Defensio Arnaldina siue Analytica synopsis libri de correptione et gratia quae ab Arnoldo, doctore sorbonico, edita est an. 1644 ab omnibus reprehensorum vindicata calumniis ..

451쪽

e Anabrica Ρηo s. 4 ejusdem scripta Romam deferri

Curaverint, ut auctor historiae de Auxiliis l. 3. cap. q. testatur. In primum sententiarum dist. Q. g. 8. Voluntatem antecedem tem & consequentem explicat, ut S.. Thomas. Distinctione 46. g. I. Volumtatem beneplaciti semper impleri pluribus scripturarum testim niis probat & concludit; non voluntatem signi, quae sepe vi

Iatur & contemnitur : Volunt tem antecedentem , si Cum voluntate beneplaciti conveniat simpleri , sin minimo conVeniat, non impleri, v. g. inquit, vult

Deus voluntate antecedente omnes

homines salvari, sed ea voluntas in illis selis impletur, quos salvari

vult voluntate beneplaciti. g. 2, negat Deum absolute seu voluntate beneplaciti velle ιvel instar hominum Conari, op

tare, niti , & quantum in se est RSere, ut omnes ad gloriam ρομ

452쪽

D, Defensio Amaldina , veniant: Dei vero consilium tivoluntatem iravis hominum Voluntatibus impediri. Quae opinio, ut affirmat inius , summae Dei potentiae detrahit & beatitudini. Neque enim potentissimus est, qui quod vult, exequi non possit, neque beatissimus, qui quod os

tu non assequatur. 9, 3. quaerit utrum in Deo prci, prie sit voluntas antecedens, urinest consequens : id es, utrum actus his verbis signi catus: velum omnes homine amo eri; sit in Deo Proprie, ac sine meta ora, sicut bicactus, volo Petrum Lalvum esse:

quomodo Mercator in periculo maris proprie habet utrumque hunc acitum s vellem servare merces meas, o molo eas projicere: an vero voluntas ejusemodi taniam impropries eminenter in Deo A. Iuod idem quaeri vis de voluntate antecedente respectu aliorum bonorum quae es non absolute Deus melit, Eraecipiuntur tamen se consuluntur

453쪽

a Dest.... siquaeritum ergo num Ohorum voluntas antecedens proprie sis in Deo. u

Respondet ita nonnullis via deri : tum quia Scriptura sit mam Dei in universos homines

bonitatem commemoranS, min

gis erit, nisi id admittitur, tu, disicatio quaedam, quam amori' divini declaratio ; tum quia, Vo re dc proprie Christus habuit Vo,. Iuntatem aliquam in salutem om-vium ac singulorum hominum rsi enim aliquam habuit Christus homo, cui non haberet Deus F

rum denique quod auctore S.

I homa omnes Deus salvos vessit, ut Iudex vult omnes Vivere svera & propria est voluntas J dicis x vera ergo & propria Dei. Caeterem, inquit, unge prob butius sentium, qui negant in Deo formaliter se proprie esse volunta-

um antecedentem , cui voluntas

beneplaciti non respondeat 3, id est, voluntatem velisua is nominesia ie

454쪽

'Eoa De sensio Arealdina, quomodo sunt in Deo ira, piarn ientia, or misericordia, se quaecumque bona asseritiones , quae ita in hominibus sunt, ut imperfectionem aliquam includant velut mutationem ,passionem, defectam; pnpter quas imperfectiones necesse est mel

per eminentiam causalitatis. clu cumque alio tropo sermonis Deo iribuantur. Consat autemDeum inpi

rum cordibus operari hunc astirritam, ut omnes velis alvos. Epigitur hu-2ctus in Deo eminenter. Contrariam sententiam pluribus argumentis refellit. 1' quia

metuitas, quo nomine Voluntatem antecedentem appellavit S. Thomas , imperfecta quaedam est &suspensa voluntas. χ' quia desiderium quoddam est minime cfficax. 3' Quia otiosa est, &serilis, nec ullum proprium CC sectum habet. 4' Si Deus omnes

455쪽

sse Analytica Ρη sis. 4 sic singulos homines proprie vult salvos esse: vult similiter Angelos

omnes esse salvos, quod tamen Scriptura nuspiam asseruit. C jus rei non alia videtur ratio ;quam quod ista locutione signia ficetur, non quid Deus proprio velit, sed quid homines velle debeant; quidve pii Deo efficie te velint. Angelorum Vero Ο-nium ac singulorum salutem pius nec optat, nec optare debet. 1' Propter eamdem rationem damnatos Deus salvos .velle

non dicitur, qui ut hoc pii v

lint, non facit. 6' Voluntas ge

neralis , si qua proprie est in

Deo, perpetua certe est & im tabilis e pertinet igitur ad damnatos ut ad nos qui vivumus. Quod tamen videtur absurdum ; cum ne hoc quidem pii velint, multo minus Sancti qui gloria perfruuntur, nec jam propter status perfectionem omnes salvos esse volunt, nec Orant

456쪽

pro reprobis, nec ulla in damn

tos misericordia CommoVentur.

