장음표시 사용
101쪽
illud orbum ' Quis potes facere mundum de immundo Onceptum semine Nonne tu, qui solus es' dicit, quod et homo habet immunditias, quas nimirum traxit ab origine. IpSa quippe
propter delectationem carnis conceptio immunda est y et Concludit, quod solus Christia in carne sua vere munduS XStitit, qui per carnalem delectationem non venitis. Quarto Vero, quia Bernardus Xpresse vocat peccatum, in quo mater concipit, libidinum in Epistola ad uodunenses, cum dicit δ 4 inter ampleXu maritale quomodo peccatum non fuit, ubi libido non defuit ' Quinto quoquo, quia Anselmus II Cur Deus homo , Ped dens rationem, quare Christi conceptio in peccato fuit, dicit, quod illius hominis condoptio munda fuit absque carnalis delectationis peccato . Sexto vero idem apparet rationibus, tum quia concupiscentia habitualis est peccatum Originale, ut XpreSSedicit Augustinus ubi tu por totum librum Contra Iulianum ;undo dicit libro III si, quod et concupiscentia malum St, quo malo bene utitur coniugatus , et 4 tranSit realias per baptiSmiam, Sed rem3net actu per oppositum ad peccata actualia, in quibus transit actus et remanet reatus is ot in V libro concludit , quod et concupiscentia est qualitas mula ingenita homini, quam dico Vilium, quo caro concupiscit adversus spiritum', quod malum per Se pSum tam magnum est, ut ad hominis damnationem atque ad regni Dei separationem uinciat, nisi remedio regenerationis pellatur . Cum igitur actus mali habitus utique malus Sit, manis Ste apparet, quod actualis concupiscentia, quae S inter ampleXUS maritales, est actus vitiosus et malus tum etiam, quia de actuali rebellione, esto, quod homo non consentiat, Confitetur quasi de vitio turpi ac peccato ut universaliter haec Stintentio Augustini, Contra Iulianum, Iuliano defendente concupiscentiam actualem ut libidinem tanquam bonam et imponenSAU UStino, quod esset Manichaseus, promo quod dicebat λ' illam vitiosam et malam. Sod non obstant haurosi Iuliani dicen-
102쪽
dum est, quod etiam Vir et XOr Semen ' generant et concipiunt in peccato, hoc est in libidino et vitiosa concupiscentia actuali. Nec obstat huic, quod actus matrimonialis meritorius est et Sine omni peceat per Sonarum Stant enim Simul vilium naturae et meritum personae, Sicut apparet in patiente stimulos carnis cum displieentia et Sino conSensu unde Vir et Xor merentur utendo malo Oncupiscentiae et peccato naturae ad bonum proli generandae. ec etiam obst3t, quod Semen non St U- SceptiVum peccati hoc utique verum Si Sed natura Brentum ipsa est susceptiva libidinis et peccati, in quo sit conceptio Seminis. Haseo autum libido appellatur Originale peccatum re- Spectu proli causaliter, quoniam se ipsa transcribitur habitualis concupiscentia et similis turpitudo in prole nisi divina po-tontia gratuit praeSe PVet P. Dicta erga Sanctorum ad hane intentionem currunt de pl9110,
quod virgo Maria, immo et omnis, qui per concubitum maris et seminae generatur, concipitur in peccato, quia in libidine, loquendo de seminis concoptione quod autem ipsa iram inde
contrRXerit quuntum ad animam et concupi Scentiam quoad carnem, Ultu unquam teStatur.
Et ut in speciali per auctoritates singulas in Sequentibus
di Scurratur, in hoc praeSen capitulum terminetur. CAPITULUM VI. In quo Solvuntur aucto itates et rationes in Pimo capitulo inductae.
