장음표시 사용
261쪽
Dei donum exredens proportionem natura ereata . Ee n. 2. q. m. 1. inco P Vitute Gratuita superaddito misturi natura indigot homo ιnflatu natura integra. . . .
ad operan um. ri bonum supernaturale Non igitue Grais a A rima ad opera , seu merita naturalia , aut
. 36. Disserentia essentialis inter vatiam Adami, status Innoeentia , ae gratiam Christianum est, quod primam unusquisque in propria persona areepisset, Hamors non reeipitur , nisi in Persona Iesu Christi νιs cita ei eui nos uniti fumus. Eit etiam propolitio 36. oratia ergo Chri iti I na si non recipiatur in propria D sona, sed tantum in Persona Iesu Christi, gratia 1 Ila . quae certe est Sanctificans, & habitualis , de illa enim agit Propositio . non est justitia inharens: quod, invitta sane sue neι. aecedere videtur ad dogma Calvini quam tum a1 famosam iustitiam Imputati υam: qua peccata r mittuntur imputaraone iustit: ae Ch illi sine ulla justitia inhaerente, seu infusone gratiae. Hoc dogma iam dudum proscripserat Τ identi mim sesI. 6. canone II. Si quis di--σis homines jussi ari vetola imputationa iustitia Christi,
vel sola peceatorum remissione exclusa gratia, ct eharata. n. qua ιn cordιhus eorum per viratum Sanctum da n insur . asque sitis , inbareat is Boathema sit . Iuud & pr Adebellae D. THOMAS I. v. qu. III. art. I. ad. A. hoo .suod est Deum non imρutare homin/ peceatum , importa quamήam sectum in ipso , gratiam scilicet ei inhaeretis instem. Nou posset, inquit in corp. intelisti remisso eulpa.s non adessea infusio gratia. Itaque gratia Chistiana re- ipitur in ipsa Persena , quae justificatur.3 .Gratia Adami sena cando illum in 'met'fo, erasi ἐlli proportionaea r gratia Chrissiana nos fanctificando im Iesu Cbrasso est omnipotens, ct dena Filio Dei. Estetis iam Propositio 37. Vel ba illa, gratia Adami fanataliando tuum in se metipso gratia Christiana nos sanctificando in IUMChrasto , scilicet in Persona ipsius , non in persona
nostra propria s continent errorem precedentem. Com -plectitur de propositio per To omnipotens, ideam gra
eis semper efficacis, seu victricis suum semper insereturtisi effectum. quod iam saepius refutatum est.
262쪽
dantur gratia , nisi perfidem. Est α 6. χν tu ει
Nulla itaque datur gratia infidelibus, qui Th.olo. sunt expertes fidei, nulla eis gruia datur, ut conver giraeue ad ndem. Aliter D. THOMS in cap. a. ad Hebraeos laci. 3 . Gratia nulti deest c proinde nec infidelibus sed omnibus quantum in se est, se communicat. Et D. Augustinus libro de dono perseverantiae e. Io. Utique pra Alcavi non forum aversas a recta fida .sed adversas etiam ricta Ei Deum sua iratia ad eam convertera voluntates. Vide Alexandrinam s. Pagani, ct Judei nullum omnino
copiunt a Jesu Christo in xum. 39. Fidas est prima gratia, ct fons omnium aliarum cnst 1γω Nulla est ergo gratia ante fidem, nulla est gratia, qua quis trahatur ad fidem. Idem quod statim. 4o. Extra Ecclesiam nulla conceditur tratia. Est a Si illa propositio vera foret, nunquam Infideles possent intrare in Ecclesiam; non enim intratur in Eeel sam, non capessitur Fides nisi ex gratia, inquit D. ΤΙ Ο
MAS a. quaest. o. art. I. Cum homo absentiendo his, qua sunt si, elevatur orasuum natur m , vorrae. quod Me insit ei ex Prinei o supernaturali interius movente .
quod est Deus per gratiam. unde dicitur ad Ephes a. Gratia sis salvati per ιm, O non ex nobis, ne quis ruristine donum Dei est: Si fides, si ingressus in Ee-elesiam fit donqm Dei, seu gratia, itaque extra Eul siam conceditur gratia. I. Prima varia, quam Deus roncedit pece tori , speccatorum remissio. Est ita Nulla igitur est gratia ante justificationem, nuIIus actus supernaturalis, qui illam & praecedat, de ad eam disponat, nulla gratia, quae viam sternat ad Poenis
Quam egregie hoe praedebellat D. THOMAS 3. p. q.
