장음표시 사용
111쪽
sup0rstition festum seri poSsit, dicotur inserius. - Quod vero ornardus dicit, Virginum libenter hoc honore carere, videlicet sanctitate conceptus, Oe Utique Verum est, quia nec docuit nec dubuit alitur concipi quam in libidino et sex concubitu viri tmultoris quia tunc non suiSSet etiam sub peccato do iuro, ut per OnSequens non indiguisset gratia edomptoris.11 Ad I dicundum, quod a Virgine aufertur rubisto originalis peccati, et sic essDediti P a purissimum; lasertur, inquam, aut in primo in Stanti animationi aut post et neutrum doterminat ornardus, et rideo hoc Hi illud abs tuo oriculo pote S teneri. 12. Ad ultimum dicundum, quod intontio ornardi non currit ad aliud, nisi quod conceptio Virginis sui maculosa timmunda ut libidinosa, loquondo do omini transfusione Sed quod caro ius uerit insocia ut anima dita alias quam do
trire, non videtur suisse Suae intonsionis. Postmodum respondendum est ad ea, quae inreucuntur eae lOSSis.1. Ad 1 rgo dicendum, quod omnes pecca/umu in Adam, qui secundum rationem Semin9lom fuimus in eo pecc3vimus quid om voli iuro otio aut simul, vel de iure tantum, sicut virgo Mari R. 0 3. Et por id0m pato ad sociandum et tortium, vel φ dicendum, quod, cum illae r 'guine Sint gener3leS, non Compre-h0ndunt 3Pi3m. 4. dico dum quod Magister sontentiarum Oeat 3P- noui Virginis fuisse obnoxiam occato, quantum S de iure, et quia concopia fuit in Hecato libidinis ot robollionis; alioquin, Si intelligeret, quod actu esset sub peccato, cum Spiritu Sancti Operatione mundata suerit, ut Filius conciperetur, Sequeret UΓ, quod in illo tunc Asset secostri Muria quod nullia unqu3m dixit.
5. Et per idem pato sit 5.6 Αd 6 dicendum, quod auctoritas se ipsIm exponit altent In quod sola ear ChriSti non est caro peccati, qui9 non eum mater concupiscentia, Sed gratia concepit e quo innuit,
112쪽
quod loquitur de peccato concupiscentia o libidinis, in quo
concepta est omni caro omnium hominum aliorum a Christo, otiam caro Brine.
T. Ad T dicendum, quod illa glossa, quae dicit animam Christi unicam, quia sola fuit Sine peccato, intelligenda est, quod sola sui do iuro et do facto Sine Hecato Vel dicendum, quod non comprehenditur Maria, quia Si regula generaliS, ut Supra 8. Ad 8 dicundum, quod videnter illa glossa gener9li QSt, et loquitur do peccato libidinis, quod concurrit in conceptione carnis Mariae nec amplius auctoritas illa concludit, nisi quod
0. Ad ultimum dicendum triplicitur primo, quod illa glOSSIIoannis non St uthentica, glossae enim a doctoribus frequenter reprobantur Secundo oro, quod loquitur de conceptione Seminis, et vocat Originale peccatum concupiscontiam se libidinem, in IV concepi est 3ro Mariae, de quo conceptu dicit, ostiam non Sse celebr3ndum tertio quoque, quia, cum hoc non Sit Verum, immo per contrariam consuetudin0m abrogatum sit enim ostiam communiter do Virginis conceptiono), Videnter apparet, quod illud non Stipprobatum, quod 38Signat pro 3USI, vidulicut, quod sit in Originali concept3. Denique ad ratione Despondendum, quae supeDiu inducuntur Do munientis ad probandum, quod fue i in orio in ali concepta. 1. Dicendum enim ad primam per interemptionem minoriS, quia i Virgo maximo indiguit sedimonto, et active et meritorio activo quidem Dei potentia, qua praeservaretur et edimeretur ab ea meritori vero totius vita Christi ac passionis ipSius emcacia, quae promeruit ut hau gratia floret Matri suae; et ita solus Christus si initi non indiget redemptore aut media loro inter so et Deum; omnos autem alii indiguerunt, prout
testatur Augustinus in libro De e sectione iustitiae . 2. Ad 2 dicendum, quod dato, quod Virgo non fuerit dos acto in Originali concupis, adhuc nihilominus Christo Suum
113쪽
Sanctitatis privilegium reservatur, quia ipso solus do iuro otiosacto os immunis a peccato Virgo utem Sub eo, non de iure, sed de Beto.