Ultimo igitur solvonda sunt auctoritate et ratione Silpra in primo capitulo introductae; quinimm ostendendum St, quod ad aliam intentionem non currunt, nisi ad illam, qua conceditur, Virginum suisse conceptione seminis in Originali conceptam. 1. Ad 1 nim dicendum si, quod auctoritas illa apostoli dicentiS, quod non euel di/tinctio, ut in omne peccaverint et mearit Patia Dei, intelligenda est, quod Omne Utique pecca Verunt de iure et quantum est X natura, excepto ChriSto; de saeto utem omne pecca Verunt, X cepta Mari3, Uae prae-
103쪽
Servata Si ob revorentiam Christi, o nihilominus ipsa guit gratia Dei, inmo plus indiguit, ut superius dicebatur. 2. Ad 2 dicendum, quod per unum hominem, in quo omnes peccare, urit, intravit peccatum in Omnibus quidem otii iuro otio facto in sola autem Virgine de iuro, non de acto, diluet Filio suo ipsam misericorditer praeservante et redimente, sicut deceb3t.
3. Ad 3 dicundum, quod in tot diffudit se peccatum da od facto vo do iure, in quo iustificatio Christi, qui alios lib0ravit post contractum peccatum do facto Virginem vero Matrem, ne incideret in ipsum de Hoto prReSerVIVit. 4. Ad 4 dicendum, quod illa auctoritas Conclusit Deus omnia sub peccato, loquitur X preSSe de peccato clu9li, a qua tamen onoralitato nullus idolis dubitat sexceptam Ss Mariam; eX UO pDII et quod regula generales nihil concludunt in
5. Ad 5 dicundum, quod nolanter apostolus dieit: Damu8 natura silii Pae, ut innuerset, quod absque omni indecentia aliquis osso poterat filius divina amicitiae do gratia undo et Maria fuit filia irae, quantum est e natur9, Sed praeSQΓV3ta ab ira o Tatia Speci3li. 6. Adi dicundum, quod illa regula generalis: Omnes uectinaverunt, Simul inutiles facti sunt, cum loquatur de peccato uctURli, X preSSe Onfirmat, quod regula generale locum sibi non vindicant in Maria undo in lino dicit: Non est timor Dei ante Oculo eo Hum, quod nullo modo potest Virgini convenire.
T. Ad T licundum, quod illuc vorbum: In iniquitat bus
conceptus sum, et in peccatis concepit me mater mea, aperte
loquitur do con 'optione ominis ot do peccato libidinis et immundae conceptionis, in qua utique Anna et Ioachim Virginum genuerunt; non 3men e hoc equitur, quod in hora animationis contraxerit labem concupiscentiae quoad carnem nec irnm Do aut odium quantum ad animam, quin Deus potuerit eam de
8. Ad 8 dicendum, quod glossa dicit, orbum illud Virum de mille unum PepEPi, de mulie ibus non inveni, intelligendum S de occato actuali unde loquitur do labilitat et instabilitat muliorum et pronitato ad peccandum; et ideo con Stat, quod illa auctoritas in proposito nihil concludit.
