장음표시 사용
91쪽
Mitari et verbis hominis explicari, dub0 Virgini attribui, dum tamen non deroget honori Filii sui; sed in nullo laus ista d0- rogat, immo Sine dubio, ut manifesto videtur, exaltat ergo sibid obse attribui. Praeterea, ibidem ' Hieronymia extollendo Virgin0m dicit, quod et ceteris per parte pr9eStatur gratia, in Maria vero totius se gratia plenitudo diffudito et bidum dicit, quod gratia Christi lonissimo sui in Maria, e quo patet, quod Christus plenissimam gratiam sibi socii sui ad lonitudinum gratiae Spectat, quod fuerit immunis ab omni originali, uniali et actuali ergo, quantum S de decentia, Sic videtur fuisse
Praetorea Ambrosius super Lucae 1 Missus es etc. dicit , quod maluit Dominus aliquos de suo ortu quam de Matris suae sudore dubitare , nec putavit dem suam Matris iniuriis 3 Struendam ex quo Videnter apparet, quod etiam in sui honoris praeiudicium aliqua portinentia ad decentiam voluit impendere Matri. Cum igitur absque sui iniuria et honoris orogatione omnimoda istud dare potuerit, ut supra ' dictum est, concludi videtur, quod secundum omnem decentiam ita socii. PI Reterea, De conceptu virginali, c. 18 dicit Anselmus Α, quod decebat, quod illius hominis conceptio de matre puriS- Sima fleret, nempe decens erat, ut ea puritate, qua Sub eo nequit maior intelligi, Virgo niteret, cui Deus 9 ter unicum Filium Suum, quom de corde suo aequ9lem sibi genitum tanquam se ipsum diligebat, ita daturum disposuerat, ut natur3liter esset unus idomquo communis D0 Patris se Virginis Filius o quam sibi Filius Matrum substantialitur sibi sacer oligebat, et de qua Spiritus sanctus volebat et operaturii erat, ut conciperetur et nasceretur illo, de quo ipso procedebat . EX UO arguitur, quod Virgo Maria obtinuit Summum et primum Pndum puritatis et munditiae, qui possibilis os sub Christo SedeSSe mundum in infusione animae est gradus munditiae OSSibilis, ut supra capit 3 declaratur, et est gradus inserior et Sub ChriSi primus. Cum enim plures sint gradu purit9ti S primUS
92쪽
et potissimus est Sse mundum ab omni peccato, et de iure et do acto et omnimodo et a se ipso et iste competit Christo; Secundu Vero St, esse immundum de iure, mundum tamen de facto, perpetuo et Semper tertius est, fuisse immundum se deiuro et de acto aliquo tempore, Sed tamen postea fuiSSe mundatum intra maternum utorum, sicut legimus do beato Ioanno Baptista ' ut 0 0romia ; quartus vero est, fuisse immundum nec mund3tum, nisi Xtra uterum per baptiSmum, quale Sunt pueri christiani et sic descendendo sunt possibiles multi, graduS: ergo, Si Virgo secundum gradum non habuit, scilicet perpetuam munditiam do acto se immunitatem ab omni peccato, quamvis non de iure, VRCUUS Si iste gradu SecunduS nec Verum est, quod dicit Anselmus, quod e habuit eam puritatem, qua Sub eo nequit maior intelligi s. ec obstat, si dicatur, quod non est alius gradus a primo isto, qui positus est pro Secundo hoc enim est Videnter salsum potius enim est
illud, quod est de iure et do facto, quam illud, quod est dosacto tantum.
Adhuc, rationabile non videtur, quod Deus Pater ad hanc aequalitatem aliquam legerit in matrem sibi aliquando displicibilum et ditarn ut videlicet unus idemque sit communis Filius illius sumul dita et sui ipsius sed secundum ΑnSelmum et veritatem ad hunc honorem Mariam elegit ergo non eSt 3-tionabile, quod fuerit unquam dita cui nim honorem tantae a0qualitatis tribuit, videtur docentissimum, quod aeternam Unditiam ab omni peccato conceSSit. PrReteren, non est conveniens, ut videtur, quod Spiritus
Sanctu permiserit, quod sui principii palatium fuserit aliquo vitio sanctitati opugnante insocium aut aliquando inquinatum; sod virgo Maria fuit lecta, ut esset quodam modo principium Spiritu Sancti, in quantum est principium sui principii, Mater δFilii, a quo Spiritus ipse procedit potest enim proprio dici Mater Spiratoris, sicut et Mater Creatoris ergo non Videtur, quod ipsam unquam aliquo vitio originali 0 alio inquinari 01 miserit; et hoc Anselmus innuit expresso in praedicta auctoritate.
