장음표시 사용
271쪽
Ora Ecclesia Cissiana, e f. quod sit Catiali
νmnes electos,, justor terra. is ommum faculorμm.Est γα. Ergo ne inlignis illa nota Ecclcsi η . quod scilicet sit Catholis , coarstatur ad electo , iusto Cupnon eomprehendit ociniusto4, seu peccatores Ecclesia spad omnes Theologos semper constitit ex omni.bus Fidelibus. Eccusa est congret tis Fidelism . D. THOMAS 3. p. q. . are ad a. Intir illos vero & anpjusti & injulti. Hanc in rem adducit Angelicsa νariis ira Deis parabolam istam Matthaei I 3. Simile est Cae. reum sagena missa is mora, ct H M usis Imrre piscium congreganti.
neutrum tu eiul sinu, adoptatorum in ta Ha , subsistantium in ems persona, redemptorum sibin s πηι ne, miυentium ejus spiritu , agentium per ιμέ gror/δM, Vectaritium gratiam futuri saeuii ditra. si declesia illin tantum contineat , iguur in a locum ion tenent peceatore ἰ Isti enim non υν-ηt oiritu Dei.
nec 'unt per mιs gratiam. Sane, Praeter celebrem si,
cint grana, di paleae . agrum, in qm sunt frumenta . α zizania, com--um, in quovit boni, di mali disscumbentes, ovile, in quo sunt oves, di hin iis ista Eeclesia ι siost integer Chrsus, inc rM-m ver bum habet, ni Caput, omnes Hra Sanctos, si membra. Est Itaque peccatores non sqnς mcmbra Christi . proindeque nec Ecclesiae. Vide num. 6M63. Ecelsa est unus solus homo, compositus ex pluri. bus memkrss. quorum Chrisus es caput, viro, sub ea ria, ct persona , unus solus Enr sua compositur φη pii 'ribus Sanctι I, quorum est Sanctrica ον. E it Si Ecclesia sit unus solus Christus compositus ex pluribus sanctis , quorum est Sanstificator ι ergo rursus injusti nQncomponunt Ecclesiam .
61. Oui non oris vitam dignam Filio Dei, O mem
272쪽
ἐνο Christi , esar interius habera Deum pro Patre, Schfstim pro eapite. Eii ZZ. . D. ΤHOM AS 3. p. qu. S. εrt 3. O. Christus primo, ct
principaliter est caput eorum , quisbi actu uni uutur per gloriam e fecundo eorum , qui assu uniuntur sibi per cha vitatem . Tertio eorum , qui actu uniuntur sibi is per Fι-dem . ., scdicet expertem charitatis. Igitur qui non ducit sitam dignam Filio Dei, seu qui nos est in gratia, aut charitate, dummodo sit in eo F des, non celsat tamen habere interius C istum pro capite At inquis. D Thomas ad a. die . t. qui subduntur peccatis mortalibus, non sunt membra Christi actualiter, adeoque Chractus non est illo tum caput Non sunt illii lateor, na mbra per actualem uni Rei p. nem charitatis, ut perspicuum est ex vel bs allegati in corpore ἔ sunt tamen membra Ch isti per Fidem sut liquet tum ex eodem loeo . tum ad 2. Perlipiunt
tales c peccatores 4 Christo quemdam actum υita . qu est is eredere M. 63. Separatur quis . populo electo , eujur si ura luit pa puluiIudaicus , ct caput est Iesus Chrastus , tam non vis vendo fecundum Evangelium , quam non credendo Eva telio. Eli 8. Separatur qqidem aliquis a populo electo. cujus casput est Christus, non vivendo secundum Eνangelium t
In quantum non communicat cum populo isto pei gla-siain F datur enim communio Sanctoium, seu justotum in bonis operibus, quoium radix eli gratia . non tamen est ab eo, nec a Ch illo totaliter avulsus i quatenu etiamnum fidem Evangelii retinet. Unde per illam
Capiti, membrisque su sconjungitur. Christus est ea. put eorum , qui fur actu uniuntur is ter sdem is . D. THOM AS loco citato. Caeterum in hac bina Propositicine observandum est, luod si peccatores desinant esse membra Iesu Christi .