104쪽
9. Ad ultimum dicendum, quod omnes in Asiam moriuntur de iuro et de facto, praeter Virginem, qua de iure mortua est, non de facto, quoniam vivificata fuit per Christum. Nec obstat, quod dicit apoStolia S: Insipiens, quod seminatur, non iΓΦcatur, niSi priu moriatur hoc enim, etsi vorum habeat de semino corporali et de corpor hominis vivificando post resurrectionem, non tamen Verum habet in prima Origine quantum ad SSe naturne, quia non I tu puer Oritur quam vivificetur quantum autem ad SSe gratiae utique verum est in omnibus, qui prius moriuntur per Originalemctalpam, quam vivificentur per gratiam Deus autem potuit facere oppositum in Maria, quae Sic excipitur a legibus communibus, quod non e hoc minus Vera sunt et remanent regulae
Consequenter dicendum est ad ea, quae obiiciuntur eae dictis A uoustini. 1. Ad 1 quid0m dicundum, quod illuc verbum e Firmissimeton et nullatenus dubites etc. , non plus tangit Mariam quam illud, quod paulo post 20 c. idem Augustinui subdit: e Firmissim tono et nullatenus dubitos, omnibus hominibus, bonis et maliS,
resurrectionem carnis in adventu Domini suturam esSe Ommunem y conStat autem, quod hoc verbum non tangit Mariam,
de qua pie tenet ecclesia, et ipsemet determinat, quod reSurrectio ipSius non os sutura, immo lautatur cum Filio in 3nima et corpore gloriosa. Et praeterea, si hoc verbum locum haberet in ea, non Solum suisset in originali concepta, immo et nata, quod est contra determinationem ecclesiae. ec Valet, Si dicatur, quod Augustinus accipit hic ' nasci pro concipi in utero, quoniam ista tria distinguit in hoc verbo concipi per concubitum, nasci cum originali et ob hoc filium irae nasci, quod non SSet, nisi intenderet ista dividoro concipi nasci in utero et nasci in mundo. Et praeterea, Xpresse dicit: Ttura OmneS nasci lios irae, ut innuat, quod do gratia potest aliqui vel
yoss. legit quia puer prius non moritur ut postea vel quam vivisicetur. Potius Fulgentius De de ad Petrum c. 29 n. 2. Scilicet Fulgent. De lide ad Petrum c. 26 n. 69. ' d. Nuta.
105쪽
2. Ad 2 dicendum, quod Augustinus dicit, carnem Mariae
conceptam fuisse Secundum rationem Seminalem in vulnere praevaricationis, qui est servor libidinis, et per consequens Conceptam fuisse conceptione seminis in peccato; sed nunquam ibi 9SSerit, eam inde traXisse concupi Scentiam in Carne propria
aut in anima iratri Dei. 3. Et per id om pato ad tertium. 4. Ad 4 dicendum, quod illa auctoritas Augustini stondit, Christum osso agnum et innocentem de iure et do acto, pro eo quod non est conceptus in libidino, ut aliquo iuro in ipsum macula transsundatur omnes autem alii, etiam Virgo Maria, quia concupta in libidino et iniquitate parentia in ut supra ' dictum est, reserendo iniquitatem non ad demeritum personarurn , sed ad turpitudinem natur9e, pSa, inquam, et omneSalii suorunt do iuro peccatores et indigentos edomptione Agni prase dilueti do iure a peccato immunis, qui quidem redemit ce
5. Ad 5 dicundum, quod illa verba Augustini, I De baptismo parvulorum, Sunt generalia, a qua generalitate Xcipienda est Maria propter rationes iam dictas. 6. d 6 similitor dicondum, quod nomina Xelusiva relinquunt OppOSit3m Univer Salem, ut Solus Socrates currit igitur nullus currit, nisi Oeratos; si igitur solus Christus sui sinu peccato, Omne alii fuerunt cum peccato, et duo dum iudicium est de utrisque propter quod Xcipienda est Maria, ut dictum est. - Vel dicendum, quod Sta Singularitas, quae Christo attribuitur in hac auctoritatem in plerisque aliiS, cum dicitur, quod solus fuit sine peccato, refertur ad praecipuitatem UriS, quia nullus olius fuit in peccato de iuro vo ad causalitatem liberationis, quia nullus a peccat redimitur niSi per ipSum, sucundum illud Augustini, I De baptismo parvulorum Universa tenet ecclesia, omnes filio mulieris, quae Serpenti credidit , non liberari a corpore mortis huius , nisi per filium Virginis, qua angelo credidit', ut in libi in secun
106쪽
T. Ad T dicundum, quod AugustinuS, I De baptismo Q