93쪽
Praeterea, non videtur, quod ille thalamus, in quo operatus os immediat Spiritus sanctus, ut oneret vim formativae Virtutis fuerit unquam insectus, rebellioni legi membrorum aut alicui habituali contagioni subluctus; sed sic est o Virgine, ut hic testatur Ansulmus, o recta de habet ergo idem quod prius. Praeterea in Epistola ad episcopos Angliae dicit dum An- Selmus , quod et non Si verus amator Virginis, qui celebrare respuit sestum conceptionis s sod si uisso odita ut filia ira0
in pSa conceptione, non Videtur de congrue, potiSSime Sub conceptionis vocabulo, celebrandum Oe festum ergo, ut videtur, Odium non contraXit.
Nec Valet, quod aliqui aequivocant dicentes, quod non sit
festum conceptionis, sed sanctificationis; quia Anselmus non O-quitur aequi Voce, nec eccleSia equi Vocat. Unde etiam Bernardus arguit contra occlesia celebrantes conceptionem, Contra quem Anselmus videtur illam epistolam didisse. Praeterea, in Epistola ad Nodunenses ornardui dicit, quod et ante conceptionem sancti scari non valuit, quia non potuit ante Sancta SSe quam SSe, Siquidem non ΓBt, 3ntequam conciperetur, nec Simul Sanctificata esse potuit et Concepta, quia inter ampleXus maritales Sanctitas immiscere Se non potuit conceptioni non est enim societas Spiritu Sancto cum peccato. Inter ampleXUS autem maritale quomodo peccatum
non fuit, ubi libido non usulis ot 0ncludit ornardus 4 Si
igitur ante conceptum sui sanctificari non potuit, quoniam non erat, Sed nec in ipso quidem conceptu propter peccatum, qUOdinerat, relinquitur, ut in utero Sanctificationem accepi SSe credatur . Haec ille. Ex quo apparet, quod fuit eius intentio, qu0d in illo tunc fuit sanctificata, in quo fieri potuit et quia non inter amplexus maritales, quia libido inerat, nec 3nte, pro eo quod non erat, Sed t9tim, cum potuit, Secundum Verba eiUS,
Sed Supra Videnter probatum si, quod potuit in instanti insu-Sionis anima sanctificari igitur sua fuit intontio, quod in illo instanti mundata est. Et si Bernardus et Anselmus nullatenUS contradicunt; nam ornardus Spicit ad conceptionem SeminiS, quae fit inter maritales amplexus, ubi libido non defuit etiam in
Supra pag. 8 nota 2 citatus. Epist. 474 ad Lugdunenses Ibid. n. T.
94쪽
concuptione Mariae, Anselmus autem 9spicit ad punctum animationis. Praeterea Bernardus non plus dicit Α, nisi quod ipsa exsistens in utero Sanctiflcationem accepit, qua eXelUS peccato, sanctam sacero nativitatem, non conceptionem s. Cum igitur ipse hic expreSSe accipiat conceptionem, quae sit inter ample-Xus mari inles, et peccatum vocet libidinem et concupiscentiam actualem, non plus est de intentione sua, nisi quod illa libido eXCluS i est et suspensa, ne inficeret Mariam in utero exsistentem non fuit autem exsistens ante animationem, sed in hora animationis ergo tunc sui Sanctificata Secundum intentionem Bernardi, ut videtur, praeSertim, cum non dicat, qURndo XSi- Stens, utrum Scilicet in primo instanti exsistentia vo post liquod templa S.
Amplius, glossa ' Super illud Isaia 11δ Dredietur virga de radice Iesse dicit, quod per virgam Maria intelligitur, cui nullus ruto adhaesiis ergo Secundum hanc glossam nullus frutex, nulla propagati vitii aut peccati videtur fuisse in a. Domum supor illud Ioannis 19 : Mulier, ecce silius tuus, dicit glossa , quod Christus iocet, ut a piis filiis cura parentibus impendatur, iuxta illud apostoli ' Si quis curam suorum non habet, dem rimat s. Ex quo colligitur, quod
Christus summam curari habuit de Matre sua et summe eam
dilexit, immo sua diluctio fuit omnis diloctionis alturius filialis
eXemplum, regul3, metrum et menSura Summo autem et maXim contrarium non admiscetur, ut Summe calido non 3dmiscetur frigus nec Summo ibo nigredo igitur dilectioni, qua Christus amavit Virginem, nunquam se ira vel odium miSeuerunt ergo nunquam fuit odita a Christo nuc 0t0stabilis sibi pro quovi nunc vel instanti sed si fuisso condupla in uiodio, Filius oneretur ipsam odire pro illo tunc et detestari: igitur conveniens non exstitit, quod unquam fuerit vas iracundia Dei. Ea Vero, quae in praesenti capitulo vel do acto vel, d0bito vel aequipollentibus sunt conclusa, ad Am tantum OnVel hid. n. 7. Ordinaria apud Lyranum in hunc locum. V. s. o. 26. Scilicet ordinaria apud Lyranum im. 5, 8.