ea illum habere pro Capite, quod tunc inquam, pecocatores non sint etiam membra Ecclesiae. Id si ita sese Ii beat, quam vereor, ne dum peccatoribus Ecesesia occluditur, omnis denique eisdem obseretur aut horit β. Etenim sicile est, ut quibus membri deneges honorem. deneges & a capite influxum, dc asseras neminem p Γ'
273쪽
lieularis aut universalis EccIesiae caput esse posse, qui nullius Ecelesiae pars est, Vel membrum. Quo uir que posito, malorum, de vacillabit authoritas, di j
risdictio, ae tandem de totius ministerii , cte Hiera chiae dubitabitur exercitio. Consequentias istas inficiabitur auesnet, de merito quidem. Non desuerunt tamen , qui admiserunt, & eas ex positis principiis legitime deduci professi sunt. Negat etiam haud dubie propositionum Author sequeatam Catainimi , quae ex hisce assettionibus eruitur a Calvinismus enim non conflat Eeelesiam nisi ex electis. sive justis, seu viventibus seeundum Evangelium: . 64. Nihil spatiosius Ecclesia Dei, quia omnes elisi ιρο, νι sit omnium saeuiorum uiam eomponunt. Est ν6. An nihil Oariosius Erelesia Dei certe hine malos ab
ea excludi, illinc bonorum numerum, non compara.
te ad malos soIum, sed de in se absolute ita restrin,
gi video, ut serme dubitem , an extra baptizatorvinia sciolas quaerendi sint. Praesentem Propositionem confert curti quadragesin a tertia numer.d O. Primus esse ctum gratia baptimaιis est Deere , uti moriamur per eato uispiritus, eos, sensus non haia at plus vita pro peccato, quam homo mortuus habeat pro rebus munἀH. Ut quil justus sit. requirit haec positio , ut ille
baptizat'tum statum omnis omnino pugnae, aust teneationis instar eadaveris expertem imitetur 4 Enimvero
qua in pauci sunt, qui fictitiam illam, sine omni sensu, eentatione, conflictu , illecebra eadaveris spiritualem mortem experiuntur, aut experti suntl Quanta igitur astorum , dc Ecclesiae membrorum paueitas i Noli itaque dicendam; nihιl spatiosius, sed potius nihil est amctius, aut minus spatiosum Ecclesia Dei. Quod sane tol-ht ejus universalitatem . Vid. D. THOM. de num. praerii citato, de hic per totum ι
274쪽
sua impotentia I in isto υero Deus peccatori dat, quod iubet, illum sua gratia purificanda . Est 6. D THOMAS I. a. q. 98. ai t. . ad 4. Quamvis lex vetus non sufficeret ad falvandum honr ines, tamen aderat aliud auxilium 4 Deo hominibus ut eum lege , per quod falvari poterant , scilicet Ades Mediatoris , per
quam iustificari funt antiqui P ιres ... se Deus non Aesiciebat homιnibus, quin, , daret eis alutιs auxilia is .
Non igitur in foedere Judaico fuit homo rei ctui in sua impotentia. Alioquin quis in eo silvari potui sieri Quis valuisseti dimplere praecepta ξ Nu us poterat juxta Propositionem. Sed nonne Iosue si . se dici ur universa
mandata eo levisse, nec uiaum quidem verbum praeteriisse, quod praceperat Dominus Mysi r Nonne fc Regum 23. Jozias narratur fecisse juxta omnem legem Moysi Parentes quoque Sancti Joannis Baptistar Lue.
I. leguntur incedentes. in omnibus mandatis iustisi cationibus Domini sine querela. Sed vide, quo tendat Propositio. Negari nequit varios fuisse justos in antiquo testamento . Illis tamen justis non solum aliqua pracepta cui habet prima Iansentana in sed omnia omnino elant observa tu impossibilia. Relinquebatur homo in sua impotentia . Conspici hic consequenter dogma Iansenti renovatum . Sed an ne in nova.lege semper nobis dat Deus id, quod jubet nos sua gratia purificando Largiendo semis per gratiam eisicacem aliam enim . juxta superius tradita de gratia non agnoscit Lu Dei r vide ibidem
Piopositiones illam materiam concernentes.
Oct. ΩΡa utilitat pro homine in veteri far er , in quo Deus solum reliquit ejus propria infirmitati . imponendo ipsi suam legem l aeua vero felicitas non essadmitti ad foedus, in quo Deus nobis donat, quod pe
Nullane et go utilitas veteris Legis r Magna cerῆ te fuit illius utilitas , dc per omnem modum ad Rom. 3. Valebat inter alia , tum ut Iudaei recognoscerent se esse peccatores', juxta illud ad Rom 3. Per legem ecgnitio peccati et tum , ut dum Israe-titae agnosce ient se esse peccatores , intelligerent si-
opus ego balsaxore , eumque propterea N rden'
275쪽
ter a eliderarent, ct recurrerent ad auxilium gratia
ejus. D. THOMAS hie ad 3. illa autem gratia eam pe4tentibus, Ze flagitantibus non deerat. Unde per gra iam, ae fidem Mediatoris, Christi legent implere, de salvari poterant . Falsum igitur est ι quod Deus in vel ri lege relinqueret hominem propriae infirmitatu imp nendo ipsi suam legem, de nullum ei omnino rotae ad ejus impletionem conserendo. Sie Deus non dιfiei bat hominibus , quin daret eis Ialutis auxilia ι ut sta.