vulODum, OVet quat UOPAEUReSliones' primam videlicet utrum aliquis homo possit vivere in hac ita Sino peccat actu9li, et re- Spondet, quod Sic per gratium Dei et Suum liborum arbitrium; Secundam Vero, utrum unquam liqui fuerit, si vo serit sino peccato et uult, et reSpondet quod non iuxta illud Psalmi : Non iustiti abitu, in conspectu tuo omnis ire=is; et illud δ: Tu uimisisti iniquitatem peccati mei, Do hac Dabit sed te Omnis sanctus in tempore opportuno. Unde sicut ibidum 3 0- ducit, Ana Moyse quam Samuel, tam ob quam Daniel et ceteri prophetae, tam Paulia quam ap0Stoli, quicumque in hac vita divinarum scripturarum HS limoniis praedicantur et qui- eustique post OS Uni Vel fuerunt Vel Phlnt, OmneS, quuntum- Cumques mugni vel iuSti, Opus habent dicere Orationem dominicam: Dimitte nobis ebita nosti a et nominem Xcludit praeter Christum Tertiam quoquo quaestionem conSequenter Subiungit, quae Si cauSa, quare mori Sit liqui homo inventus o scio Sine actuali peccato, cum OSSit per gratiam et liberum arbitrium vitare omne peccatum, ut in prima quaestione determinaVit, et respondet , quod hoc est propter ignorantiam et infirmitatori voluntatis humanae, quae inflicta sunt e originali peccato. Quartam vero qui QStionem OVet quoad Originale, utrum aliquis sit vo suerit Vel Pit Sine ipSo, et respondet , quod mullus praeter Christumo ex quo evidenter concluditur, cum in adem latitudine dolor minet Secundam qu3eStionem, quod vel virgo Maria non debet Xcipi a Sua determinatione gene-r9li, quin peccaverit actualiter et indiguserit oratione dominica: Et dim/lte nobis ebita nostra, et Oravori pro impietate intempsi e opportuno, quod Utique non St Verum, eti9m Secundum Augustinuiti, in libro De natura et si Hatia , quia non peccavit unquam nec venialiter nec mortu liter aut si ab ipsa HX-cipitur, quae loquitur generaliter, etiam ab Sta excipietur, quae loquitur de originali, quantumcumque UniVel SBliter prosei 3tur. 8. Ad 8 dicendum, quod illa auctoritas non concludit, Virginem duisses insectam originali peccato propter duo: primo
107쪽
quidem, quia caro Virgini dicta Si caro peccati propter libidinosam conceptionem et concupiScentiam, in qua Onceptione Semini QS concepta, non propter concupiscentiam , quae fuerit in ea Secundo Vero, quia Augustinus ibidem alternativo dicit, quod carnem illam, quarn Deu de Matre SuScepit, aut Suscipiendo mundavit in diu incarnationis aut suscipiendam mundavit quod
utique verum est et ab omnibu conceSSum 3nte enim munda Vit 9m, quam Ssumsit et tunc reStat quaestio quando lutrum vidolico in instanti conceptionis an post ' et cum neutrum determinet Augustinus, patet, quod X illo verbo nihil poteS concludi.9. Ad ultimum dicendum, quod ista conclusio finalis Ilibri De baptismo parvulorum, in qua videtur dicere Augustinus, quod haec sit indeclinabili fidei consessio, unum Solum eSSe 3 tum Sine peccato, p99ret evidenter, quod non habet locum in virgine Maria, quia illa auctoritas tria dicit: primum
quidem, quod unu Solus Sine peccato natu eSt Secundum Vero, quod unus Solus Sine peccato vixit inter aliena peccata tertium Vero, quod unti Solii mortula HS propter peccat nOStr3. Cer
tum Si autem, quod secundum instantiam patitur in Mari9, et pari ratione potest instantiam Tabere primum, Γ3eSertim, quia Subdit AuguStinus monendo, quod si non declinemus induxteram se in Sinistram istius regulae in deXteram utem declinare est se ipsum dicere sine peccato , ubi Blet, quod loquitur de vitio actuali. Deinde dicendum se auctoritates aliorum Sancto um.1. Ad illud enim Ambrosii Super Lucam, quod AuguStinUS recitat, i Contra Iulianum, dicendum est, quod solus Christus per Omnia ex nati de semina sanctus est; et hoc utique Verum eSt, tum quia ipSe Olu est omnes Sanctificans, quod non secit MRI in tum quia Sanctus quoad modum conceptionis de Spiritu Sancto, quo modo non fuit sancta Maria, quia in libidine concepta et clo nolanter dicit Ambrosius in praelata auctoritate, quod et nemo Sanctu per Omnia ni Si Christus s.