95쪽
nientiam referenda Sunt, qua nec debitum simplicitor nec actum pra0cis intelligatur inserri, Sed tantummodo congruentia potior
et docentia BiOP. In quo ipsum capitulum terminetur. CAPITULUM V.
In quo ostenditur, usu absque dei periculo potest teneri, quou Deus eam praeservavit de facto nec una parS vel alia est de necessitate dei, donec per ecclesiam determinatum fuerit, quid tenendum. Con Sequeri est ergo ad praedicta, ut quid do acto fuerit, inquiratur. Et quia nullus novit sensum Domini nec consiliarius eius fuit , o iudicia Dei abyssus multa sint, apostolo exclamant ad Romanos 11 altitudo divitiarum, sapientiae et scientiae Dei, quam incomprehensibilia sunt iudicia eius et investistabiles viae eius merito assovorsro hoc vel illud cortitudinaliter se morarium est consendum. Ex quo reStat, quod tenori potest pars ista vol illa iuxta sevotionem opinantis illud Vol liter, donec per romanam ecclesiam fuerit dolinitum quod indubitantor apparo ex multis. Ait nimior nardus in fin Epistolae ad Lugdunenses , cum tractasset de ista materia et conclusisset Lugdunensibus, no estum conceptionis Virginis celebrarent, in haec verba Quae autem diXi, absque praeiudicio sano dicta sint sanius sapientis Romanae prResertim ecclesia auctoritati atqu0 Xamini totum hoc Sicut e Cetera, qURehuiusmodi Sunt, universa reservo ipsiuS, Si quid aliter Sapio, paratus iudicio euisendare . Hae Eornaritu S. Unc autem Cel tum St, quod in illis, qua dotorminata sunt ut credenda et quae sunt de necessitate dei, o dubia aut incoria, non habent locum verba praedicta ergo qui dicit, Oppositum SSepraedicationem ecclesiae orthodoXa aut certam conclusionem Sanctorum, et non opiniOnom, o plano Contradicit beato Ber- nardo, qui tamen pro illa conclusion plura verba dixit quam Sanctorum aliqui et amplius expressit. Quin immo, cum indu-
96쪽
bius in do insidolis sitis, ut probatur Extra, De haei e c. 1 , ita quod revocans in dubium ea, quae determinata Sunt in fido infidolis morito sit censendus, aperte OnVinditur, ΓΠΟ- rem imponere Bornardo, quicumque Seserit, ibi e determinatum in fide, quod Virgo Originale contraXit.
Praeterea clarum est, quod ad dominum papam, cardinales et occlesiam romanam poeta erroro in do cognito re-Vocare , et Si ε cum OSSint, non revocant, Se ipso errare demonStrant , ut probatur expresse Extra, De haeret. c. Qui
alio. 0 83 d. Error etc., Conrentire et error enim, cui non reSiStitur, approbatur s. Soci clarum est, quod dominus papa et cardinale et romana ecclesia sciverunt diu et notorie C0gnoverunt, quod eccleSi anglicana et Ormannia et universitas studii Parisiensis ac multae ecclesiae, quae SVbSUnt Omin papae, celebrant sestum conceptionis, et quod multi doctores Solemnos praedicaverunt Parisius et in Anglia et praedicant singulis annis, quod Virgo Maria non contraxit Originale, Odium et iram Dei, quod etiam nonnulli vel in suis Scripti communibus reliquorunt, utpote magister Ioannes Scotuso Guiloimus dictus Guarro in suis scriptis Super tertium Sententiarum. Si igitur hoc est erroneum aut periculosum in fide,
romana eccleSia, cardinales ac papa, immo et universalis ecclesia in sustinendo ista erroneam Se demonStrat. X quo Concluditur, quod dicens, conclusionem Stam erroneam esse aut periculosam in fide, imponit romana ecclesiae crimen erroriS, quae tamen erraro non potest et ideo magis talis erroneus est
cenSendus, ut probatur 24 q. 2 A Decta'; et talis os ab unitatu occlusia divisus iuxta illud capitulum Denique 7 q. 1 . Amplius, ad Solum romanum pontificem spectat ea, quae dubia sunt in fide, et circa ea, quae scholasticorum opinione Sunt, definire, ut probatur Extra, De baptismo et eius esse tu capitulo MaioreΝ',
97쪽
in principio, et 24 q. 1' Quoties ut 1 d. y Nuic soli sedi.