3. Ad 3 dicundum tripliciter primo quidem, quod Virgo excopia fuit ab aliqua poenalitate, quae debetur pro culpa
originali, idolico ab incineratione et putrefactione carnis et ideo non est mirum, Si sui excepta etiam a culpa do acto; Secundo vero, quia huiuSmodi poenalitates, etsi inflicta sint propter culpam Originalem, Imen Sequuntur natur 9m humanam sibi ipsi P0lictam unde et Christus fuisset Senio consectus et mortuus, Secundum doctore. . et caro eius incinorata, nisi uissot miraculoso praeserVnta; omne enim compositum e contrariis corrumpitur naturaliter , Si ibi ipsi relinquatur tortio vero, quia virgo Maria, quantum fuit e natura et de iure, et culpam originalom t oonalitatos dubiis illi culpa utique incurrisset, nisi O miseri Cordia et e mora Dei gratia raoservata suisset; nunc autem Deus potuit Sibi sacere gratiam quoad ipsam culpam se poenalitatem unam vel duas, Videlico incinorationem et putrefactionem, non faciendo gratiam quoad alia S, quae Sunt mors, samos et sitis eici et hoc fieri debuit, tum quia alunt ad Xercitationem et meritum, tum quia minus habent doturpitudino, tum quia in Christo otiam illas oliquit. 4. Ad 4 dicendum, quod ratio Clausionis ianua paradisi est original peccatum, et ideo qui de iuro Originale contraXit, de iuro clausa ianua sibi fuit. Indiguit ergo necessari MariareSer3tione ianuae, quia clausa erat sibi de iuro. Quod si dicatur, eam de acto, Si suiSSet mortua ante passionem Christi, debuisse intrasso paradisum, etiam de facto nec descendisse stlimbum, dicendum, quod pari ratione, Si ponatur fuiSSQ UP-gata post animationem, sto aut e tunc debuisset volasso ad caelum; et beatus Ioannes Baptista, qui fuit sanctificatus in utero, non debuit Secundum hanc rationem descendero ad limbum; et de dicendum, quod, quantumcumque merito 3SSioni SChriSti poceatum originalo suo rit deletum in aliquibus Udimendo post factum, in Virgine autem praeservando a sacto, nihilominus, donec sui passio exhibita, non fuit ianua reSerata.
114쪽
5. Ad 5 dicendum per interomptionem maioris, quod immo in odum instant potos aliquis incipere osse et abor bono
QSSe, et per OnSequen na Sci in QRSe naturae et perfici a renasci in osse gratiae, Ut Superius ' ostenSum St.
6. Ad 6 dicendum, quod nullo modo docuit, quod Christi
humilitas o X tondero δ' assumendum peccatum Vel ad s- Sumendam carnem de muliere poecatrice, alioquin non dubiai do Virgine incarnari propter quod dicendum, quod lico cad lib0randum Suscepturus hominem non horruit Virginis uterum is, nihilominus horruit in ea uino occatum. Et do mortali quidem ac veni9li non est dubium qu9r o do originali vid0tur domeSSe tenendum, praesertim cum sit dolostobilius et horribiliusquam veniale. e Obstat auctorita Hieronymi, quae pro confirmatione in ducitur; nam pro peccatoribus veniens de peccatricibus voluit nasci vis et proavis, non tamen de pecc9 trice matre. T. Ad T dicendum, quod Virgo X concubitu maris et semina debuit a Sei; nam si non suisset concepta ex Semino et in libidine concupiscontiae, fuisso immunis ob ira Dot de iuro, et sic non indiguisset oconciliatione, nec Christus Omnes Omine redemisset, nec effectus dominicae passionis fuisset dori-vatu ad eam. Ot etenim ratio secundum Augustinum in et Sanctos, quare Originale transfunditur os libidinosus conceptus et concupiqeontiae ratio 3 seminalis non igitur obuit hunc honorem habere hunc autem, de quo loquimur, habere potest abSque praeiudici eorum, qua dicta sunt o Christo nec sustici orator videtur honorata fuisso, si hoc privilogio caruit, quod habere potuit abs tu omni praeiudicio. 8. dicundum, quo Do missericordia dicitur soro maior aliqua iaci ratione magnitudinis unoris, aliquando e indignitate munus ocipientis. Si orgo loquamur de s gnitudine muneri S maiorem gr9tiam et iisericordiam Virgini loci Duus, Si praeservaVit eam, ne in peccatum incideret, quam Si OStlapSum releVasset, quia tali praeservatio est 3Ximum munuS; Si vero loquamur de indignitato munus suscipientis, licet maior
115쪽