I s. art. s. l Ruantum ad actus quibus ad Poenitentiam disponimur illorum actuum primum Principium est Dιι operatio convertentis eor secundum illud Thran. ult. Converte noa Danaine ad te , dc convertemur . Se
263쪽
eundus actus est motus fidei. Tertius est motus timori μνυilis, quo quis timore supplieiorum a peecistis retrahitur . Ouartus actus est motus hei qua quis sub θε vaniaeonseauenda assumit propositum mendandia Tandem .:
altis actibus recensitis, sequitur poenitentia , seu r missio peccati . se Remis peceatorum est pnis in 'ussim eatione impii ,,: dicitur enim Isai. 2 . isses omnis fruis erus ut auferatur peccatum ejus I. I. quaest. 1 3. art. 6.non ergo prima gratia, quain Deus concedit peceatori, est haeeatorum remisio, est potius terminus tot gratiarum , quae se praecedunt Isis adde verba Τridentini dolentis sess. I . cap. 6 Contritionem imperfectam, qua dx Gehenna , is poena. rum metu communiter eone i ur, aeonum Dei se, dispiritus sancti impulsum non adhue aio is inhabitantis, sed tantum moventis . quo paenitens aquius viam
i ad iustitiam parae . Non itaqxe remisio pereati estiterum prima ratia, quam Deus largitur peeeatori.'4s. Frustra elamamu a Deum, Parer mi, si spiristus eharitatis non est illa, qui eia tae . Est so.
Frustra itaque elamat ad Deum peccator timore gehennae perculsus, Pater mi, is rimeo tremendat a. Reem, ignosce mihi. Frustra , inquam elarnae . si nondum fit in eo charitag. sane timor procedist ex a- au eonvertentis eor, inquie D. THOMAS loco prae citator unde dieitur Deum s. mis det eos lauis habere mentem ut timeane te si magnum sit. n Dei donum sit talem subere mentem , ut timeamus Dominum , non frustra clamar precator ille, Parre mi, re timeo formidandum Iudieam, etiamsi nondum sit in eosti. risus Ctaritatis , qui clamae. .
si fides non operetur . nisi pre cliaritate, , igitu T. fides nihil opera ue ad conversionem peccastinis, in quo nondum est Crititast ubi tamen dixit D. ΤHONAs eodem articulo', quod in itistis aerone freundus actus ad illam disponens sit motus Fuleio A. Sequitur sdem non operar, in Iustis per alias Virtutes, quod
Portu frustra hie in des onem Propositionis ave
264쪽
1egantur verba haec Apostoli ad Galatas s. in Christo his neque Circumcisio aliquid υalet. neque Praputiumrsed ea, qua per charιtatem operatur .
Non dieit Apostolus, fides , qua non nisi seu qua per,i Risi
solam is Maritatem operatur . Sensus ergo Apostoli est. quod fides per charitatem tanquani per suam formam utpote Reginam virtutum Theologicarum operetur c x. i. quaest. 23. art. 6. ad i. 3 non vero quod non oper
tur nisi per charitatem ob rationes statim hie subini
- . Omnia alia falutis media continentuν in Fide
unquam in suo germine. ct semine i sed hac Fides non est absqiu amore, is fiducia. Est 1i. D. THOMAS i. i. qu. 6s .are. 4. in eorp. Fides ρο- is λ ωι μὲ eharitat/ H. Unde fides inclinat homi.
nhm ad eredendum, etiamsi sit infamis, charitate demstituta 2. 2. q. s. art. i ad i.