108쪽
2. Ad 2 dicendum, quod illa auctoritas Gregorii, Si cor cluderet, Mariam fuisse in peccato, concluderet utique pro hora incarnationiS, quia pro illa dicit, quod ex obumbration Spiritus sancti in omnino refrigerium mentis accepit. Et idcirco non est hoc res rigorium mentis reserendum ad ardorem libidinis aut mon- talis cogitationis, Sed ad maiorem impossibilitatom uocandi t
rari aliquem, qui prius etiam frigidus erat undo tempus dicitur refrigeratum, quando intensa est frigiditas, lico anto frigidum
3. Ad 3 dicundum, quod Gregorius, X Monalium, eXpreSSeloquitur il immunditia libidinis et carnalis dolectationis, quae QS in conceptu Seminis, et a qua Solus mundus fuit Dominus Iosus Christus; nam conceptus Mariae isto modo fuit immundus. 4. Ad 4 dicendum, quod iuxta verba Leonis virgo Maria indiguit Christo libera toro, quia non erat libora a reatu in tantum ergo portuit eam suisSe ruam, in quantum indiguit de necessitato libera toro indiguit autum liberatore, si suit in ira de iuro, ut superius dicebatur propter quod oportuit, ipSamrearn osse vel suisse de iure. Sed actum non concludituri ipsa auctoritate. - Vel dicendum, quod, quia regula generali eSt
oxcipisenda st Maria iuxta illud Ambrosii , quod recitat Augustinus I libro Cont a Iulianum Solus Christus, Spiritu
Sancto natus abstinuit a peccato; omnis enim homo mendax , et nomo Sine peccato nisi unus Deus is haec Ambrosius o qui buS aperte confirmatur, cum orba ista nullum locum habeant in Maria, quod excipienda est a talibus communibus Verbi S.
5. Ad 5 dicundum, quod illa auctoritas Damasceni probat, Mariam fuisso in peccato otiam in hora, qua Filium concepit, quod St aperto salsum ut duo intolligenda st sicut illa regorii, de qua dictum est Supra in Solution secundi rgument 6. Adi dicendum, quod illa auctoritas non est ad propositum propter multa primo quidem, quia non sunt verba Anselmi, Sed Bosonis, eius discipuli, qui frequenter in sua interrogatione 3S- sumit multa salsa et propter hoc illud verbum non habet aucto
109쪽
ritatem, pr30Sertim, quia AnSelmus illud orbum in sequontibus non confirmat et quia e aliis Verbis eiusdem contrarium Supra ConcluSUm est Videnter Secundo vero, quia aperto ibi loquiturdo peccato libidinis ot doloctationis c9rnalis, in qua Christum dicit suisse conceptum, Mariam autoni in iniquitatibus et materni peccatiS, quia in concupiSeontia utriusque parentis tertio Vero, quia ipse dicit, eam natam in Originali peccato, quod est aperte Contra ecclesiam, quae Solem nigatio nativitat Virginis, qua quidem nativitas, Si intelligatur in utero, pari ration referri potest ad Oncoptionem Seminis, cum nasci et concipi aequaliter dicantur; quarto vero, quia non dicit, eam liam iraeeSse unquam, Sed tantum in Originali peccato conceptam, et hoc originale peccatum XpresSe vocat urnalem delectationem, per cuius carentiam dicit mundam fuisse conceptionem solius
Filii Do o hominis Iosia Christi.