CAPITULUM VI. 10sset indignitas r0Spectu gratiae, si habuisset peccatum de iureo do sueto, nihilominus tamen indignitatem Do mi soricordia exspectare non debuit propter duo primo, quia satis inuontobat indignitatem in a, qua debebat sessu ita se iuro secundo
Vero, quia in tantum munus praeservationis sex odit indignita tomoXSistenti in peccato de acto, quod pens3ti Omnibus, Rior est missericordia propter magnitudinelii doni, quam tunc temporiSesset ratione modi Unde per 3nc rationem maiorem misericordium sucisset Matri, si incarnaretur X ea XSi Stente Corrupt3, IIII sn Si SSet Virgo, pro eo, quod tunc Sset magis indigna; quod tamen non Si ponendum. 9. Ad se dicendum, quod nunc tenetur magis ad gratiarum actione ratione muneris; sed tunc m9gis teneretur ratione sua indignitatis hoc tamen est simplieitor maius, ut dictum est. 10. Ad 10 dicendum, quod mino congruum St, Vir inem fuisse pro omni tempore mundam et Sanctam, non tantummodo
pro hora conceptionis Filii Dui; alioquin non obuit aut ous ab insantia tanta diligontis custodire, o invidoro in aliquod
pecc9tum. Unde non Ipparot quare ut instanti conceptionis uno eam non praeserVaverit ab omni occato se custodi serit diligentor, sicut supra dictum ' est de Inno lineo, qui, OStquam insectUSsujsso sordibus ut in aliquo turpi usu, non QSSet aptUS, Ut indo oro corpo I Ble. 11. Ad 11 dicundum, quod doctores sancti in nullo QOntro dicunt his, quae diei sunt, ut supr9 patuit, Xyon nil RU-ctoritates eorum ad verum Sensum et rectam intentionem.
12. Et 0r hoc palo responsio ad 12.13. Ad 13 dicendum quod a se consequentia optima Stin proposito et tenet gratia misericordiae , quod apparet per Augustinum, qui Sub ei Silom verbis ponit eam in sermone fassumtione', dicens: α Si Christum hoc sacer posse nullus du-
Pag. 58. Ed. mute me. C. 8 dicit rem citius scit Christi potestate si ni illii clubile o ol Siusti Omina, quin possit Matrem sine Corruptione in perpetuum ei Vnre. Cur subirandum est voluissρ, quod attinet ad iani ne benignitatis gratiam . . . ChristuS autem Dei Virtus est et Dei Sapientia i Cor. , 2 l, ouius sunt omnia, Ude PIlriS, Omnia sunt quae sunt velle Deli ' autem omnia, qtiue sunt iustu et dist na . Ac per hoc videtur digne laetari Muria uetitia inenarrabili anima et corpore s et t.
116쪽
bitat, cur dubium est, quod non Velit et conveniat 3 per hoc, cur non it si E quo clare patet, quod ipse loquendo do Virgine utitur ista consequentia Deus potuit Matri Virgini sacer ista In gratiam o si potuit, decuit et congruum fuit et Si decuit factum fuit ut idcirco haec consequentia non est derisoria nec frivola aut inanis, quae Ortum habuit a tanto doctore, quantus est AuguSlinus. - Quae autem in OppOSi tum inducuntur, quod multa Deus poteSt sacere, quae non decent, ut opiscoparo homines fatuos et Similia, patet, quod in nullo procedunt, quia haec consequentiatono gratia misericordia ' in proposito nostro multum enim est decens, quod quidquid ibi potuit Deus impendor gratiae et honoris, totum impenderit, quam ad gratiam Summam divinae maternitatis proveXit. - eo obstat, quod inducitur de conceptione absque Semino et virili concubitu, quia, si hoc Matridodissset, sibi ipsi redemptoris privilegium abstulisset. - ec setiam Valet, quod dicitur de Christo, quod Deus ipsum potuit morte praeser Vare, et Si potuerit, decuit, et si docuit, factum fuit hoc enim falsum est, Supposito, quod Deu dispoSuerit
hvmnnum genu redimere per mortem, Sicut certum est, quod
disposuit, ut nos magi attraheret ad Suum amorem, P quibUS poSuit propriam vitam. On apparet autem rationabile, quod Matrem voluerit inffici per occatum, quia nec aliqua decentia aut utilitas vi lotur inde sequi aut Onor, eum neque plene, immo pleniuS, remaneat mediator, ut superius dictum fuit . 14. . 14 dicundum, quod Maria habuit causam originalis peccati, in quantum sui concepta in libidine et concupiscentia vitiosa in concoptione seminis, et utique habuisset essectum insectionis, scilico originalis peccati, naturaliter et de iure, nisi fuiss0 opere divino praeSe PV3tR. 15. Ad ultimum dicundum, quod non Omnia privilegia Mariae conceSSa X pressa Sunt in Scriptura Unde in nulla Scriptura legitur, quod fuerit Sanctificata in uter et Iirius Sancta quam Ita et tamen hoc ecclesia tonet. ihilominus unum pri-Vilegium logitur in scriptura, idolicet, quod est Mater Dei; eX quo privi logio insert ecclesia, Omnem Sanctitatem, Omnem Onorem, Omnem prRerogatiVam sibi uisSe a Deo collat9m, quae purae potest et debet tribui creaturae, SalVO honore Suo et
