장음표시 사용
311쪽
Σ71 Defensio Amal ina , M. Terra non quaedam voluit, & A.
is fecit : sed omnia quaecumque ,,. Voluit, fecit. Ut sit sensit , qu nes volui co regaressior tuos, ct noluisti ' Id est, quotquot congregavi , mea voluntate semper ess aci te nosente feci. Ecce in evidentip cum est, quod illa Domini verba
Nunc videre resat, quomodo etiam
pygmissa verba Apostoli praedictis
, non contradicant, qui de Deo i qums ait: vult omnes homines salvos fieri. rarum occasione - verborum multi a veritate deviaverunt dicentes Deum multa velis
eri, quae non unt. Sed non est intelligendum ea ratione illud esse . Hectum, quasi Deus velit aliquos' samari , se non salventur. Quis enim tam impie desipiat, ut' dicat Deum malas hominum ' voluntates , quas ' Voluerit, μ' quando voluerit in bonum non
312쪽
e Analytica Syno s. 273posh c vertere Non est utique Verum , quod in psalmo dicitur , quaecumque Voluit, fecit.; si1 aliqua voluit , & non fecit: de quod est indignius, ideo non fecit, quoniam ne fi rei quod volebat omnipotens, voluntas rhominis impedivit. Ideoquo cum audimus, in cris literis legimus, quod velit
omnes: salvos fieri: non tamen
ideo debemus omnipotentissimas Dei voluntati aliquid derogate,
sed ita intelligere quod scriptum
est, vult omnes homines salvos fieri : tanquam diceretur nullum
hominem fieri salvum, nisi quem
salvum fieri ipse voluerit : non quod. nullus sit hominum , nisi
quem salvum fieri velit; sed quod
nullus fiat salvus nisi quem Velit salvari: & ideo rogandus est, ut Velit quod necesse est fieri, si voluerit. Non est enim credem us omnipotens aliquid voluisse Gqaod factam non sit. Sic etiam
313쪽
274 Defensio Arnaldina, is intestigitur illud : R illuminat om-M nem hominem venientem inis hunc mundum : non quia nullusis hominum est, qui non illumine-υ tur, sed quia nullus nisi ab ipso is illuminatur. Potest se alio modo is intelligi: dum tamen credere nonia cogamur omnipotentem aliquidis fieri voluisse, factumque non esse: is qui sine ullis ambiguitatibus GH ve in Coelo , & in Terra, sicutis Veritas cantat omnia quaecum-M que voluit secit: profecto facere non Voluit, quaecumque non secit. Ex his aperis ostenditur , ,, quod Deus ea voluntate , quae irae. M es, non vult aliqui eri quod non υ flat , neque non feri, quod Nat. Locum Lombardi integrum descripsi, tum quia nondum Augustini verba omnia, quae ab eo
proferuntur, representaVeram uetum quia Augustini sententia, quid senserit Magister, plane Mdistincte docet. Est' autem iste Magistri locus tam apertus, ma
314쪽
nifestusque, nulla ut tergiversi cone eludi possit. t
do & Pullo aequalis nihil abjpsis dissensit. In summa senten
tiarum observat ille Voluntatem a Tract. r. Dei primam esse causam omni- ς'
ram, quae nullam idcirco causam: μ' habet: eamdem in seipsa simplicem esse & individuam, quamvis ob varios effectus dicatur mutitiplexa Nam voluntata Dei is sacra Scriptura aliquando accipitur ipsi, quae idem est cum Deo, o Vsico serna est: o hac moluntas semperi letur. De hac dicit Apostolus :voluntati ejus qui resistit. . . es Rom. 9 potest haec voluntas beneplacitum
Dei vel disposito appellari. Unde
Propheta: - quaecumque Voluit,
fecit: id est, quaecumque disposuit si se se rurum. Aliquando preceptio,
315쪽
1 76 Defensio Annal a , mel prohibitio Dei moluntas Dei dic t ιr : quia sunt signa divinae v luntatis. Ut signa irae appεllantur ira. Contra hanc signi volunt tem multa fieri concedit , ut eum ab Augustino dicitur in Libro de Spiritu M litera : In d os quidem contra voluntatem Dei faciunt, cum ejus Evangesio non credunt. Sed sicut praeceptio orprohibitio signasunt voluntatis divinae
ita es operatio es permissio. Et ideo
in Scriptura Sacrafaepe anesiantur moluntas Dei. Unde istud Apostoli . . vult omnes salvos fieri. Iriodita exponit Augustinus in Libro de correptione se gratia .. Vult omnes salvos fieri id est, nos facit velis.