Haec ille. Respondet deinde ad singula objiciuntur. Ad primum,

Scripturam figuratis locutionubus plenam este, ut cum poenia tentia, ira, S alii motus,vel etiam membra humana Deo tribuuntur e nec propterea ludificari: Cum praesertim loca objecta &amorem Dei in homines testificantia nihil exigant aliud, quam ut voluntas salutis humanae generalis in Deo eminenter inesse ducatur. Ad Σο quodJaliquando extiterit ejusmodi voluntas in Christo, qui & naturam nostram,& nostras affectiones suscepit, non idcirco consequens eo, ut tribuenda sit Deo. Ad 3' denique, comparationem in generali quadam voluntatis antecedentiS r tione versari, non in modis omnibus : neque ex judicis eXemplo, quo S. Thomas usus est, magis

457쪽

sse Analytica Ρηopsis., Concludi posse; ergo ut in judice,

sic proprie inest in Deo volumias antecedens : quam illud; e J go ut voluntas antecedens in , judice cum aliquo motu animi, , mutatione vel assedita conjuncta, est, ita quoque in Deo Conjun- gitur. g. q. Varias sententiae Apostol, Iicae profert interpretationes ;i tertiamque Augustini, qua Deus, omnes propterea salvos velle di catur, quoniam efficit, ut hoc pii velint, maxime probat, & caeteris anteponit. Est autem, inquit, hic sensus textui Apostolico confosmis. Exhortans enim Apostolus deles ad orandum pro omnium s

tate subjungit; quia hoc bonumi est, dc acceptum Deo, qui vulti omnes salvos fieri, id es, vult

ut omnium salutem desideremus,

o hoc ipsum desiderium in nobisi operatur. Unde rect 'ime sequitur

hoc pio desiderio impellente pro omnibus oranesum esse. Confirmat etiam

458쪽

4os Defensio Amaldina, hunc sensum, quod non dicat Apostolus , Deum velle omnes salvare, o ad agnitionem veritatis petam cere, sed omnes salvos fieri , Mad agnitionem veritatiS perveni're. ui sermo magis pertinet ad declarandam moluntatem nostram, quam ex Deo habemus pro salute omnium, quam voluntatem quaepro prie sis i ius Dei. Nam Deus refipectu eleriurum qui salvantur, non tam habet voluntatem , qua velit eos salvos Ieri , se venire ad notitiam veritatis, quam qua velit eos salvareo notitiam veritatis eis tribuere. Voluntas enim Dei qui

quid proprie viso, i a per se opo

ratur.

Sin objiciatur pium hominem nihil aliud velle oportere, quam quod Deum velle novit: omnes autem ac singulos Deum salvos nolle; idque a pio quoque non ignorari: eum ergo omnes ac si gulos salvos velle non debere: Respondet pios neque velle, nC-que

459쪽

sse Analytica Syno s. -υ , que orare, ut omnes conjunctimi salutem consequantur uesea ita ge- neratim optare omnium salutem, & orare pro omnibuS, ut ab or tionibus suis excludant particu- , latim neminem , quia aeternum

Dei judicium de singulis fundu

tus ignoratur.

Hanc quoque sententiae Apoc tolicae interpretationem probat , ut propterea Deus omnes salvos velle dicatur, quia externa quaedam auxilia se media contulit humano generi in universum, O multis in parriculari, quibus ad salutem

perduci possint, qualia sunt creatio hominis ad eum inem, qui est aeterna felicitus; donum justitiae ei in

creatione collatum se propaga dum in totum genus; naturale im men rationis, se lex naturae omnium mentibus inscripta s comm nis omnium Caeli o elementorum

praedicatio ; missis Apostolorum in t tum orbem Terrarum s pretium a guinis Christipor omyiis ensium, i

460쪽

4io Defo Amal iana, omnino bene cium redempti nis nostrae per Christum itu omnibus expositum, ut Ecclesia non habeat praeceptum, quo alicui genti au e seonae prohibeatur praedicare, vel ea P. e salutis sunt impedire s quin potius debeat illud omnibus proronere; omnesque , quantum in ipsa est, citiam infames ad salutem perChristum adducere , quippe qui propib. tiatio est pro peccatis totius mun--di, Joan. a. Ita sentire ait Prosperum in responsione I & Σ' ad object. Vincentianas : auctorem l. 2. de Vocatione gentium cap. l. I. 6. 7. & 8. Bonaventuram in 1udist. 46. q. I. Ubi dum gratiam dicit omnibus offerri, gratiam ob tam intelligit, or exponit non de - auxilio quopiam interno, quod om-

nibus pras At,sed de pasione ui

, Dei, ac toto redemptionis no a b nescio, quod omnibus ofertur eo - modo quo diximus. Addit ei semientiae favere proxima verba Apostoli, quibus creationis simul