Seeunda pars Propositionis aua felicitas non es admitti ad foedus, in quo Deus nobis donat, quod ρει fit a nobis i. Illa piis profligata manet ex praece dentibus. Sane multa sunt, quae Dhus petie a nobis. quae tamen non donat , donaret autem ι motus forti res ι vigorosiores , dc ei caces producendo in nobis .fi non prava, de perversa voluntate resisteremus gratiae ipsius fui ieienti, quae reddit nobis illa, quae Deus petit a nobis. simpliciter possibiliai
67. Nos nos pertirimus ad vivum Diam: ses inquantum participes fumus nova ipsius fraxia, qua opera fur in nobis id , quod Detis nobis pracipit. Est 1. Si non perii nemus ad novum foedus, ad Eeelesiam 3esu Christi, nisi inquantum sumus participes gratiae. quae operatur in nobis id , quod Deus nobis praeeipit, hoe est, gratiae est eis, igitur ad illam non pertinent ιqai resi uns gratiae s qui illam concupiscentiis , dc peccatis suffocant : ergo Ecclesia 3, seu novum foedus noti eonstat ex paeeatoribus, sed solis justis . quod statim tu i sutatum est in propositionibus de Ecelesia .
GHιν 6L Diti suntieti 1λον animat poenitentiam, qud mor. I hae est maris violenta. eo magis ducit ad desperstionem. Est 6o.
D. THOVAS 3. par . quaest. 8 s. arti s. I ia 2M die furi a timore tuo eoneVimus' perimus spirisum fa, Iutis. Si timor eonei piat, & pariat spiritum salutis ι seu pinnitentiae salutaris . non igitur 6Iuι s absentestia
276쪽
scilicet amore Iupplicis timor animans poenitentiam duacit ad desperationem. 60. Timor non nisi manum cohibet, cor autem tamdiu peceato addicitur, quamdιu ab amore justitia non duci-rur. Estor.
D. THOMAS soeo citato. Actus in ordine ad poe. nitentiam 3 est motus timoris μνυilis, quo quis timor.
sentitiorum a peceatis retrahitur . Et Augustinus in ... a Psalm. Iam Atius non in hac vitu pati rimet , sed gehennam timet , ubi vermys eorum non moritur , ct ignis eorum non extinguitur. Audiunt hac homines, ,
quia vere futura sunt impiis, timent, ct continent sa a perearis. Unde ct eonfuetudo peccandi rimore franatur a Serm. I s. de verbis Apostoli cap. 19. Ruit igitur illud. Timor non nisi manum cohιbet . Reliquae particulae , Cor eorum Sci similiter err rem ineludunt ι 1uxta illas, tamdiu uis peccato addicitur . id est, tamdiu peccat, quamdiu ab amore justitia non ducitur . Quali metus gehennae peccatum foret ια quidem tanto tempore continuatum, quanto quis ab amore justitiae non ducitur. Aliter sane Angelicus eodem articulo. Actus paenitentia is timore ferυili processit. Αα
vero actus poenitentiae peccatum est, & quidem conti nuatum, quousque non. advenit amor justitiae
Cartem in ultra dolorem de peccata ob metum ge4hennae . necessarium ad justificationem eum Sacrais mento poenitentiae consequendam probabilius arbitramur . Amorem aliquem Dei benevolum . Requit tur enim dolor de peccato , ut peccatum est . it Iudautem est offensa, seu malum Dei, adeoque exigitur ε' dolor de peccato , ut est offensa Dei . proindeque amor Dei benevolus , cui per culpam malum gravissimum, at trocissimamque injuriam intulit, ejusdem e nim rationis est, ait S. Doctor 2. quaeli. 34. art. 3. O. , quod velimus bonum alicujus, ct quod odiamus malum ejus . Formidolose vero attritus non trillatur
de peccato , ut offensa . seu masum Dei est, sed ut malum sui est, quatenus scilicet propter illud aeterna
ipsi poena infligenda est o Rui a mala non abstinet nisi timore poena, illu/eommιttit in corda suo, ct iam est reus coram Deo. Est δει
277쪽
Haec a isertio est assinis praecedenti ν nec discrepa ab Alexindrina, Attritio, qua ex gehenna, ct poena. rum metu concipitur , non est bonus motus. Sic vero D. THOMAS 1. 2. quaest. s-art. 4. o. Nuia