Ecce quod uti qu e operatur in nobis voluntas Dei nominatur. Simia
dier se permis o. Unde illud Apostoli , quem vult indurat. Et Augustinus in Enchiridio e non sit alia,
quid nise omnipotems melis eri, v lsinendo ut at , vel ipse faciendo. In his Hugonis nostri verbis
316쪽
luntatem Dei proprie dictam ,: quae beneplaciti nominatur, estq; Deus ipse, semper impleri : al
terum, ei Verborum Apostoli Corum interpretationi, quam inter Augustinianas tertio loco produximus, Hugonem inhaere re . . . Ex quibus efficitur Deum non alios salvos esse velle volu tate beneplaciti, quam electos: si enim reprobos aliquos igitur 'voluntas Dei aliquando irrita est, nec impletur. Accedit sente
tiam Apostolicam ab Hugone desola.signi voluntate seustra explicari , si divinum beneplacitum
eludi, frustrative possit. Caetera quae sequuntur , rem Camdem confirmant, hoc est, v
limtatem Dei semper efficacissumam. Nam cum Deus quidquid ,. bonum est velle, quidquid i '
lum-est omnino nolle dicatur sta plurima tamen mala sint, nec bonum omne fiat, ergo cepe im
317쪽
Defensio Amaldina, rita est voluntas Dei. Sed Hugorem sic explicat, ut aliud sit bonum velle, vel malum nolle: Mliud, bonum esse velle, vel malum esse nolle. Bonum Deus velle dicitur , cum approbat , cpnsentaneum sibi judicat, gratumve habet, aut remuneratur: malum nolle cum improbat, sibique contrarium judicat, veIPunit. Bonum vero esse velle idem est, ac velle ut fiat: malum esse nolle, idem est ac nolle ut fiat: quam mi voluntatem se
per impleri docet. Ea quae sunt bona, inquit, in se se ad aliud, viat Deus, id es approbat: se via ea esse, quia ad aliud bona sunt, scuti omnia bona quae func Bona insonon ad aliud, ut bona quae dissent eri o non sunt, ea vult Deus, quia vult omne bonum, id est, approbat itfid non vult ea esse, id est, non arirabat ea esse, quia non sunt bona ad aliud. deua simi
318쪽
mala quae sunt, non vult Deus,
id est non approbat: se tamen vult ea esse, quia bonum e sea esse. Niserim vellet, quod maia essent, nu Iomodo esse possent. Hinc cum Christum Judaei caesum occiderant , actus malus illorum non placebat Deo, qui nusium malum vult, et iplaceret Deo, ut esset actus ille. Ita enim solent accipi haec verba.
IMe facit quod vust Deus , id est
quod facit remunerat, gratum hahet. Ita Deus vult matum esse, ,
tamen non vult malum it quia inde non remunerat, immo tunis. Hinc
illud Augustini : voluntas Dei semper impletur aut de nobis, aut a nobis. Denique cum sibi objecisset multa a Deo praecipi, prohiberive
quae minime observantur: ex quo consequens sit ea Deum esse nolute : quia,sicut jam diximus, qui quid Deus vult esse, cum omnia possit, illud totum est: alioquin im-
pρωψ esset, si vellet aliquid esse
319쪽
iso Defensio Amaldina, se non esset. Sin de malis agitur,. Iuli ea esse, quia nihil potest esse, nisi Deus velit illud esse. Unde apparet quod praecipit aligando quod non vult esse: quia nihilpotest essens Deus velit illud esse io quod vult esse , prohibet. Sed s vult esse quare prohibet 'Si non vult , quare projit ' Respondet Deum idcirco praecipera, quia bonum est homini : ct Domini est praeciperesimo quod bonum si e , ct quod bonum est illi cui pnecipit. Et si placet Domino juvare simum ut i lud faciat, misericordia esis non placet juvare, ustitia est. Similia ter prohibet servo malum , quia in se malum se illi malum cui proh bet : se nomini esse o prohibere
malum, ut non habeat excusatie-xem. Addit id quod praecipitur bonum quidem esse privato cu1que, non semper universitati quicquid prohibetur, id privatis malum semper eo , non utaVe sitati : & quia totius bonum mar
320쪽
sse Analyticas opsis. 28raus quiddam est, quam bonum partis, & partis malum milius quiddam est, quam malum tius: ideo quod bonum est uni, senon universitati, non vult esse, , quod malum est uni o bonum unia versitati, vult esse, ne bonum universitatis impediatur. Ex his patet quam persuasum Hugoni fuerit omnem Dei v luntatem semper impleri, nullumque ejus decretum esse quod non sit essico, cum Deus id ip-siam quod praecipit, si non impleatur , esse noluerit: & quod prohibet , si nihilominus fiat,
esse velition alios quoqueDeum salvos esse velle, quam electos; quoniam, ut ipse loquitur, qui quid Deus vult esse, illud totum
. es, o nibit potest esse Mis.Deus
velit illud esse. Atque ut uno Verbo concludam, omnino liquet, quam Hugoni & veteribusTheologis incognita fuerit illa decre