Et in tantum hoc privilegium est proprium soli romano pontifici, quod Xpresso e in haeresim prolabitur quicumque ab eo illud auferre conaturis, ut probatur 22 d.' Omnes Sed clarum est, quod apud scholasticos diverSae sunt opinionus de ista qua0Stione, ut patet per doctoreS, qui in Scriptis Suis, sive istam partem sive illam teneant, Semper tamen ambas recitant Opiniones et neutram dicunt erroneam, quamVi Unu approbet tanquam meliorem et tutiorem istam, alius vero illam; et sic facit dominus frater Bonavoniura, qui fuit cardinalis episcopus Albanensis, in suo scripto super III librum sententiarum is duo Supradicti doctores ergo quicumque in publico praesumit 9SSerore hanc partem vel illam SSe erroneam vel hanc partem esSedoterminatam et certam aut aliquid sequi pollenS, aufert Summo pontifici et usurpat privilegium proprium ecclesiae romanae et
Praetorua, illud potest licit opinari absque omni periculo fido ut 0rroris, quod tenuerunt viri sancti doctores Sed Anselmus in libro, quum suci do ista materia si Richardus do S. Victor in sermon De conceptu beatae Viruinis, et AleXander Νequum X ponen pro Sta maioria illud verbum Pola pulchra
S, amica mea, et macula non eS in te, Robortu etiam, magister in theologia, Lincolnionsis episcopus, et plure alii tenuerunt, quod Maria fuit ab originali peccato praeservata de acto: ergo istud sine poriculo potest leneri.
Praeterea, Omne eccleSiae anglicanae et gallicanae, quae celebrant sestum conceptionis, cantant in Oratione, antiphonis et responsoriis verba, quae non possunt Salvari, nisi Virgo Maria ab originali su0rit praeservata, ut est illud 4 Cordis ac vocis iubilo, laudes pangamus Domino, cuius Biri conceptio, mundum perfudit gaudio , et illud si a nobi qu3eSUINIIS, conceptionis eius digne solemnia venerari. s, et illud et Conceptum quoque pie Solem nigale , et illud e Celebris dies co-
98쪽
litur, in quo Virgo concipitur , et illud et Conceptus hodiornus Mariae virgini Venonum tersit, neXum Solvit vetustae Originis , et illud e veneranda serie et beata progenies, unde Suroit ut aurora Mari 9 Virgo decora s. Haec siquidem et alia, qua illa di cantantur in ecclosiis valde solemnibus, nullatenus ossunt vera, si Virgo fuisset in originali concepta. Quomodo enim Verum SSet, quod eiu conceptu 3bStergeret venenum Originis VetuStae aut consurgeret ut aurora Clarum est quod non nisi luce gratiae esset persuSa ergo non est tomero definienda Sententia opposita, quin immo qui desiniunt in magnam partem occlesia et totius chri Stianitatis impingunt. Amplius, illa Sola consenda sunt soro detorminata in fide, qua definita sunt Xplicito per occlesiam esse tonenda pro fide, ut probatur 24 q. 1 c. ' Haec est des, o capite δ: Quoniam nunc autem in nullo symbolo aut concilio aut dolor minatione ecclesiastica quaeumque haec quaestio determinata operitur: ergo neutra pars est destniis, immo quaelibet par sane potest
Nec obstat, quod ab aliquibus dicitur sanctorum dicta fuisse in quodam concili confirmata, ut probatur 15 . . : Sancta ibi enim Sancta Synodus confirmat dicta Sanctorum Augustini, Hieronymi et aliorum, quo enumerat quatuor autem concilia recipienda Sunt a cunctis catholicis Sicut quatuor Vangelia, secundum quod dicitur in eadem d. - . Sicut sancta. Et ita videretur haec Opinio tanquRm certa conclusio se praedicatio dei pur ecclesiam se concilia confirmata otiosinita, scilico quod Maria originale contr9Xit, propter hoc, quod dicta sanctorum ita se niunt se docent. Hoc siquidum non obstat propter tria primo quidem, Ut esto, quod anctorum dicta confirmata sint per concilia, nihilominus omnia dicta Sanctorum non sunt tenenda pro fido aut praedicatione ecclesia Orthodoxae, tum quia contradictoria Oporteret tenore pro fide, cum Augustinus dicat β, quod Petria erat Vere reprehensibilis in obsorvando logalia, mi Paulus ipsum iuste et