Haec damnata appropinquare videtur Alexandrinaii Euando in magnis peccatoribuι deficit omnis amord cir etiam fides. 4s. Sola Charιtas est, qua Deo loquitur , eam δε- Iam Deus isauit. E ii s . Nonne igitur Deo loqui postumus per sdem . aut spem solane Charitas est virtus Theologica 3 solane Deum habet pro objecto ; inter virtutes Theologicas. R. - teor, illa est Potior, qua maris Deum artingit. D. THO. NAS 2. v. q. 23. art. 6. fides autem, e, spes attingun Deum secundum quod ex ipso proυenit nobιs vel cognitio veri, vel adeptio boni. Sed Charitas attingit ipsum Leum iit in ipse at , non ut ex eo aliquid notis proveniat. Et ideo charitas est exeellentior e , c, spe . is per eoosequrus
omnibus aliis υirtutibus. At Ircet charita s siit excellentior, an ideo caeteras dest ruit virtutes an illae, quamvis haec magis, seu propinquius Deum attingat, eum quoque non attingunt 3 an idcirco istae sunt elingues vide etiam 'sipra Propositionem so . n. 42. 46. Deus non coronat nisi charitatem ; qui currit ex s. ιιοι ussu, ct ex alio motivo, in vanum eurrit. Est s s. Sane Deus coronat omnes virtutes supernaturat ι nec in vanum currit, qui ei metu gehennae in virtu
te proiicit . yςl ex eodem motivo inescantem studee
265쪽
camis voluptatem declinare , Timor Dei . inquit Dii THOMAS 2. 2. q s . art. 2. ad 2. operatur ad vitationem peccati. An etiam in vanum currebat David , dum toti et ingeminabat illud: Confige timore tuo carnes meas , a ju-ἀiciis enim tuis timui An in vanum currit ille . qui peractus iustificationem praecedentes se ad illam disponit 47. Deus non remunerat nisi Charitatem, quoniam charitas sola Der m honorat. Eit 16. Si sola Clinritas Deum honoret, itaque Deus non honoratur per fidem, spem, humilitatem, membrorum ἐseu carnis refrenationem , obedientiam erga Superiores hiustitia in , alia De virtutes. Deus tamen honoratur per quoslibet actus bonos. Est autem υirtvis bonus Dabitus a ct boni operativus. D. THOMAS I. 2. quaest. 13. art. 38Proindeque Deus per recensitas, altasque virtutes honoriratur , 8c non per solam charitatem.
g. Totum deest peccatori, quando ei deest θει , se non est stas in Deo , ubi non est amor Dei. Est s . D. ΤΗOMAS I. 2. qu. 6 s. art. q. ., spes potest esse sinteharitate, , . Non valet igitur, Non est spes in Deo , ubi non est amor Dei. At ais, Augustinus dieit in Enchiridio: Spes sine amo re esse non potest. Sed sensus communis Theologorum est , Augiistianum illi e loqui de spe f.rmata , quae non est sne amo. rer secus vero de spe informi. Sic & si perius vidimus n. 44. fidem, scilicet informem poste elIe sine charitate. Unde etiam 'es est in Deo c. nempe in tormis ' ubi non est amor Deι. Nec totum deest pectatori, quando ei deest oes, in eo namque potest esse fides supernes. Aud stur hic rursus
S. Doctor in eodem articulo. Super Matth. I. dieitur traglassa ' qnod fidas generat spem , spes vero charitatem, sed generans est prius generato, is potesti esse sine eo. Ergo
fisi potest esse sine θε - , ct spes sine Charitat .
49. Nec Deus est, nec Paeligio , ubi non es Charitas.
Igitur cum Charitate amittitur de fides . Non sic P. THOMAS 2. qu. s. art. a. Fides inclinat hominem ad credendum .... etiamsi sit informis , seu prii ata charita. Haer propositio ccedit ad A 'φxandrinum II. Ωγan.
266쪽
Ozn magnis peccatoribus deficιt omnis amor, descit elisiam fides o c.
Quid ergo, inquis, ad haec verba i. Joan. . Qui non dilitit, non novit Deum, quoniam Deus charitas est. At cuilibet obvium est,. qui non diligit Deum, non nosse Deum, idest, non habere amicitiam eum Deo squis vero ante hasce positiones unquam asseruit, quod Ioannes velit ab eo, qui non diligit, amitti simplieitis Notiriarm , seu fidem da Deo Erroneum est etiam, quod transit Religio, tibi non esseharitas, nonne peccator potest Deo sacrificare fi nonne illum adorare, laudare, orare, aliosve Religionis actus wxercere t non poterit, juxta hanc Propositionem e ora. xio impiorum es novum peccatum. Unde peccator sine novo peccato nec Deo sacrificare, nec illum adorare, vel alios Religionis actus elicere poterit. sine charitate ,
iuxta praesupposita principia, omnia sunt peceata. Dua aliud esse possumus, nisi tenebra, nisi aberratio, ct nisi peceatum .... siue charitater Vide superius numerum 8. uti & 47. &. 4.so. Primus sectus gratia baptismalis est serere, ut
moriamur pereatos adeo ut Spiritus, cor , senos non habeant plus vita pro pereato , quam homo mortuus ha.