117쪽
ido Augustinus in sermon De assumtione dat istam rogulam do inquirendis circa Mariam, mi videatur, quid congruit rationi t dignitati ipsius y. Cum igitur superius Sit StenSum, quod est decen et congruum, animam eius suisse cum gratia creatam et Carnem eius non fuisse habituali stimulo aut robollione insectam, probabilitor dici potest, quod ita actum suit, licet
Scriptura non X primat; unde ecclesia tenet absque Scripturae testimonio, quod fuit in toro sanctificata utrum autem in instanti animationis vel post, nondum determinavit. Et per hoc patet ad omnia, quae supra in primo capitulosuerunt inducta, ex quibus OSsunt auctoritates consimile et rationos dissolvi. Et in hoc s0X tum capituluin terminatur. POStrem Ver restat concludere, qualiter ecclesia in plerisque locis de conception Virginis Solomno estum agit. Hoc enim non videtur licitum aut Securum e multis primo quidem, quia Boi nardus hoc prohibet in Epistola ad Lugdunenses, Oean sa- cientes Oppositum et temerarios et praeSumtuOSOAs, ut Supra dictum est Secundo Vero, quia romana eccleSi non saeit, quae tamen ab universis est sequenda tanquam domina et magistra,
ut probatur Extra , De summa Trinitate et de catholica, in capitulo Damnamus tertio Vero, quia cl9I Um St, qUOdipsa di concupli seminis in libidino et concupiscentia facta fuit, et ita vid0tur os tum ori do actu turpitudinis et peccati; quarto Vero, quia non potest ad sancti steationum illud sustum referri, eum sanctificari non potuerit, donec fuisset animata, quod forsitan fuit III idus ianuarii, ut tamen estum conceptioni Scelebratur in decembri. Sed istis non obstantibus dicundum, quod aliud est celebrare quod apparet in re, aliud quod Occurrit in Spe De conceptione igitur ominis non fit sestum propter emetipsum in Se, Sed propter Mariam, hane Statim concepto Semino osse rebat Se in Spe et hoc modo dicendum, quod fit sestum de conceptione etiam in illa die, qua conceptum Si semen, non quidem seStum Seminis aut conceptionii in se, sed Mariae, quae relucebat in
118쪽
concoptione. Et quod hoc licitum Sit, 9ti 9pparet, tum quia de convorsione sancti P uli et cathodra boati Petri, vinculis otium festum agit ecclesia propter utilitatqui multiplicem, quae fuit
inde proVentura tum, quia Occui Sia Mari9 in Semino omnidovoto homini gaudiunt offert Spirituale; undo potest devotiS-simo Xsultare et Deum in Anto dono laudare. - ec Obstat, quod dicitur de boato ,01 nardo quia, licet in sui novitat hoc fuisset ovo et tomerarium, niSi sorsit9n, quia Secundum aliquoS revolatione angelica Xstitit inchoatum, non tamen est hodie, ecclosia tunt tempore dissimulante, quae utique non dissimularet, Si periculosum Xistim9ret. - ec etiam obstat, quod ibi sui libido, tum quia ea non obstante putandum est, in actu illo Annam et Ioachim meruisse coronam in caeliS; nam ctUS matrimonialis non solum potest Sine peccato fieri, immo cum merito, secundum Augustinum tum etiam, quia non fit so-Stum pro eo, quod spas et in re, Sed pro O, quod Occurrit in spo. Et quod dicitur de Sanctificatione, dicendum, quod non Solum ubendo rospectum ad sanctificationem factam in utero hoc estum colebratur, sed respectum habendo Bd Omnen Sanctitatum Virginis ut 100llsentiam Matris Dei, de qua gaudet ecclesia, dum eam recolit qua Si in Spe in die conceptionis Seminis sibi dari. H9oc tamen, quae in isto toto opusculo ad honorem Virgini Scripta sunt, dicta sint bsque praeiudicio verius Sapienti S, correctioni sudi apostolicae et Romanae ecclesiae Unive PS et Singula Submittendo, cuius arbitrio, dum mihi innotuerit, paratu SSum, Si quid aliter I pio, emendare is, quoniam Sola ipSa caput fidui ut catholica vovitatis a Christo constituta St, qui cum Deo Patro se Spiritu sancto Vivit et regnat. Amen.
