장음표시 사용
201쪽
De B. Virgine Dei Genitrita Maria
r. Blatio in Templa , qua fiebat a B. V. M. in dis pu rimationis sua per duos pullos eorumbariam
tinum in Holocaustum ., ct alterum pro pecearis. DF - 'eienter restatur, quod in querit purificatione, ct quos Filius, qui offerebatur , etiam macula Matris maeuiniatus esset secundum verba Legis. Est a . D. I HOMAS 3 p. q. 37. ari, 4. ad 2. Signanter Mysea qui scribit Levit. iv. Mulier quae suscepto semine peperit masculum, immunda erit septem diebus 1 vidistin fuisse loeutus excipiendam ab immunditia Matrem. Dei, qua non peperιr , fuscepto semine,, . Ei,, ideo ,, patet quod is non obligatur ad impletionem litius praeoliis sed voluntaria pingationis observanti m adimplewe,, α
Resutatur 2. para, ex eorpore citata articuli. Chri
stus , se licet non esset legi obnoxius is , voluit tamen Cir- exmeisionem, , alia legi/ onera subire cadeoque & ii, Purificatione Matris offerri Sacerdoti au demonstran, dum Humilitaris, . Obedientia exemplum.
a. . π Aus , qua defertur Maria , ut Maria , van a est. Est 26. D. THOMAS 3, p. q. a s. art. s. ad 3. Beata Lirgo δε- eundum is seipsam ,, es penerationis capax: unde ei tribuitur bonos . non solum returινe, ut imaginibus , neque, solum ut Deo. vel Christo intimius coniunis me, sed ob intrinsecas ejus incomparabiles Qualitates, quae omnem eloquentiam exhauriunt, honor ei exhibetur absolutus, licet quod eas habeor, hoc illi debeat. qui fecit ei magna Lucae I. 3c tanta, ut Gratia plenitudine esset propinquissima Auctori Gratia. 3. pari. q. 2 . art. s. ad I. Non ergo Laus, quae desertur Mariae, ut Maria, vana est. Sed cur, ais, major hodie erga Dei param est evitur, quam priscis illis Ecclesiae temporibus, quibust Pie-
202쪽
pis as fidelium erat solida, gravis, pura, modo a S. Bernardi temporibus a multis incultu Uirginis exceditur , redeundum est itaque ad venerandam. solidamque Antiqua praxim Eceleliae, in qua rarior de
At hare objectio insundata est . Etenim vel ab incunabulis Eeclesiae eluxit cultus erga charissimam D. N. 1. C. Matrem. Antiquissimus Patrum, Apostolis coeuus, di suppar S. Dion us Areopagita ejus etsi cacissimum sar. pe implorat auxilium. S. Irenaus secundi Saeculi decus Vare larissimum Ecclesiae Lugdunensis Antiites Saeratis sinae Virginis mirifice commendat obedientiam Iib. s. ad versus Haereses cap. I9. suemadmodum ad rictum est morte Genus humanum per virginem , ita solvitur ριν Metinem, aqua lance disposita virginali inobedientia ρὸν Arginalem Obedientiam. Deinde Dei parae tutelae se committit. O nuto SS. Basilium magnum . Ephram.Θrum. Epiphanium , Joannem ChrUostomus , aliosque eximios L inter Graecos. Dei parae praecones. Prodeant in medium quataor inter Latinos Augusta Doctorum capita . totamque in Laudes Virginis i
cundiam exerant. Divus Hieronimus tom. q. epist. Io. ad Paulam Bevustochium haec habet. Beatam, o Gloriosam Virgi. nem Mariam deste laudare nequeo . Quoniam quidquid Iumanis dici potest verbis , minus est a laude ejus, quia ἀυinis est , ct Angelicis excellentius predicata, ct lauddata Pratoriis . A Prophetis pranuntiata est, a Patriarchis figuris , ct animatibus prasignata , ab Evangelistis exhibita, ct monstrara , ab Angelo venerabiliter, atque offet Fime salutata . Talibus decebat Virginem oppignorari muneribus , ut esset Gratia plena: qua dedit ealis Gloriam, eerris Dominum , fidem gentibus , finem vitiis, vita ordinem , moribus disciplinam . Ceteris per partea prastatur, Maria vero simul se tota infundit Gratia planitudo. Nee minus Uirginem celebrat Gregorius Magnus lib. I. in I. Regum cap. I. Potest Montis nomine, in- uuit, Beatissima semper Rrgo Maria Dei Genetrix δε- signari. Hac Mons quippe fuit, qua omnem electa Creatura altitudinem Electionis Da dignitate transcendit.
