장음표시 사용
441쪽
cellit, Voluntatem generalem ac conditionatam distincte rejicit , samdemque omnia ejus principia confodiunt. Nam &praedestinationem omnino gratuitam esse docet: & gratiam per se efficacem ad singulas pietatis actio-anes semper esse necessariam ε, δί. perseVerantiae donum, sine quo nemo gloriam consequitur, c praedestinatione necestario connecti. Quibus principiis voluntas. generalis conditionata configiatur. Cum res notissima sit, ea omistis nullum hoc loco testem citabo, Redeo ad s. Thomam, qui si
quam Dei voluntatem de salute omnium ac singulorum admisit,
ea certe non est alia , quam antecedens ; quae ab eo nominatur, vetuitas; quaeque Voluntatis generalis assertoribus nihil favet: quamquam istamne Deo inesse proprie, an metaphorice, existi- maxerit, disputant ejus interpre-
442쪽
tes. Qui eum Voluntatem ante- .
cedentem in Deo proprie, non metaphorice, posuisse assimant . aliqua ejus testimonia proferunt, Ab iis quoque qui negant, alia proferuntur, e quibus illud p , tissimum est, M apertissimum ea opus ulo. s. de praescientia Myraeaestinatione Cap 6. Sciendum Mamen est, inquit, quod Deus Aiactur velle aliquiae dupliciter. Unomstis proprie, se Ac dicitur velle
aliquid, cujus voluntas vera in eo
s, ct quod ei complacet. Et haec
dicitur voluntas beneplaciti qua semperin omnibus infassibiliter in pletur. Et de hac loquitur , mus,
cujus paulo ante mentionem fecerat: omnia quaecumque voluit, fecit : se Isaias cap. - . v. Io, omnis Voluntas mea fiet. Alio modo dicitur velis aliquid met
Iborice, id est, per ilitudinem,
.n quod ad modum volentis se hobet in quantum praecipit, vel co susit, prohibet, vesper mutis aliquid,
443쪽
e Analytica θνρ i. 393Et haec dicitur voluntas signi, non semper impletur, ob qua dicit
Apostolus r. ad Timst b. a. . qui Vult omnes homines salvos fieri cum tamen omnes salvi non flant, sed multi damnentur. De hac etiam
Iui congregare filios tuos, quem - . admodum gallina congregat putilos suos si1b si s suis, de noluisti r Haec illo, qui voluntatem beneplaciti Deo proprie inesse ait, voluntatem vero signi non aliter de eo dici, nec ei inesse; quam metaphorice: M ad hanc statim Vocat celeberrimam Apostoli sententiam. Qui opuscula S.Thomae edidit, initio observat istud ab Alvare bis citari in lib. de auxiliis, & a Thoria Campanella haberi pro certo & germano S. Thomae fietu, quem Daniel Lo
vaniensis Baccalaureus emenda tum , correctumque ediderit sub nomine S. Thomae una cum Ca-jetani in ejusdem si inamam com-
444쪽
394 Defensio Arnaldimi , mentariis. Alia S. Thomae locacitantur, quae quoniam non ita aperta, manifestaque sunt, prae
tia controversiae de auxiliis floruit superiore saeculo vir non minus doctrina, quam sanctitatis celebris, quem S. Τheresia vitae spiritalis ducem praecipuum haebuit M adjutorem. In primam partem S. Thomae q. I9. a. concl. IR probabiliter quidem o
fulva de admitti posse vina votivntate actum formalem ore ressum respecta. aliquorum bon rum , quα quidem non fiunt, sed traecipiuntur a Deo ut ant, vel c-dunt sib consilio. Et moX. quem admodum ponimus in Deoformalia ter actum liberi arbitrii, qui est re Frectu rerum ad extra, cujus Lam
445쪽
obiectum formale non est aliqua res ad extra. Nulla enim ratio forma- s d inae voluntatis esse potest, nisi
divina bonitas : ita etiam non erit inconveniens, ut idem actas respectu quarumdam creaturarum sit
τι Leitas, or desiderium ablata imperferitione. Ubi inprimis obse vanda est locutio Bannesii, pr
babile est quod ρotest defendi salva de , quae adhiberi non solet, nisi
cum opinio nova, Vel extraordiunaria proponitur.
fendi posse concedat, contraxiam tamen sententiam multo . probabiliorem arbitratur. Multo
probabilius videtur, inquit, quod in Deo non fit formaliter voluntas, qυ significatur hoc nomine, velut tui : se susscit quod talis voluntas
ponatur in Deo eminenter. Explica- 'tur conclusio exemplo. Nam quem- ladmodum veri catur etiam de Deo illa maxima: omne agens agit in quantum est actu: quamvis crat
446쪽
orae, quarum Deus sauctor, nousini in illo formaliter, sed eminem
ter : ita bonae assectiones , να r periuntur in hominibus, quarum Dcus est causa ,sunt etiam in Deo formaliter, vel eminenter. v- g.
