장음표시 사용
421쪽
Ut gratis concederem qui quid magno labore conantur efficere, quid consequens sit non video. Esto ; primae interpret tiones duae qocis objectis non bene conveniant. Quid si tertia convenit, quam inius, quam Sylvius, quam Bannea, & e Tli mistis complures alii probant, α Ezechielis loco accommodant : poteritne concludi volumias generalis Sed ne duabus quidem prioribus repugnare loca objecta Pe-tavius efficit, cujus argumentselio nihil est quam inane & riduculum sophisma. Aliud est pau-
cissimos salvos velle ; aliud cae- teros peccare & in peccato per severare velle. Nam de hoc uno in Mechielis tribus sententiis agitur in aliis id generis, ut ungulas inspicienti constabit. Quiad Petavius dissimulans riduciale probat non agi apud EZe- chielem de morte corporis 3r ag '
422쪽
3Πα Defensio Amaldina, turne de peccato vel de ped
verantia in peccato , penitus ta- . cet : quorum neutrum Deum' velle constat apud omneS. - . Neque enim crea peccata ; R uo
μ' ' Don habet Deuspositive velle peccota, . quia bonua se jussis est... . Nora habet etiam possitive nolle , quia O-ipotens es, neque esset Omnia potens , fleret aliquid. . . . diuod
i e meri nollet. Non miniis li
quet Prophetam ad peccatum , aut perseverantiam in peccato respicere.. Deus ergo vult ali- quos salvos esse, qui salvi erunt: hoc est nulla habita ratione fu turorum operum inrtos homines'
ad gloriam singulari misericor
dia ab aeterno aesignaVit: caete IOS nec peccare vult, aut sipe ' CaVerint, persoriare in peccaro quae persζVerantia proprie est mors impii: nec eos nisi praeviso peccato sive originis , si Vc yy
423쪽
. i Ut, Ju s ae nostro. Quam' V. su=Vere. ii obrem peccati vel permansionis carnis in peccato voluntatem nullam δε': habet; poenae quoque nullam per se se : quia punire non constituit nisi exigente peccato , cu- , ius, ut dixi, nullam habet v j liintatem. Sophisma Petavii jamj patet.GConfundit ille res disjuna. sitissimas & pro re eadem stimit et aliquos peccare Deum non vesic , . seu nolle, es eos Deum salvos esse melle. Neque enim concludit quidpiam, nisii sic cogatur argumentatio. Qui non Vult mortem; hoc est, peccatum impii; add
nam ejusdem aeternam, is impios omnes vult salvos esse: quoniam idem plane est non velle alicujus peccatum, sive perseVel x nxi in in peccato : vel per sese
non Velle poenas cujusquam ae-xernas; & velle ejus salutem aeternam. Atqui Deus non vult
424쪽
peccatum impii, vel ejusdem pei severantiam in peccato, nec per sese poenam soli peccato debita: ergo vult impios omnes salvos esse. Primam propositionem, Mid quod ejusdem confirmandae
causa producitur, Velut res Ce reissimas M ab omnibns Concessas Petavius simit ελ negant omnes Theologi, quorum sententiam hactenus explicuimus : prumam quidem propositionem , quia ex negatione , quale est nolle seu non velle peccatum, ridicule concluditur salutis voluntas : confirmationem 1Vero ,
quia inter non velle peccatum, sive inter velle per se se poenam aeternam & velle aeternam salutem media intercedit peccati permissio, & decretum de poena ob peccatum sumenda. Pe missio vero peccati, vel decr tum de poena ob peccatum λ- menda non est voluntas salutis, nec voluntatem salutis ulla ratio-
425쪽
ne includit. Tota igitur argumentatio Petavit nihil est quam inane & ridiculum Sophisina. Atque hinc patet loca a Pe-tavio & ab aliis objecta nullam peculiarem difficultatem habere.
