장음표시 사용
431쪽
s Ce Analytica Ρnonis. quam nemini debet; si caeteros punire,id aequitatis est & justitiae.
Consentaneum quidem erat, ut Deus optimus indulgentia ersa homines lapsos uteretur &misericordia: consentaneum jus titiae, ut aliquos puniret et ero Deus volens aliquos ex universo genere hominum, ex omni com
aitione , aetate, sexu perVenim ad gloriam, caeteros ob pecca- et Cludi, misericordiae simul
justitiae plenissime satisfecit. Nerba Apostoli: hoc beneplacitum
i xionem faciendam pro universis . ac singulis hominibus, non ad voluntatem Dei de salute hominis, ut manifestum est. Atque .ut referrentur ad voluntatem Dei de salute humanar, non idcirco adversariorum Causa j varetur. Cum enim voluntas ista non pertineat ad omnes & sit
gulos homines, similiter quoque singulos minime pertineret
432쪽
heneplacitum, cujus in senten- tia objecta fit mentio. Septimum denique est, Deum non facere, ut singuli salutem
appetant: tertiam ergo interprotationem Augustinianam noniihagis cum Apostoli sententia generali congruere, quam superiores duas- Ut de naturali beatitudinis adipetitione taceam, quam natura omnibus inseruit: respondeo eos
qui ista objiciunt Augustini me . tem non intelligere Neque enim ille locum Apostoli sic interpretatur , quasi Deus facieta, ut omnes salutem appetant; sed tam tummodo docet Deum efficere
ut pii singulos homines salvosi
fieri velint. Unde Sylvius q. I'. a. 6. quaeritur 3'. patet, inquit, manum esse, quod Vassues hanc Amystini expositionem impugnet ex eo
quod Deus non faciat, ut singuli velint smari: satis enim est, q*o melit, o faciat, o pii ac Sancti
433쪽
melint omnium salutem. Ut Alvares, ita & reliqui Tho- .mistae Augustinianas interpret tiones semper vindicarunt: qu niam S. I homas totus ex Amgustino pendet.
Augustinianas interpret tiones semper probavit, simuLque voluntatem antecedentem conjunxit; quid ipse de volum tale antecedenti senserit, inquiurendum est i tum eos ex Τhomistis subjiciam, qui volunt tem antecedentem sic explicant, ut deDeo metaphorice, non pro- dicatur. Thom et de loco Apostoli r. p. q. r disputans responsiones Augusti si μή manas proreri s ex Damaiceno mox subjicit usitatam voluntatis antecedentis & consequentis dis-
434쪽
tinctionem ; quam ex rebus V . luntati divinae subjectis , non ex Voluntate ipsa, in qua nihil est prius aut posterius, repetendam esse ait: rem enim quamque prohonitatis ratione & modo Deum velle ι quicquid vero bonum, malumve est, id ita videri, vel quatenus simpliciter N absolute squae est antecedens : vel ut ex adjunctis spectatur; quae est coὐ sequens rei conssideratio. Sic hominem , cum simpliciter specta tur ut homo, bonum est vivere , malum occidi. Sin addatur ci cumstantia furis vel homicidae , bonum cotra est eum occidi, m tum vivere. Exemplum adhibet justi judicis, qui voluntate quadam antecedenti vult hominem viVere; consequenti furem veta micidam suspendi jubet.Si direr Deus, inquit, antecedenter vult
hominem δε ari, sted consequentervuis quosdam damnari secundum exigentiam Dissim sede. Ncq e .
435쪽
sse Analytica Syno s. ι υμη id quod antecedenter volu- mus,simpliciter volumus,sed cum dum quid. uia voluntas compar tar ad res siecundum quod in se ipsis sum. In se ipsis autem sunt in pam riculari. Unde s liciter volumus Osiquid, secundum quod volumus illud consederatis omnibus circum sunt iis particularibus: quod est comsequenterimelle. Unde potest dici
ρ judex justus simpliciter vult homicidam suspendi jed secundum
quid vellet eum vivere, scilicet inquantum est homo. Unde magis potes dici vetuitas, quam absol ta voluntas. Etsi alet quod qui quid Deus simpliciter vult sit; δε-cet illud quod antecedenter vult, non fiat. Ita voluntatem antecedentem explicat S. Thomas, ut nihil aliud sit, quam quaedam Velleitas rem generatim absolute bonam amans, quam particulatim&ex adjunctis spectatam simpluciter odit.
