장음표시 사용
151쪽
filiis dei ne per adoptione et gratia filius esse putaretur. Sed tu es inquit Christus filius dei uiui. Et quia unicus naturaliter filius patris est: hac ptatione Petrus a Christo laudaturi quia maiora discere diuinit' potuit, Quo igitur creatura critaque ipse pater per Petru apostolu credetibus filiu esse luia reuelauit ,σWAccedit quod postea dicitur.Venturus mi est filius hois in gloria patris sui Math .i c. cu angelis suis et tunc reddet unicuiq3 secundu opera sua,Si uere dictu pdeii patre est,no dabo gloria mea alteri :quomodo ea dat filiolsi creatura est et n5 Esue, φαeiusde substantie cu patres Sed nefas est opinari ἰno uere dierum esse a patre: non dabo gloria mea alteri. Dedit aute iptam filio:ut cvangeliu loquitur.Eiusdem igitur essentie atq3 nature filius et pater est:spiritu etia sancto semper conumerato ,Quomodo igis creatura erit filius si ciuiae substatie cu patre eas i Et ecce inquit id nubes lucida obubrauit eos. et ecce uox m nube dicens, Math. i Hic est filius meus dilectus. Magna est inter filium dei ct creatura ditaretia. Nam si ide esset creatura et filius ut quibusda uides quicquid creatura est filius dei esset. Veru qui hec dicut no uidet eua in hominibus quata disserentia inter filios nostros et ea que facimus sit, Filios eni cκ nobis ipsis cosubstantiales
nobis paramus. Que uero facta sunt a nobis extrisecus et aliena a ma natura. capietes naturalea facimus.Similiter et in deo dicendu est nisi a materia non indiget deus ,Quomo igitur potest fili' dei creatura esses cum sit ex ipso deorct in ipso non autem a Xtra productus sicuti creature, sed uere atq; secundum naturam filius:de quo pater desuper clamat. Hic est filius meus dilect'. is per quem nos adoptati in spiritu ei' dicimus abbat pater, reterea. Quid faciens magister bone dixit quida Christo uita eterna possidebos Et Christ' Math,is, ad O ,cur me dicis bonus Nullus bonus nisi unus deus, illud proprie bonu est: n5 participatione alterius sed secudum natura thoc est inentialiter bonuest.Cu ergo alius sit personaliter pater alius fili': quem dicit iste essencialiter ipsum bonu esses Nd dubito quia patrem respondebui Quis igis audebit negare filium quom naturaliter ati essentialiter ipsum bonu esse m ab ipso auctat, Ego et pater unu sumus. Qui uidet me:uidet et patre, Na si ipsum bonu Ioan .io Essentialiter filius non esset suomo patre qui bonus essentialiter est in seipso I n. i Φ, ostenderet N5 aliter igitur a pater ipse quoq; bonus est,Sed quomo inqui ut un' ab eo dicis esse bon'sila uidelicet sactissima trinitas uuu e , Vna ei Neadeessentia in tribus psonis estudeo unu bonu essentialiter est,et null9 bon' nisi is ipe de',No est igis creatura fili' sed pri c5substanalis. Rursu ,m a sacerdote sumo iterrogaresChrist' si fili' dci Memo nesauit ted anuit dices.tu dixi Math, ασsti.Deide addidit.ueruta me dico uobis ex nuc uidebitis filiu hias sedete a deκ tris uirtutis doel δέ ueniete sup nube celi, Nihil aut aliud itelligis quado de deo sederet et sedes aut statu dr: nisi pricipatus et regia potestas qua naturaliter Pp oes habet creaturas,Magna ei a metia est: sessione dc sede laut iano situ alique deo attribuere.Sed q corporaliter riro more de ipo scribus : uenieter itelligeta sui. Quare cu fili' a dextris sedere uirtutis dei etia scribicinihil aliud si
gnificatur nisi no esse filio minore 4 pri cultu di honore attribuessu: sed euau
152쪽
omnino ,Id autem assumptu est a consuetudine nostra. In dextris mi nris collocam':quos no minoris dignitatis putamus.Quo igitur hec oia filius habeatrinsi patri esset consubstatialis Secudu istos eni G sesu deus regnat sup omne creatura ineqi solus deus adoras sed creatura quom simul cu ipso ciuod estio impiu est, Unus ergo est deus ipsa trinitas sancta.Cum ipsa un' sit deus N pater similiter let filius let spiritus sanctus de' est.ita ut tres persone sint: oc um deus, Non est igitur creatura filius ut impie multi contendunt, De eodem.eκ euangelio secundum Ioannem, Cap.XV. N principio erat uerbu ,Si erat in principio:quomo isti dicut tactum