T. Ad T dicendum, quod Anselmus in illa auctoritato non confirmat verba discipuli, sed testatur, Virginem mundatam fuisse or Christum aut sui nativitatorii, et non determinat quando, utrum in pS instanti ipsius animationis se post/; et ideo non concludit. ec Obstat, Si dicatur, quod mundificatio et sanctificatio immunditiam praesupponit non enim Videtur OSSem Undari qui immundus non fuit, nec sanctificari qui non sexstitit in peccato. Dicendum quippe, quod immo mundari proprie potus dici ut tiam sanctificari qui do iure et aequitate peccatum et immunditiam merebatur undo qui liberavit aliquem a morte, OnSuevit dicere: go convivificavi aut dedi vitam tali; et praeterea, do qua balnei calidi naturaliter optimo potest quaeri, utrum sui calefacta in sui generatione vel post. 8. Ad 8 dicendum, quod massa peccatri X, de qua SSumtUS est Christus secundum Anselmum, intolligitur tota natura humana, quae obnoXia erat peccato do iuro et de facto in omnibus, set in Maria etiam de iure solus autem Christus simpliciterfuit immuniS. 0. Ad se dicendum, quod illa mundatio, quam per demant conceptionem Filii Virgo ost assecuta, non intelligitur mundati a peccato alias tunc temporis, dum Virgo credidit, iam eS-Set in peccato, quod nullus dicit accipitur ergo ibi mundatio
110쪽
pro ampliori sanctitate, qua virginalis aula cooporante Spiritu Sanet tunc praeparata St, ut dignum Filii habitaculum mei
10. Ad 10 dicendum, quod expresso ornardus intelligit
de conceptu Seminis, qui dicit, Mariam onon suisse sanctificatam inter ampl0Xus mari talos, ubi libido non desulto undo concedenda est Sua auctoritas, quod Maria sui concepta in peccato, hoc os in libidinem turpitudine concupiscentiae, Sicut concessum est supra . Sanctificata autem fuit Secundum eum in utero iam exsisten post conceptum illum, qui fuit inter maritale ampleXus. Et, quia non determinat, quando XSiStenSin loro fuit sanctificata, utrum videlico in instanti, quo primo eXStitit, vel post ideo non apparet ex intention Bernardi, quin suo rit sanctificata in hora animationis. - ec ObStat, quod OSt-
modum subdit 4 Virginem accepi Sse sanctificationem, quae X cluso peccato Synctam secit nativitatem, non 3men conceptionem y loquitur enim ibi do occato libidinis, de quo paulo suporius ' dixit 4 Quomodo occatum non suit, ubi libido nondosuit si Et ha0 siquidum libido sic imp0dila st et exclusa di-Vina Virtute, quod carnem Virginis et animam non insecit; et tamen insocisso sibi ipsi selicta. Et ideo dicit Bernardus, in-tivitatum Maria suisse sanctam, non 3men conceptionem .
Non obstat etiam, quod consequontor dicit, quod nulli hominum datum est cum sanctitate concipi nisi Christo, qui Solii abS-que peccato Veniens habuit praerogativam Sancti conceptuS. Apparet Siquidem evidenter, quod loquitur de conceptu abSque libidino ut 0 Spiritu sancto solus enim Christus ita conceptUS QSt, ceteri Vero in turpitudinem in occalis maternis iuxta illud Verbum prophetae , quod allogat bidum Boi nardus: In iniquitatibus concepit me mater mea. - ec obstat etiam, quod concludit β, hoc esse 1 90sumtosum, temerarium, SuperStitiOSum et ovo; ibi nisi non loquitur nisi resonendo ad c ceptum Seminis libidinosum ut turpem, de quo quidem superstitiOSum SSet seStum agere habendo respectum ad ipsum; quomodo Vero abSque