seat pro rebus muns . Est 43. Si baptismus id eissiciae, ut Spiritus, cor, sensus non habeant plus vitae pro peccato , quam homo mortuus Eabeat pro rebus mundi, profecto homo ita deberet esse constitutus , ut nullum omnino conflictum pacionum sentiret, & sic proprie non daremurjusti, nisi pueri baptizati, qui lant expertes omnis passioni f. sed nonne . inter alios, Paulus fuit iustus Quam grave tamen passionum certamen ille sustinuit' homo mortuus, seu eadaver nihil omnino sentit: an nihil sentiebat Apostolus . dum toties in haec verba prorupito Video aliam legem in membris meis, repugn utem legi mentis mea , cs eaptivantem ἰn lere peccati Quoties stimulis carnis mxagitatus, provocatus, circumdatus non exclamavit .
quis me liberabit de torpore mortis hujus solve me, Domine, hujus vitae vinculis, ut non amqplius experiar stimulum earnis , angelum fata'AE .
qui me totier colaphinat. di vel orantem , ingemis
267쪽
scentem, plorantem , praedicantem, itinerantem , Iioborantem impetiti irrixat ἰςonglomeratis viribus oppu gnat, &m si gratia Divina violen os impetus retundeqret, expugnaret. Scilicet per i aptismum non tollitur mismes peccati, sed ille remanet, ut homo eontra eoncus in scentiam pugnans victoria eoronam accipiat. Unde Iuper' Est illud Rom. o. ut destruatur corpus peccaxi, dιcιt Glossa ἐ
Aug. l. r. si post baptis num vixerat homo in earne , habet concupι s Lρt scentiam, eum qua pugnet eamque Ad; uva η υ Deo I parvul. peret. In cujus figuram dicitur Iud 3. Ha sunt tentes., 3 o. quas Dominus dereliquιt, ut erudιret inct' sol Ea addicterent filii eorum certare eum hostibus , ct ha - ινε 'onsuetudinem pratiandi. D. THOMAS 3. pin. qu.
st. Dei bonitas abbreviavit vιam salutis claude Ido totum in fide, is precibus. Est 68. Si via salutis clavdatur i seu consistat tota in hae in precibus, igitur non reqviruntur ad la
quod est dogma Calvini iam dudum a D. THOM'
Praedcbellatum 3. pari. q. v. art. 3. ad 2. Fides sine operobus mortua est , ut dieitur Iacobι 1. Sed hane conseque qtiam vel non praevidit Ωuesneli vel illa certe, ipQui vito. ex Propositione deduci Rr . .'- 2. Fides , usus, augmentum , ct Pr mium' totum est donum pura Isberalitatis Dei. E lt 69. Uidetur haec accedere ad Zιianam istam . Iu redemptis per gratiam Christi nullum invenitur merιtum quod non sit gratis indigno collatum. Colligitur ex Propositione , quod proemium hdei
quod est vita aeterna , si totum sit donum piri ae brelit
ras Dei, non tribuatur nobis ex j stillat ex quo ulterius sequitur, homi nem per bona opera nihil posse merera , quaqrefellit D. THOMAS I. 2. q. I'. ar. 3.ditur a Deo fecundum judiςium δε iustitia is , Iecuna millud 2. ad T imoth. 4 m reliquo reposita est mih/is coronΑjustitia δε quam reddet mihi Dominus mill4 die ustus Iu deae . Et ibidem, Si loquamur de vere , seeundum quo procedit ex gratia Spiritus Sandri, sie est meritorιum υι ι
268쪽
di .. Id verum est ; sed dona Dei non tollunt nonia me- Mo. rita et E contra tanta est Dei erra omnes homiσes bonitas. 'nt eorum νῶι esse merita, qua sunt ipsius dona. Conei I. Trid. sess. o. cap. ι6. Unde ejusdem sessionis Cano. n. 3M additur, Si quis dixerit, hominis justi ea ibo. opera sis esse ona mi, μν non sint etiam bona jummata ipsius is merito is p aut usum non vere is me inori augmantum gratia is , ct 42 δ νθε Merna eos,fic tionem, Anathema sit,
6. Probi euantum voraxe la is terrenis , ct μμ nu si διομνDasse , μή hoc, ut quis fiduciam habeat Hi, μι it. H- , oppropri ndi Christum Iesum, ejus μου , morum, o Mystera , ut serat Sanetus Pau--s Glςxit me, M 3radidit semetipsum Pro me. Est 3 a. V. M Moses iubar β nctos, & in bonorum terren ιum repudiatione sayctum Paulum imitantes spectat
269쪽
