remansit liber ad malum quia cut libera moluntate des ii bonum; ira libera voluntate aia sit malo. Habet liberum arbitrium,
quo p6sit assurgere ad bonum ut autem assurgat ad bonum non es propria virtutis , sed gratia Tei miserentis. Habet liberum arbitrium , ut possit bene velle, utpo fAt bene vivere , ut possit Deo adhaerere: sed ut bene velit, ut hene
vivat, ut Deo adhaereat, non es
suae virtutis, sed gratiae Dei miseretis. . . . o ideo recte omnes arimonentur , recte omyibus vere m
300쪽
sυe Analytica Suno,u. Ur ei praedicatur, quia habent posse edere , habent posse converti ad .
eum, ut verbo exvinsecus admo-ρnte , o intus Deo suscitante, quisdiunt reviviscant. De hac=sibilitate humanae naturae, quae talen nihil υalet absque divineo ae largitate ita B. Augustinus δε- t, dicens posse habere fidem, is a in I-cut posse habere caritatem, na- .. pro est. arae est hominum : habere au- - em fidem, sicut habere carita- em , gratia est fidelium. b Sed is 5 1ιuum voluntas credendi aliis prae- .. n. M aretur s aliis non praeparetur a ia omino, discernenaum est quid Aeniat de misericordia ejus, quid .. e judicio. ἡ Universae enim viae tae Psa 'omini misericordia veritas μυ- - abis em biles autem surae viae ibius. it. ss. nvestigabiles ejus sunt, & mise- icordia qua gratis liberat, & V iaitas qua juste judicat. αHaec naturalis omniu hominum:onditio, quam Flori verbis e 3ressi; voluntatem generalem A