Ium Ut malum a Spiritu sancto, sed timor fervilis est a. Spiritu sancto e quia super illud Rom. s. Non aecepi stillspiritum servitutis dee. dieit Glossa . unus spiritus es. qui faeie duos timoνο, scilicet, Jervilem, , ct castum, eνήν timoν serviιis non est mutus, non est peceatum. Proinde qui a malo non abstinet, nisi timore pinnae, non committie illud in eorta seo, nee est reus coram Deo. Suffragatur etiam Tride vinum sess. I cap. . -- tum gehenna asserens donum Dei esse, ac Spiritus San ut uisum, de sess... eamne g. haec proferens r Fiquis dixerie gehenna metum, per quem a peccando abstino mus, ,, peco tum esse , anathema sit. An etiam peccabat David , an reus erat coram Decidum toties exclamabat Confise timore suo earnes meas , a iudiciis enim tuis timui An peeeatum est sequi e hortationes Christi timete, inquit Christus Matth. io. ei mete eum qui pars ct corpuε, η, animam perdere iu
Unde Christus quoque, eum peeeatum sit hortari ad peccatum , deliquisset squod absit verba haee suαήdens hortatoria.
ν I. Bapti rus adhue s f b Iege, sicut Iudaus, si lalem non adimpleat, aut adimpleat ex folo timore. Est 63. Propositio duo dicit o primum , quod baptizatus adhua est μι tete, fur ju/aus, si ιegem non adimpleat: Quasi vero nullus unquam Iudaeus legem aditis. plesset, quod repugnat Lucae I. Ubi leguntur Parentes S. Joanais Baptistae incedentes in omnibus mandatis , ct usi eationibus Domini sina querela. Aliud est, qnoἀhapti Ea: us est sub lege, si legem non adimpleat ex sola
mors. Hoc etiam falsum est, qui Lex vetus, inquieD. THOMAS I. a. quaest. Io . art. I. disebatur lex ti moris , in quantum indueabat ad observantiam pracdi piorum per comminationem quarumdam pruarum tem poralium , i, temporalia quadam promissar in lege utem nova, qui legem adimplent ex solo timore .
illi ducuntur metu rei P agrum aeternarum , vel
278쪽
felicitatis, aut promissionis aeternae imittendae. Qua iv quam de hoc universaliter non sit de omnibus Judaeis intelligendum. Varii enim inter illos corporalia tu pergresesi, ad aeterna mentem erigebant. 1. Sub maledicto legis numquam O bonum , quia pe eatur sive faciendo malum, sive illud non nisi ob timorem evitando. Est 64. D. THOMAS r. v. q. si. t. s. Ad legem pertinet induῶeere homines ad is observantiam mandatorum . , hoe lex vetus sariebat timore poenarum Si lex vetus inducebat hominem ad obfer antiam mandatorum timore poenarum ς erroneum est quod numquam in illa fiere bonum . erroneum, quod fieret malum, illud non nisi ob timorem
Miserrimi profecto, de inextricabili peccandi necessitate irretiti Judaei l ergo lex erat observa tu impossibilis. quod repugnat Deut. 3o. Mandatum, quod ego pracipio tibi, is non supra te est . juxta te est sermo υalde tuore tuo in eorde tuo', ut facias illum. Ergo peccabant quocumque se verterent, sive legem adimplerent, sive non , ergo Sc lex mala erat , cum sine peccato adimpleri non posset , 'quod resutat Apostolus ad Rom. . Lex sancta est, ct mandatum sanctum , ct ju.stum bonum, te iterum: Consentio legi, quoniam bona est.
73. Myses. Propheta, Sacerdotes, ct Dotctores letis mortui sunt absque eo . quod ullum Deo dederint siliam, cum non essererint nisi mancipia per timoram. Elt fis. D. THOMASI. 1. quaest. Io . are. I. Fuerunt aliqui in statu veteris testamenti habentes ebaritatem. ct gratiam Spiritus Sancti, qui principaliter expectabant promissiones 'irituales, , aterBaa; quos inter certe emi nene Moyses , Prophetae de nonnulli Sacerdotes . de Doctorea Iegis', habere autem charitatem , Begratiam Spiritus ancti , est dare Deo filium: M. mos filii Dei ad Rom. 8. Falsum est itaque , quod nullum illi dederint Deo filium'. Erant quideminae litae mane is ob multitudinem praeceptorum , quibus erant gravati , ob poenas , quas Iex in transigressores decernebat , aliaque onera s de in tantum lea vetus dicebatur lex timoris: erant tamen 'l , R res
279쪽
res inter eos filii ratione adoptionis divinae, seu giatiae .