Nam quae videtur inesse, ea cem te non oritur m primis vocibus nolo mortem impii, ut nos ante
probavimus. Si qua ergo est , tota ex posterioribus pendet emolo ut impii convertantur se viavant. Quae propositio affirmans similis est Apostolicae: vult omnes famos esse. Quod si huic conveniunt, & recte accommodant interpretationes Augustini duae: similiter quoque alteri com
Petavio objectum moror, cujus eadem est ac reliquorum trium ratio.QuamquamPetarius cum O
ςsse divinat, ridicule admodum
426쪽
facit a magis adhuc fidicule cum ex divinatione sua omnes ac siingulos Deum salvos esse volu
le doncludi c. I LILocus ultimus ex capite tera
tio dc vicesimo/ Matthaei paulo aliter ab Augustino in Enchiridio , ac Magistro & aliis veteri bus Theologis explicatur ut Christus propterea dicare, ου oties ηυblisi i congregari filios tuos , de noluisti 3 Quia quotquot congre
gaverat, ea retinente congrega-.' vit. . Si RG servo suo centum ni immos saepe dederit, repugnan- tibus ministris renitentibusque':
poterit optimo jure dicere , γω
ties volui servo' meo dare ce tum nummos , & noluistis 3 ita
' ex simili locutione perridicule Concluderetur voluntatem Regis saepe irritam fuisse &- inanem μ
ut qui verba Christi objiciunt,
Quintum est, Deum sepe in scripturis adi poenitantiam
427쪽
los, justos ad perseverantiam , omnes ad servandam legem hol tari. Quae exhortationes vanae sint, si eosdem salvos nolit. Si ad coenam aliquem invitem quem e coena excludere constitituero, ludificari videbor , non serio agere. Respondeo. exhortationes di vinas obesse nemini, prodesse pluribus non modo electis, Verum etiam xeprobis : quae tum cum ad caeteros promiscue diriguntur, nec vanae dici, nec tanquam tu dificationes spectari possint, i metsi eos nee ad gloriam, neo ad justitiam designavit. Nam quod certos homines designave is rit, eosque salvos esse velit, boanitatis. est ac misericordiae : quod caeteros excluserit, justitiae. N que enim ob aliam rationem exisclusit, quam quia reos fore praevidit sive ob communem cui pam originis, sive praetereat obstopriavia
428쪽
Ut exemplum objectum congruat cum re proposita , sic proponi debet : si aliquem ad Cc nam invitem , quem propterea tantum excludere constituero , quod eum minime Venturum , M propria culpa minime Venimirum esse certistime cognovi, ludificari videbor. Quae propositio sic explicata, ut explicari debet, negatur ab omnibus. Eos vero qui vocantur sive ad fidem sive ad poenitentiam, sive quos ad mandata servanda hortamur, propria culpa non credere, per manere in peccato, Vel praece in Dei violare constae, ut alio jam loco explicui. Accedit Deum & hominem invitantem ad aliquid differre in pluribus. Non late patet, nec laxe patere potest hominis invitatio : Deus electos habet in omni hominum genere, gradu condiatione confusos cum reprobis , eosque vult a nobis isnorari,
429쪽
sse Anabrica Synobis. 3 79 quamdiu vivimus. Homo vel per sei pse, vel per ministrum non alios solet invitare, quam notos, amicosque : Deus hominum opera semper utitur ad invita dum; qui, quoniam aerema Dei voluntas de singulis omnino latet, nominatim electos sive ad gloriam, sive ad justitiam invutare non possimi. Dei ergo nomine invitant & hortantur omnes e quamquam eos solos Deo Vocanti obtemperaturos esse non ign0rant, quos Deus ad justitiam uesignavit is & singulari miseriueindia excitaturus est : eos denique solos in justitia accepta perseveraturos esse, quos Deus ab aeterno salvos esse voluit. Quamobrem homo invitans allia quem, quem excludere constutuisset, ludificari videretur. Nec homines, dum Dei nomine si gulos invitant, nec Deus ipse i
dificatur ; qui voluit generatim iuvitari omnes, ne praedestinau
430쪽
O Defensito Amaldina, discernerentur. Hos discerni ai
reprobis, quamdiu Vivimus, noluit idi ne vel superbia extollere tur, vel torperent dessidia. . . . Sextum ess, salutem omnium
de singulorum per se bonam esse placere igitur Deo , cui placet quicquid bonum est. Vult vera Deus quicquid sibi placet: vult' Ur omnes t ac singulos salvos esse. Id Apostoli quoque verbal
confirmant: hoc enim benepiacitumis, inquit, coram Deo , qui, vula
- Respondeo salute.1 Omnium. ac singulorum/hominum , .Cum in Adamo innocente spectantur ide nulla habita ratione peccati, sinpliciter bonam esse, propter quam ergo singulos homines
eare . constituit i salutem ho
minis . lapsi1 & impii simpliciter
bonam non essu , cum ad Dei i)ustitiam 1 refertur. Gndeoque si Deus plurimos servare cφnstiruit, ,