An non Mom sublimis Maria , qua ut ad conceptionem hi a ater in
203쪽
, ενni Verbi pertingeret, meritorum verticem supeκ -- gelorum Cha os usque ad Solium Deitatis eυexit Quid nobilius Dei Matra exclamat L Ambrosius lib. 14 de Virgilii bus . Ruid splendidius ea , quam splendor elegis Z Quid eastims ea, qua corpus με corporis contagione generavit
Maxima sunt hare en comia, sed altius sese erigit Do8ctorum Aquila Ariusimus , validissimum ejus quod
mortalibus impendit, suffragium , opem, patrocinium singulariter extollens, omnesque ad illi ux cu 'tuni accendens. S c autem loquitur Serm. 2. de Aissum pl. Non dubium est Mariam, qua meruit pro liberandis proferre pretium, posse , plus omnibus is libertatis is impendere fur retium is . Petucis deindό interjectis, tu es, ait. Spes Maria unica peccatorum. , ct in te, Beatissima. nostrorum est expectatio pramiorum . An Bernaiaus ita Mariam effusissimus semus invocationem commendavit, de ui sit De: parae 3 Itaque etiam selida , de gravi Antiquitas suit addicta venerationi Viiginis Matris. Sed demus priscos Patres non adeo pia iste Marianoa, de hane devotionem tantum eluxisse Davi Bernat ditemporibus: an ideo redeundum est ad veterem sup positam Ecclesiae prinim Minime vero: tunc enim locum sibi vendicat ine Iuctibile argumentum ex D. Thoma depromptum 2. 2.qu. IO. 1rt. I . in cor p. non semel allegato: ,, Maximam habet authoritatem Ecessa consuetudo, qua semper est in omnibus amulanda o. Non fuerit illa consuetudo Antiqua , est Moderna consuerudo Ecesesiae. Non sue sit in hoc genete Devotionis August. fuit in eo Rernam. dus, Th. Aquinas, Bonaventura, aliique Sancti subsequentes , hanc Matre approbante Ecesesia Pietatem
Ecclesia consuetudo semper est in omnibus amulanda . Illa non minus hodie, quam heri est Golumna, ct Firimamentum Veritatis.
Quod si a quibusdam in Iaudibus modo, Ee eultu
Virginis exceditur, hos tamen excessus non approbat Et flesia . Interim excusare, inquit eximius D aertius, ct extenuare matim hos simplicium excessus eum SS. Paulino, Hieroumo, aliisque, quam eosdem nimiseritice arguere.
204쪽
i. T IAluit aliquando Baptismus sub hae forma eslla.
V turr in nomine Patris &c. ρ termissis illis ego te Baptizo. Est 27. D. THOMAS 3. p. q. 66. art. s. in corpore. Oportet quod in forma Baptismi exprimaru causa Baptismii essautem ejus duplex causa. Geta qui/em principalis, aqua virtutem habet, qua est Sancta Trinitast alia autem instrumentalis fellicet Minister , quι tradit ex:erius sacramentum. Et ideo oportet ιnforma Baptismi de ti-praque fieri mentionem . Minister autem tangitur, cum dicitur, is ego te Baptizo,, . Causa autem principalis.
cum dicitur, in nomine Patris, is Fιlii , ct Spiritas Sancti. Unde hae est forma Baptismi, ego te Baptino iunomine Patris, se Filii, o Spiritus Santii. Graei quidem chic ad I. P ad evitandum Antiquo- Formavum errorem, qui virtutem Raptimi baptizantibus at- Baptisse tribuebant dicentes ego sum Pauli , ct ego Cepha o L-mi stideunt, Baptizetur servus Chrisi talis io nomine Patris Gracοι. ye. Quia tamen ibi exprimitur actus exercitus per Mirinistrum eum invoeatione Trinitatis, ct etiam persona Baptizati per To serυus Chrisi ratis, ideo ab illis υa rum perficitur Sacramentum. Propositio damnata test. ta quam Baptismus conserebatur sub hac tantum setisma in nomina Patris orc. nec indicabat actum exerincitum per Ministrum, nec personam Baptizati: Quod neque in Latina, neque Graeca unquam practicatura fuit, aut valuit Ecclesia .