119쪽
Iustineationem meam, qua D coepi tenene, non deSeΓam; nequἱ Him refrehendit me coν meum Iob T . Iustificationein inviolata Virginis, quam ductum auXilianto Domino suscepimus defendend9m, ne Inis ut rutibus quorum cumque mordacium obnubil9ri contingat, praecedenti tractatuido conception eiusdem Virgini hunc praesentem decrevimus Subnectendum, qui Sub Octo concluSionibus Continetur prima conclusio est, quod Ippetitu Soti Siti Via Silae natura derelictu S, non est id, a quo oritur 91 119li stimulus ut obsellio actualis;
quin immo Oritur e qualitato liqua vitios ut positiva addita nostrae carni substantiae et naturali potentiae 9ppetitus qu90 quidum uultlas Si materiolo in originali peccato Secunda Vero, quod privatio originali iustitia non est form9l in originali 0ccato, Sed materi 9le lantummodo nec 3 te in te numerum ponen ad aliud maiorialo, quod habitualis obollio appellatur tertia, quod in ipso originali 0ccato Dei offensa sor-mulo est et oi odium obloclivum quarta vero, quod 3USIlereSpectu origin9li peccati non est decisio sola seminis, sed libidinosa conceptio, in qua multor concipore non valet in hoc St3tu Ri UPI Q corrupino quinta oro, quod originalis iustitia ibi erat subiectivo, ubi nunc si robollio, in appotitu scilicet SenSitiVo seinta quoque, quod originale pocentum ob hoc onmibus se Adam libidinoso descondentibus imput9tur, quin totum a- tura XSiStens in ipso virtualiter quodammodo in peccatum On- Sensit septima vero, quod Seminis alteratio et corporis sol matio proprio modo loquondi dici potest conceptio, et magi proprie quodammodo Su Scepti Seminis Sola Octava quoque, quod OlUS libor de coneoptione compositus solidus permanet nec ineptuS,
120쪽
96 REPERCUSSORIUM PETRI AUREOLI.
salva incurialitate et irrevorentia contraria dicentium et oblatrantium contra conclusione praedict9S. CONCLUSI I.
Quod appetitus sensitivus suae naturae derelictus non estire, a quo oritur carnalis stimulus aut rebellio actualis; quin immo oritur ex qualitate aliqua vitiosa positiva et audit nostras carnis substantiae ac naturali potentiae appetitus; et est ista dialitas materiale in oristinati
Est ergo de me peccati, quae habitat in membris hominum, ac d carnis habituali stimulo irrefragabilitur hoc t0nendum, quod ipsa non St natura appetitus sensitivi sibi ipsi rolicti donoquo originalis iustitia spoliati, immo est quaedam qualitas vitiosa, ita quod appetitus ex sui natura non 3bet, quod sit robollis intolluctui, aut quod suscito carnis Stimulos
1. Huic tamen conclusioni obviare videtur, quod homines donihilo a se producti adhuc dolsectabiliter miscerentur et paterentur stimulo carnis unde in ei esset rebellio et pugna appetitus Sed certum St, quod hoc non esset e qualitate aliqua Vitiosa, sed e sola condition naturae ergo solus appetii USSensitivus privatus originali iustitia ut sibi rolictus sum it ad suscitandum stimulos et actuales concupiScentia S, nec requiritu Padditamentum alicuius habitus positivi R. 2. Praeterea, certum est, quod in brutis et anirnalibus appotitus sonsitivus suscitat stimulos ot concupiscentia reSpectu propriorum obiectorum; sed in is non os aliquod vitium additum appetitui ergo appetitus Solus ovo etiam in hominibus ad simile concupiscentias, ut Videtur. 3. Praeterea, Sicutis habet Sensu tactus Xsistens in Superiori parto stomachi respectu delectabilis ibi convenientis, Sic evidotur habero ad alia membra et organ', in quibu complIn