436쪽
An ista voluntas seu velleio sit proprie in Deo, nec ne, dis putant interpreteS S. Thomae, a liis eam Deo inesse contende bus, negantibus aliis. Quin .gant, iidem Augustini tertiam potissimum interpretationem sequuntur, ut Deus omnes propterea salvos esse velle dicatur,
quia ossicit ipse, ut hoc sancti,
piique velint. Idcirco voluntatem Dei de salute omnium ac singulorum vocant metaphoricam, eamque Deo inesse aiunt tamquam in causa, non per se Aproprie , sive, ut loquuntur , minenter, non formaliter. Sed a tequam istorum testimonia pro fero , placet in propriam S. Th mae sententiam inquirere. Ac primum quidem cum voluntas generalis & conditionata,
sarii, nihil aliud sit quam mediorum omnium ad salutem n cessariorum praeparatio, quae Ves
437쪽
P exhibeantur, praebeanturque omnibus, vel quae ab omnibus , Cum lubet, pro solo voluntatis nutu comparari possint: quaeque demum ejusmodi sint, ut ad salutem obtinendam per se sola plenissime sufficiant: constat nullum hujus voluntatis generalis vestigium extare apud S. Thomam s novo potius hosternoque Commento omnia sanctissimi Doctoris principia penitus adversa xl. Praedestinationem a gratuitam ille constituit, hoc est, talem ut ejus alia nulla possit assignari r tio,quam divina voluntas. b b uia. ad re hos elegit in gloriam, inquit, πηαμη - , illos reprobavit, non habet rationem, nisi divinam voluntatem. Causam gratiae ad gloriam pro- veli tis non aliam assignat , quam praedestinationem ; uti nec gratiae reprobis negandae aliam, quam reprobationem , quae M ipsa, ut ex superiori testimonio Constat, tota ex Dei voluntato
438쪽
a Ibid. ar- arbitrio pendet. R Sicut enim P
pr.edestinatio includit votuytatem conferendi gratiam se gloriam : ita reprobatio includit voluntatem pem mittendi aliquem cadere in culpam,c inferendi damnationis poenam pro culpa. Et mox ad secundum argumentum respondens :praedestinatio est causa se eius quod e pectatur in futura vita a praedew-
, scilicet gloriae: ct ejus quod percipitur in ρ senti, scilicet se
riae. Reprobatio vero non est causa
cyra quod est in praesenti , scilicet Vlpae , sed est causa derelictionis a
Deo. Ex quibus consequens est conditioncm ad salutem neceO sariam, nempe gratiam illam sine qua nemo ad gloriam prevehitur, solis praedestinatis conferri, deesse reprobatis omnibus. VΟ-luntas ergo de istorum salute, si ' qua in Deo ponitur, conditi b Ibid. am nata esse nullomodo potest. b N tic que tamen propter hoc est iniqui a d Deum , A inaequalia non iν
439쪽
Analytica S usu. 38'qualibuspraeparat. Hoc enim esset contra iustitia rationem, si praedestinationis meritas ex debito redderetur , se non daretur ex gratia. In his enim quae ex gratia dantur
potest aliquis ρην libito suo dare cui
Perseverantia in bono usque in finem est conditio plane necessaria ad salutem Cons qUendam : ut ergo voluntas Dei de salute omnium conditionata di
ci possit, gratia perseverandi to-
.ta CX Voluntatis humanae nutu pendere debet: atqui perseve- cr.scumrantiae viae non cadit sub merito ,
quia avendet Dium ex motione Amina, quae est priscipium omnis meriti. Sed Deus gratia te severantiae bonum largitur, cuicumqae
illud largitur. Est etiam effectus praedestinationis, vel necessario includitur in praedestinatione , ideoque tam gratulta est , quam praedestinatio.
440쪽
semel posita, constitutaque voluntas conditionalis funditus e
coaιtionis ,sed infustibilitatis,
intentio Dei de scere non potest. des ex intentione Dei moven- tis est, homo cujus cor movet, Patre se didicit; venit ad me. S. velit aliquem movere ad actum caritatis, is caritatem semittat peccando. Mitto alia id ge . neris plurima. Schola S. Thomae , quae caeteris omnibus & numero dc a
ctoritate & doctrina longe ant
nam secundum quod est a Deo mo vente habet necessitatem ad id a quod ordinatur a Deo, non quidem gratiam consequatur, infallibuitur eam consequitur , secundum iliadistan. sexto : omnis qui audivit a Q.seense M alio loco. '' Hirtus Spiria
tus S. infallibiliter operatur quodHcumque voluerit: unde impossibile est duos mul esse vera, quod Spiritus