x. 1 7 Atia Baptismus rastatus a Ministro . qui omnem
V ritum externum, formamrue Baptinandi δε- ferυat, intus vero in corde suo apud se res bis: non intendo, quod saeit Ecelesia. Elt 18. D. YHOMAS 3. p. q. 64. art. g. in corpore. Respondeo
205쪽
eet, quod par aliquid δειerminetur ad unum . Ea vero quasn Sacramentis aguntur, possunt diversimode agi; sue aι- Iutis aqua , qua fit in Baptismo, potest ordinari se ad munditiam eorporalem, , ad sanitatem eorporalem, Sauudum, se ad alia hujusmodi, ct ideo oportet, quod δε- terminetur ad unum. id est, ad Satramentale, essectum per intentionem abluentis: internam sci licet, ita ut a luens interius intendat facere id, quod facit EecIesia . Unde non sufficit intentio Christi, vel Ecclesiae, ita ut satis sit serio ritum omnem externum a Christo praeseriptum adh bere cui quidam perperam volunt sine intentione interna: requiritur enim cinquit S. Doctor
hie ad i. ejus c Ministri intentio , qua se subjiciae principali Agenti, ut scilieet intendat facere, quod faeie Christus , Ecelsa: hoe vero nequit seri nisi pee
intentionem Ministria non enim per intentionem Eeelsa subjicit se m nister ipsi Ecclesiae, sed per suam, ita
que requiritur interna Ministri intentio. Objicies tamen hie Angelisum ad 2. In verbis qua pr fera Minister, exprimitur intentio Eeclesia qua fulgeιe ad
persectionem Sacramenti: non ergo requiritur interior intentio Ministri. Ad hune difficilem D. Thomae locum pIaeet responsio eximii Sylvii, quae in hoc sita est . Sumeit intendio Ecclesiae ad persectionem Saeramenti . Id est , ad hoe sessicit intentio Ecelesiae , ut habeamus moralem tertitudinem de persectione Saeramenti. seu de saeramento , quod sit nobis legitime , se valide ministratum . Iuxta hane expositionem . solutio s. Doctoris. Omnino respondet argumento , quod sibi opponebat. hoe autem tale erat. Non potes homini esse nota intemtio alterius . si igitur intentio Ministri requiratar adprefectionem Saeramenti , non poset homini ad Saeramen. mentum Aeeedenti esse notum , quod Saeramentum sufe pisset ; . ita non posset habere certitudinem Salutis, praveque eum quadam Sacramenta sine de neeestate Salutis ut in primis est Baptismus. Huic itaque argumento respondetur , per intentionem Ecelsa haberi moralem certitudinem de valore Sacramenti s adeoque toIlendam esse anxietatem, quae erae de intentionem Mini
stri, quae nobit nota esse nequit. Suscit, inquit An-
206쪽
gelicus , intentio Ecclesia ad perfectionem Satramenti sper illam intentionem certo moraliter existimandum est, Sacramentum nobis rite esse collatum.
Aliter autem de persectione Sacramenti simpliciter Ec in te ipsa disserendum est. Si enim adsie sola inieci. tio Ecclesiae impressa in verbis Ministri , se elusa ejuxintentione intrinsecβ , non consertur prosecto Sacramentum . Perspicua sunt verba Divi Thomae hie ad x. praecitata: Requiritur Ministri is intentio is , quas. stibileiat principali Agenti , ut scilicet is intendarisipiem et fatore, quod facit Christus, ct Eeelesia. De timore Gehennae, & Attritione. PROPOS. DAMN.:i. or gehenna non est supernaturalis. Est 1 di x. Attritio , qua ex gehenna . , panarum metu eoneipitur sine dilectione benevolentia Dei protisse, non est bonus motui, ac supernaturalis. Est is. D. THOMAS 3. p. q. 8 s. are. s. ad 3. Motus timoris
proeed;t ex actu Dei convertentis ere, unde dieituν Deust. s. Suis det eos talem habere mentem, ut is timeant to is 3 Actus autem Dei convertentis cor sine dubio supernaturalis est . itaque de supernaturalis est timor gehen/na ex eo actu procedens. Hinc etiam sequitur , quod atritio, quae ex gehe nae, & poenarum metu concipitur sit bonus motus Doe tamen Decia trier probatur ex 2. 2. q. I9. art. 4.
in corpore. Timor servilis fecundum suamsubstantiam istinus est is. Et suffragatur argumentum , sed contra ΝNulliam malum est a spiritu Sancto e quia super illud Rom. g. Non accepistis hiritum fervitutis, Picit Glossa . Unus Spiritus est qui facit duos timores felliset servilem . se eastum, ergo timor servilis is non est malus,, . De his infra latius . .
De praxi Poenitentiae. PROPOS. DAMM
. Er illam praxim mox absoruendi ordo Panitorias inversus. Est i .