sibi appropriare, ut ita dicam, Iesium Christum, ejustamorem , mortem , & Mysteria φ an illis tantum eum Apostolo exclamare licet, mi dilexit me, o, tradidis semet fum pro me Interim Ecclesia unumquemque gravissimum etiam peccatorem obligat, ut haec verba symboli Constantinopolitani tam dulcia, eam pia , tam um solatii spirantia sibi applicet. is Rui propter nos h min/s , propter nostramsolutem descendit de Coelis . . . Non ait Ecclesia , Propter nos Pradesinatos, nos Iustos, nos a bonis terrenis , ct nobismetipsis avulsos, sed is propter nos homines is, ut re signifieet Christum ad siagulo prorsus homines redimendos passum esse, de ut quilibae hominum in indisiduo Christum ut suum credat . agnoscat, adoret, veneretur, inclamet Redemptorem. Vide
etiam D. ΤΗOMAM Iocis praeeitatis.s s. D sirim Chri semper babent suum essectum, param intimo eordium infert, quando eis illam orat. Est 3 . si desideria Christi suum semper habeant effectum , inon igitur vere desideravit se lutem aeternam eorum qui pereunt cin hypothesi enim desiderii semper et aris innet silvarentur sed tantum desideravit salutem eorum. qui salvanturo Christus tamen vere, & si neere δε vute omnes homines Sataos fieri , , I. ad Timotheum v. Qui pereunt, hoc isti sitae pervertit imputent voluntati. M p tet ex D. THOMA 3. dist. r. art. r. q. I. ad 2. Ruod omnes homines non reparantur , seu tatvantur . non es ex infuscientia medicina reparantis . sed ex defectu eorum . qui reparationis effectum is m θ' impediunt is per pes eata sua, ne liquet ex verbis sequentibus D. Angeliei seribentis in illud Matth. 26. Rui pro muleia effundetu Ece. Si eonsideremus,'inquit, effectum passionis, non ha
Porro quod desideria Christi seu in non semper hia
Beant effectum, id perspicuum est inter a Ita ex Matthis 23. Ruoties votum eongregare filios tuos, ct notasti Vis des hie desiderium, seu voluntatem Christi : istii, ,r sed effectu sino frustratam per reluctantem pecere toris Voluntatem, H e, noluisti is .
270쪽
si omnes, quos Deus vult salvare per Christum a salvantur in fallibiliter, evidenter sequitur iuxta praee dentis propositionis sundamenta, quod Deus non veli
salutem eorum, qai pereunt, alioquin, cum voluntas
Dei seeundum Quesnet, semper suum habeat effectum. seu sit infallibilis; omnes omnino salvarentur: hoc igi stur posito, quod Deus non velit salutem eorum, qui pereunt; Deus etiam non vult omnes homines salvos fieri . quod repugnat Apostolo numero praecedenti. sy. Ωuando Deus vult fato re nimam, quocunque rempore, quocunque loco effectus indubitabilis sequitur
Idem quod prius. Cum effectus indubitabiIta sequatve voluntatem Dei, cum illa semper sit insallibilis, semper situm ad serat effectum, non vult Deus consequenter salutem eujusquam , qui perit. At, inquit Author Propositionum , dicitur Joan. q.
Ουes .... non peribunt in aternum , nee rapiet eas quisequam de manu mea. Itaque Omnes, quos Deus vult salvare per Christum, salvantur in fallibiliter, & quando Deus vult salvare animam , effectus indubitabilis sequitue voluntatem Dei. Id verum est de volantata Dei absoluta, Odficati, quae semper ,& insallibiliter suuna habet effectum. Et in tali sensu inquit D. THOMAS r. p. qu. Raspa I p. art. 6. Impossibile est, quod Divino voluntas suam erifectum non consequatur . Iuata talem vero voluntatem intelliguntur vel ba ista Joan. 3. Oves non peribunt in atem. num, nee rapiet eas quisquam de manu mea. Secus dicendum est de voluntate antecedente, ut loquuntur, omunes eaei, quae tamen vera & sincera voluntas in Deo est, C Um q& qua vult omnes homines salυossieri. Propositiones a u. t o nomeem istae nihil meminerunt de voluntate essitati, seu ab. ν π tsoluta. pra/su' Caeterum nihil est hae damnata , vel praecedenti erui. η-t ρ eur ad versius Praedest inationem gratuitam, quae ' est pra. nimum paratio beneficiorum Dei, qua certissime liberantur, qui. νε ες mcunque liberantur : ct qua eertissime infallibilis ν,, consequitur suum effectum . D. THOMAS r. p. m. it. AEMI 'art. 6. In corp. 'stim . .