Israelita, quorum est adoptio filiorum , ad Rom. s. Κώι vult Deo appropinquare,,nec debes ad ipsum lenire cum brutatibus pasionibus, mque adduci per instinctum naturalem , aut per timorem sicut bestia ,sed μν .m , ct per amorem , secut filii. Est 66. Inepta propolitici quodnam est donum Dei in brutis animantibus y Nonne timor in i lis naturalis est Nonne
vero timor gehennae supernaturalis y c contrarium est damnatum in Alexandrin 14. Timor gehenna non est D. per naturalis 3 Nonne timor gehennae est donum Dei Timor servilis est donum Spiritus Sancti. D. THOMAS I. a. quaest. 9. arr. 6. Quid autem prohibet Deo applo. pinquare cum suis donis
Timor servilis nonsibi rorasentat Deum, nisi ueDominum durum , imperiosum . injustum, intractabi. lim. Est 67. . Certe peccatum est, dc quidem blasphemiae, Deum sibi repraesentare, ut Dominum .... injustum, intra .ctabilem . Timor itaque servilis peceatum est . quod
supra resutavimus ad num. timor ille sit peccatum, non est optandum proinde, ut qu:s concutiatur timore Dei. Contra quod dicitur Deue. s. Ωuis det eos talem fabere mentem, ue timeant me Θ Quod vero timor ille nullo pacto sit peccatum . declarat D.THOMAS 2.2. q. 4. art. . Timor Dei operatin ad vitationem eujuslibet peeeati s operari ad vitationem peccati, nullo modo pece catum est o
6. NT Umquam Deus aseis innaeentes, ct africtis
ner semper δενυιunt vel ad puniendum perea tum, vel ad purificantam peccarerem . Est ro. Sic autem Baj na z. omnes omnino iustorum a icti nes sunt ultiones peecatorum 'forum . unde Iob, ct mar. rei, qua passuηr, pri te sua peccata passisunt. D.THOMAS 1. v. q. I 6 2 art. r. ad. Paenalitates, seuam istiones diversimode in dioersis inveniuntur .... υel propter remedium salutis ejus, qui hujusmodι Poena lita. ibus subditur, uiscilicet per hoc a peccatis arceatur aust
280쪽
tiam is de virtutibus non superbιat , γ per patientiam toronetur, , . Non igitur quamvis crebro poenae gravissimae vel in hae vita ob commissa erimina peccatoribus infligantur afflictiones senaper se viunt ad puniendum peccatum dcc. alia motiva ι qui h: c etiam allexat Angelicus, divina habet Providentia. Unde Deus saepe affligit Dinocentei. Nonne innocens erat Dei para. de qua tamen dicitur: tuam ipsius animam pertransi. sit Glaudius. Lucae e. i. Nonne innocentes pueri; I bimatu or infra ab Herode interempti , plerique enim per Circumcisionem ι alive sacramenta a peceato originali mundati erant. Nonne innocens; sanctus impollutus , segregatu a peccatoribus i ct excelstor extis factus Redemptor noster ad Hebraeos r. 8 Christum nish lo minus oportuit pati , ct ita intrare ingloriam suam ιLucae 24.
) I ἀ- - ον , quam Deus condidis propter ejus satio a
Homo itaque ob sui conservationem potist se de neraliter i nihil hie distinguit author dispensare ab
ea lege , quam Deus condidit propter ejus utilitari em t Omnia autem le2 o di natur ad utilitatem ho minis; proinde ab omni lege sive naturali sive di viaria ob sui eonservationem sese ille dispensare potest e Sane . lex de capessenda fide eatholica vergie ad utilistatem ani triae et sed ecee Tyrannus Titio minatur moditem si illam capessata poterit igitur riami ob sui eo servationem . obevitatioriem poenarum se dispensarda lege de amplectenda side nostra; Sed Iahω Chri stianus est ; de . uroriir vero a Plinei peι ut Clitiai si meri eiuret ι Iovique sieriscet ι ni saetae ι motis merudelissimam subditumi florine talia iuxta inertimnem illam ἡ iit se tormentis subdueat i se a lege dis vina de non colendii diis alieni te poterii eximere is Nonne de alius . ut declines necem , quam vir potenιει intensat i nisi falsum nostrae testimonium , allud