ectus hominis Christi, quo vula omnes homines salvos fleri , cuyus Deus est causa, necesse est quo et
in Deo formaliter, vel eminenter. Probatur ergo conclusio quantum ad priorem partem argumenti facti pro parte negativa... Quinque argumentis in ipso articuli limine voluntatem ant Cedentem Deo proprie non imesse probaverat et e quibus priamum est, eam a S. Thoma vel-Ditatam, quae est imperfectio , nominari Secundum eamdem otiosam fore, & minime sinc ram, si Deo tribuatur, qui abse-lute & pro solo voluntatis arbutrio plurimos e regno excludero constituit.Tertium, Angelos quo rum par est ac hominum ratio,
447쪽
Analytica Si visis. 307 Ihmnes Deum salvos nunquam voluisse, quibus nulla exigente culpa gratiam perseverandi no gavit, quamquam si idem auxi
lium accepissent, non minus perseverassent , quam Caeteri. Quartum, voluntatem antece
dentem , quia nihil in reipsa po
nit , non magis ad homines Cr andos, creatosqu C, quam ad minime creandos pertinere videri. Quintum tam Deo inesse voluntatem antecedentem de aeterna malorum poena, quam de aete na salute omnium ac singulorum:
cum simpliciter & absolute bonum sit, ut omnes salvos esse , ita & malos puniri. Postremum
hoc tamen Deum Voluntate antecedenti nequaquam Velle, qui apud Prophetam : a Vivo wν , inquit, nolo mortem impii Ex
quibus, ut pergit Bannes, statim uigitur secunda para, ia sνον est in Deo formaliter talis volun ta , necesse est quod sit emine
448쪽
ter ; cum Deus sit causa illius iis Sanctis. Caeterum argumenta facta pro prima conclusiione, tria produxerat, sus icit utprobent, quod ilia voluntas sit ponenda in De altem eminenter. Ex dictis sequitur, quod proportionaliter dicendum est quod
respe tu peccatorum, quae Deus no ut seri, ponenda est in Deo noluitas formaliter, vel eminenter. . Postea ad judicis exemplum, quo utitur S. Thomas, dc ex quo videtur consequens, ut quemadmodum in judice vere & proprio inest voluntas servandi hominis, ita quoque similis quaedam de
salute omnium voluntas Deo inesse videatur; respondet Co parationes nunquam convenire
in omnibus: ista vero nihil signuficari aliud, quam & in Deo, δίin judice voluntatem quamdam antecedentem inesse , in Deo quidem eminenter, in judice sommaliter , cum Deus perfectissimus
se , velistast, quae minime est
449쪽
s De Anahtica sym psis mcax sit quaedam imperfectio. Ad testimonia Scripturarum, quae divinam salutis & conve sionis humanae voluntatem signiuficant ly vel ad ea, quibus Deus mortem impii se nolle testatur , respondet haec omnia de Deo meraphorice dici, non proprie. Ad tertium denique argume tum de Christo, qui voluntata antecedenti omnes salvos voluto se dicitur ; respondet id eum proprie voluisse ut hominem .
Variis deinde subjectis interupretationibus sententiae Apostolicae iseptima, inquit, explicatio est elegantissima, o valde liter alis.
Scilicet Deus vult omnes homines
salvos eri. Id es, Deus vult se facit, ut justi velint se desiderene omno homines salvos meri Verbi gratia pausis desederabat salutem omnium hominum , se hoc te impostulat a Melibus ut vetint. --- maxime iis Chrsus Dominus,
450쪽
in quantum homo, habuit illam mel Ditatem se desideriμm, quod qui dem sciebatur a Spiritu Sandro.
Haec explicatio est D. Aug. L. aa. de Civitate cap. a. Ad quam confir
mandam plurimas subjicit Scrip
turarum sententias, quae aliam interpretationem non patiantur. CApuT XXXI. E
Stius vir celeberrimus & doctissimus, cujus magna est apud Theologos omnes amctoritas, superiori saeculo floruit in Academia Lovaniensi primum, deinde in Duacensi, cujus praecipuum Deus & ornamentum fuit. Duaci mortuus est an. Ι6IFaetatis septuagesimo. Tanta erat
ejus fama , dum viveret, ut in Congregatione de Auxiliis co-
db de quaestione Molini ana con- suluerint pet literas, Verum etiam