i atq; creatu esses Principia mi:necessario ante oem creatura est.Nec
potest quod a nihilo ad esse productu estui pricipio esse,Sed ipse mihetia incipiu est,No est igitur ipe ab alioprincipio creat'. Ita mi duo pricipia Iunii ante alteru darentur quod dicere stultu est.Deinde si erat filius qu5 a nihilo productus est Na sit a nihilo productus est: no erat , d erat. no est igitura nihilo productus , Et uerbum erat apud deu , Apertius nobis euangelista irrincipii uocabula explanat: nihil aliud esse dices quod pricipiu appellauit qipsum dea patre,unde filius effulget Isicut lumen ex sole,alius quide hypostatice a patre sed no alius ratione suostantie, Principiu igitur filii: pater est notemporis aut aliud huiusmodi sed ex quo filius let in quo simul est sicut caloe ex igni ,Caloris mi pricipiu lignis est:et tamen ex ipso et in ipso iseparabiliter calor est.Et quavis omnes huiusmodi similitudines in infinitii a diuinis distare non ignoremus: hinc tame intelligere possumus filiu o patre et in patre eterunaliter esse nullo tempore intellecto. Na uerbii erat i sic nos intelligere cogit, Et deus erat uerbii, Apertissime hic non esse recente deui filiu asserat Ideus 3 ad addi postea necesse est , Premtelligis mi nece et essentia et hypostasis: i conceditur Vatia ,sicut oc nos in simus natura homines:per gratia dei ldu appellamur,et homines nos esset per prius intelligi u simus per gratia deificati. Sed non habent dicere qui creatura esse filiu men
ad extra pdastui sed ex ipsa is substatia emanare filiu ostediti sicut i ipo oco ipso stam natura efffulgete, Nem id in tri.Hoc leni ait Ierat in pricipio a deu .Quo igis uer' genitoris fructus I aliud natura a genitor suus eriis dia sis
cui no nasciatur ex dumis uuαsic nec ex uite nasciitur dumi.αm ergo pater natura deus est: erit filius quoq3 de natura, Aliter minoris erit dignitatis: qcreature sue Creature mi Gsubstaciale sibi fructu ex seipsis producul. Deus
aute stam istos no natura deu ex se generabit:qd absurdu penit' est, C a p s
uocauit, est igitur creatural creatur Smised
153쪽
s deus uerus et patri consubstantialis. Scriptum est enim inquit. Dominum Deute, 6. deum tuu adorabis et ipsi soli seruies.Quomodo igitur si creatura est filius secundu istos et a nobis et ab angelis adoratur Cui' rei testis Paulus est .Quae do autem introducit primogenitum orbe terrarim adoret ipsum ait Oesan: Hebr,r, geli des,Certe si homines soluteum adorarent:dicerent forsan isti non esie mirum sinos erramus,Nuc uero celoria uirtutes adorat:nec errare ipsas cuanατ geli dei sint audebunt dicere. Accedit. Fremia in celis deposita sunt coleutibus Christu ,No est igitur deus recensique colere prohibemurl sed deus u ps,go is rus et natura deus quia cesere ipsum iubemur,4 Preterea .si crcatura esset filius 'cum omnia per ipsum fac a sint.no deus sed creatura erit creator, Maugna itaq3 ostentatione laetaret deus: dicit,manus mea fecit hec oia, Sed niu F tala,ss9 hil fastu:creandi uirtute que infinita est suscipere potest, CAdhec,abomicreatura deus esse uerus creator predicatur, Magna igitur impietas est: filiuro dei creatura appellare. CDeinde ait euangelista. Erat lux uera,Non possunt Ioan . Gnegare luce uera patre esse,Est aute di fili' lux ucra .Quomo igitur aliud pauter natura laliud filius erit Aut quid magni deo patri attribueretur quando dicitur lux vera:si aliqua etiam creatura posset esse lux uera s Quare li nichil creatum proprie hoc est essentialiteri id potest esse naturaliter quod de' est Inihil eni habet quod non accepit: cosubnatialis patri certe filius erit. quia nas i,C . . turaliter lux veraret idipsum est quod pater est,Non est igitur fili' creatura. xi CSubiungit ibide .Que illuminat oem homine ueniente in hunc mudia, LuX. que ad mundu a patre missa est: verbii eius hoc est filius su' estiqui ex ipso naicitur, o inquit ex patre exivi et ueni l& ego lux in mundu um. Ad ipsum