207쪽
induxit non politia , aut institutio Ecelesia, sed ipsa christi lex is praserotio, natura rei tu i um qu
Mammodo dictante. E lt I6.3.Consuetudo moderna quoad admiMstrationem prniten tia, etiamsi eam plurimorum hominum fustentet auth ritas, se multi temporis diuturnitas eonfirmet, nihilomi
nus ab Ecelesia non habetur pro usa , sed pro abusu . Est 18.
D. THOΜAS i. z. q. Io. art. I 2. percelebri hic non seis
mel allegato. Eeelsa consuetudo semper est in omnibuaamulanda is . Quare r quia is Ecclesia errare non potest is , ωυο ε - ὰ Spiritu Sancto is instructa 3. p. q, 83. art. 3. fuit autem iam ab aliquot Saculis Ecclesiae eonsuetudo. quod opera poenalia ordinarie absolutionem non prae cesserint , itaque per illam praxim mox abs vendi dummodo Poenitens aliunde sufficienter contritus ah
pareat, ita ut de ipsius dispositione prudens possit Arimari Iudicium) ονδε Poenitentiae non est inverssis. Imo, ais, per praefatam praxi m ordo Poenitentia est inversus; quia ordinem praemittendi latis,ctionem absolutioni induxit non politia, aut instituito Eecleissae sed ipsa Christi lex, aut praeferiptio, natura rei id
ipsum quodammodo dictante. Itane veto 3 si ret sic se habeata ergo tot modo Det lis erravit Eeesesia, cum invertere non possit ordinem Poenitentiar, aut quodlibet aliud, quod est ab ipsam a Christo Eeelesiae Fundatore praescriptum. Ergo erra. toto eo tempore & omnes passim Theologi , Meot Timorati, ae Eruditi Consessarii, qui se modernae Ecclesiae praxi Absolutionem satisfactioni praemittentes consormarunt. Sed neque hoc dictat natura rei. Ut regie ostendit Eximius stoaertius. pag.,. Tridentini Patres, inquit, probare volenses eamri partem Poenitentiae quae Satisfactio dicitur, repe- is tulit illius suadamentum ex s. seripturae perspi- ,, euis, ut ajunt, & illustribus exemplis, quae pro- is bini eulpam aliquando a Domino remitti , non ,, condonata universa illius poena. Clarum est respuis ci ad exemplum Davidis, cujus Dominus transtulie,, peccatam reservata poena , M ad aliquot similia. quatis etiam jn margine notari soleat sess. I . c. g. Fece lo-
is cis .illis omnibus Deus per Prophetarum Ninistes
208쪽
ὐ rium, aut aliter dimittit culpam, nondum implet o satisfactione. Et hoc ipsum etiam naturalissimuniis est , ut amicitia non disseiatur, etsi poena aliqua ii:,, adimplenda. Hoc quidem dictat natura rei , quem admodum ibid. Τrid. notat, talarque divina Dintua, ,, quam Clementia ratio exigit, tu non absque satisfa-ο Aione peccata post baptismum commilia dimittan- ,, turr sed satisfactione, quae saltem remissionem culpari consequatuν: velut in iis exempdis Script uiae acci-c dit, ad quae se S. eadem Synodus refelt. Fuerit alia Veteris Ecclesia praxis prolixam absol tioni satisfactionem praemittentis. Hoc tamen non disctabat natura rei . Id ad solam spectabat disciplinam. adeoque illud mutationi /uit obnoxium, uti id genus alia . UInde qui hodiernam Ece a disciplinam eum antiqua comparans, hodiernam improbaret jam multis S culis ab Eccle probatam , eamque antiqua commutare vellet, is graviter erraret. Quis hodie contendere ausit E. G. Baptismum esse conferendum triplici immersione.
quod otim sic conferri solitus sit Z aut fideles Lateos sub
retraque specie communicare debere, quia pridem sic eommunicare etiam ex proepto Ecclesia eo ueυerunt Z fane Ecclesia Moderna eadem est eum Antiqua e utriusquaproinde praxis, ct consuetudo parem obtinet Authoritatem, ides, longe maximam. Ita eximius dia Iardos in Praeclaro suo opusculo de ossicio Sacerdotis qua iu- die is , qua medici pag. I 34. Quale consuetudo Ecclesia , hoc repeto cum Angesico, semper est in omnibus aemulanda. Hinc Ze consuetudo moderna quoad administrationem Poenitentiar, quam plurimorum hominum sustenta aut horitas, Ze multi rem potis diuturn tas confirmat, habetur ab Ecclesia pro usu, non abum , ut Tertia volebat
propositio , pro usu , inquam , cui se pii , & docti animarum directores tuto conformare possunt. Vide iterum infra RueDel.