99쪽
rationabilitor P0prehondit , ad Galata 2 ; iuronymus y vero dicit Petrum non suisse reprehensibilem, Sed Paulum peccasse et praeSumtuose egiSse principem pOStolorum reprehendendo. Hieronymus istiam dicit, quod per matrimonia contracta ante baptismum non contrahitur bigamia, set Augustinus determinat totum oppositum, ut patet 26 d. c. 1 et g. Acutius; et in pluribus aliis sancti doctores ad invicem contradicunt, tum etiam, quia multa bsurda ecclesia confirmasset, quae Odi non tenent doctores, ut quod angoli sint corporo et animalia aerea, ut requenter dicit Augustinus , tum quia in Decretis per totum probatur auctoritatibus multis, quod dictu sanctorum possunt impugnari et etiam improbari, si videatur veritas aliter o habere, set videnter hoc determinat Augustinus in c. os solis d. 0 ' quod utique Verum non esset, Si omnia diota sanctorum essent determinationes ecclesiae et praedicationes fidei orthodoxa0. Ad hoc igitur in sacris conciliis dicta Sanctorum pser Celesiam sunt recopta, ut ad disserentiam apocryphorum et haereticorum librorum in ecclesia a catholicis securo legantur; et hic est intellectus 15 d. in Decretis. 0-cundo Vero non obstat, quia dicta a notorum sunt pro utraque parte in ista conclusione, sicut Supra ' ostensum est multis viis propter quod adhuc romano dubia sequendo sententiam eorUm nec certa conclusio aut praedicatio orthodoxa tortio quoque, quia dicta Sanctorum in nullo obviant isti positioni, quae dicit, quod beata Virgo exstitit praeservata in hora insu-Sionis animae a peccat Originali. Ad cuius videntiam considerandum est, quod omnia dicta Sanctorum loquentium in hac materia reducuntur ad duo modos quia Vel loquuntur in genere de omni homine, quod Contrahit Originale peccatum, vel loquuntur in speciali do virgine Maria illa ergo, qua loquuntur in genere, nihil Omnino Oncludunt in Virgine, quod apparet e multis primo quidem, quia
100쪽
supra in nos docuit Augustinus, quod excipienda est Maria a regulis generalibUS, ubi non congruit sanctitati ipsius tsingulari gratia Sibi actae de maternitate ut susceptionus illi uiis sociando Vero, quia neceSSari eam Oportet excipi ab illa rogula ' Omnes quidem reSumemuS; quoniam, Ut pie crodit colesia, iam Surrexit, et ab illa': Omnis homo men- duae, et ab illa : Omnes declinaverunt, simul inutiles facti sunt sepulchrum palen est yuttur Onum, linouis suis dolose astebant, et ab illa : Cinis es, et in cinerem everteris, o ab illa, quam ponit AuguStinus II De baptismo pa)'rulorum , quod omnes, quotquot fuerunt et Sunt et erunt, pro quotidianis usuctibus indigent dicor orationem dominicam dimitte nobis debila nostra. Cum igitur istae regula genurales nihil arguant in Maria, nulla ratione Videtur, quod obeant contra eam concludere auctoritates, quae in generali de omnibus loquuntur pro peccat Originali. Dicta ero Sanctoriam, quae loquuntur de ipsa in speciali, utiquo ad intentionem Suam verum dicunt; nam ipsa in conceptione seminis concepta sui in peccato; nam libido si illud peccatum, in quo mater eam concepit et pater genuit. Quod onim libido et actualis obsellio peccatum Sit, in quo omniS homo sic genitu dicitur concipi potest declarari se multis: primo quidem, quia ' dicit Ambrosius, Super Salmum , et recitat Augustinus , I libro Contra Iulianum: In iniquitate Oncipimur; nec enim conceptu eXSor QS iniquitatiS, quoniam et p9ronte non c9rent lapSu ; et infra: si Concipimur in peccato inlabo parentum et in dolictis oriam nascimur; Sed et ipse partus habui contagia sua materni enim dies conceptu Sine peccato non Sunto. Secundo Vero, quia dicit Augustinus δ' X ponens illud Psalmi In iniquitatibus conceptus sum, et in peccatiSconcepit me mater mea, quod in peccatis libidinis, id est in concupiScentia, Vae peccatum St, conceperat eum mater Tertio