Homo webet agere tota vita Poenitentiam pro pec cato originali, Est is. U. THOMAS in suppl. q. i. art. a. in corp. Contritio
209쪽
jst dolor respiciens , ct quodammodo comminuens volvas alis duritiem: ct iaest solum de illis pereatis potest ene qua ex duritia ne r. voluntatis in nos proυentan= Aqιιia strigin te nostra voluntate non est in .ctum, sed ex vatiata natura origine eontractum, ideo G i o non potest esse contritio, proindeque a sortiori non debet homo pro eo agere tota vita Poenitentiam.
pro omni us peceans ommum hominum, ideo ille , qui Baptizat M , liberatur reatu totius poena sibi debis
pro pereatir : ae si ipse suscienter faliseesset pro omnibtis peceat 3 suis. 3. p. q. 69. arti λ. in eorp. si itaque pro
peccatis personalibus vel gravissi res ante Baptismum commissis nullam Baptizatus debeat poenam etiam ad noram, Oo rationem praedictam passionis Christi susti, Mere,debebit ne homo pro peccato originali non voluntate Personae, seu Propria: sed aliena commisso, sibique in Baptismo virtute passionisChristi condonato, non ad horam erum toto quoque vitae tempore Penitentiam peragere tDe administratione Poenitentiae exercita
i. Onfisones apud Religioses facta pleraqua et er a. Iacrilega funi, vel in uda. Est io. Mianus phesi fuspicari de Mendieantibus, quἰemo νὸιs communibus vivunt, de imponenda nimis ia- , ω sneongrua Faenitentia, seu Satisfactione obstu
. I u luerum subsidii temporalis, Est xi. . . . . P THOMAs olim Guillelmi de Sanao Ambra κ Re.
tigiosorum impugnatoris profligator, has etiam bi nas Propositiones Religiosis impactas sui in Scriptis praedamnavit. Id ex iIlis demonstremus hoe formato discursu. Si Consessiones apud Religiosos legitime approbatos facis plerique sacrilegaeessent, aut Invalidae, vel hoc proveniret ex eo, quod Confessiones factae sint Religio. tis qua talibus, veI ex hoe, quod illorum praxis in exeipiendis Consessionibus passim non valeat, vel ex eo,
210쪽
quod illi sibi coniuentibus nimis levem , dc incongruam Poenitentiam imponant ob quaestum , & subsidium lucri temporalis, ut Iecunda ti bi Propositio, sed nihil ex his dici potest , ergo Confessiones apud Religiosos factae pleraeque nec sacrilegae sunt, nec invalidae. Minoe
probatur pro prima parte ex 2. 2. q. I 86. art. I. ad 2. Rosi
giosi dicuntur qui funt in statu perfectionis r status autem Iersectionis non consistit cum sacrilegiis, itaque Conseia iones sectae Religiosis qua talibus non sunt sacrilegae, ex parte scilicet Religiosorum Confessiones excipientium. Hinc etiam probata manet secunda , dc tertia pars minoris. Non enim illorum passim praxis improbanda est. qui iunt in statu perfectionis a nee de talibus sine su-picio ne temeraria praesu naendum est , quod lucrum tem porale suae , aliorumque saluti praeserant. Quod si qui reperiantur Muneris sui praevaricatores, eorum culpa
non est in Religiosos indefinite refundenda. Huc aecedit, quod si Consessiones illae pleraeque vel sacrilegae, vel invalidae forent, ipsam et Ecclesia esset arguenda, quae dc Religiones instituit ad Confessiones audiendum 2. a. q. IS. art. q. ad 2. dc Religiosorum praximin administratione Poenitentiae passim approbat. Sine nonnulli laxiores, aut a sina Majorum doctrina degeneres ἱ hoc integro rursus Corpori non est adscribendum. Sed ne loqui videar pro domo mea , legatur Religiosis patrocinans non Religiosus, sed Ecclesiasticus Saecularis Reverendissimus Steyaertius pag. mihi Is . ,, Religiosi, praesertim Mendicantes tam notabileis corpus constituunt in Ecclesia, ut poli Ecclesiam is ipsam non sit aliquod latius se extendens ι magi Lo que s bi cohaeiens. Quo fit, ut nullus error ma-
is gis dedecorare poss et Ecclesiam , quam qui Reliis giosis Ordinibus in fide vel Religione, adeoque
,, Sacramentorum administratione accideret . Quidis enim, si Copiae Auxiliares missae per universam ilis, , lam castroruin acrem ordinatam , a fide magniis Imperatoris defecerint , animum inimicum indue. is rint, impugnemque qua vel bis, qua fictis, eam is quam propugnare eos oportuerat , Civitatem in ,, monte positam Τalemne nobis imaginari licet Ec-