Ioan.3, igitur etia illud psalmiste dicis. quia tu i illuminabis lucerna mea dila: de' me' Ioan ,α. illumina renebras meas. Quomo ergo creatura est:sue David in spiritu san: pni , ια clodiam Ndeu seu appellat: Rursu ait Ioanes. αuotquot aut receperiat Ioan,i, G:deait eis potestate filios dei fieri.Coditio queda atq3 .pprietasius si ita uis di itas alia oecature alia creatori necessario inest. creatura serua e: creatorens. d creatura quot dilo suo colueta:a Opria codilloc liberatur et in melloi rem traduciff.Ita natura nostra a filio dei aliumpta tmesura sua excessit:& in Gditione assumetis ea 'per gratia tranata est,Qui aute suscipiut filiu thoe est
qui credui in eu:filii dei per gratia flut, Quare si dedit potestate hoibus filios dei per gratia fieri: no potest ipse filius dei per gratia este,Necessario igie fili'
u dei secundu natura est et n5 creatura,WDeinde subiugit,la ex plenitudine eius nos oes accepim' ,Sola deitatis natura: ecta est i sola nulli' rei indigeti sola: oia replet, Sed hoc ipsum filius quom dei habet naturaliter, Quo ergo erita* creaturas CPostea subnoestit.qa lex p Mosem data est:gra et ueritas p thesaChristu saeta est Si fili' dei no est de' stam natura i sed creatura falsus esse uix debis de' ,Quo igr Da dc ueritas p ipsa facta est 4 Deiceps ibide ,Ecce agri' dei: ecce il tollit peccatu mussi,Etatas ctia dicit ,Quis de' sicut tu:q deles ii qui Elate. 3. latras Si ergo dei in ppria delere peccata lChrist' aute id facit quomodo erit 6 creaturas Iri crastimo Ioannesimili cum uiat Ihesus in Galileam inuenit Ioan , , i
154쪽
Theseu,Cyril. Philippum et dixit es Sequere me N ita Philippus saluatoris discipulus ostentiditur .Sed aduerte queso quomodo etiam hinc colIigitur se deus lecudum maturam filius sit , Nam cum multos undit concursuros ad fidem saluator uideret dixit ad discipulos .lMessis quidem multa: operam autem pauci , Rogate igitur dominum messis ut multos in messem sua operarios immittat. Nec ululam rem aliam i messem appellat:a uenientium hominum ab idololatria ad fidem Christi quorum dominus ipse Christus est, Quomodo igitur non est deus uerus Presertim cum etiam Paulus per penitentiam omnes ad Christu uocet dicens .Rogamus pro Christo recociliamini deo.Quonia igitur solus deus qui est dominus omnium lmessis quom huiusmodi dominus Mape solus erat operarios in minem missurus.Sed hoc ipse fecisse saluator iuenitur, Iussit eniPhilippo ut sequeretur se,Deus igitur uerus est:et n5 creatura. Postea .lole 17 lite ista hinc inquit: et nolite facere domum patris mei ldomum emporii. Si fiulius creatura est let per gratiam filius dci uocatur sicut et alie rationales crea uturet quibus non natura dignitatem huiusmodi prestat sed gratia dicentis. Ego duci dii estis et filii excelsi omnes,erit de numero omnium qui filii des per gratiam appellantur.Quomodo igitur si nih:l plus ceteris ipse habet:comune omnium per gratiam patrem lsuum solius appellat dices. Nolite facere domu patris meis Non enim ita iure dicere potuisset:si creatura esset sed illo potius modo. Nolite domum patris nostrudomum nego cionis facere,Cum isitur sibi soli magna cum potestate hanc dignitatem attribuat:non gratia sed nautura filium deitapsum esse crinoscit, CD cinde subiicit, Quod signum nos is bis ostendis quia hec ficiso Respondit Ihesus, luite templum hoc: et in trib' diebus suscitabo ipsum .in uero suum corpus templa appellaret statim euagelista ostendit dicens, ille autem dicebat de templo corporis sui .Quando igitur surrexit ex mortuis recordati sui discipuli quia hoc erat qd dicebat ipsis. Templum autem proprium ait uere nullum dicitur:si deus in ipso non habistet , Nemo enim corpus suum anime templum appellabit. Sed tunc per graratiam homo templum do si quando per tide Christi spiritus sanctus in eo hasbitat ,Corpus uero Christi l templum est uere lin ipso enim uoluit habitare corporaliter tota plenitudo deitatis: ut ait Paul' ,Nec ullus dubitat quia uerbum dei caro factum sit. Quomo igitur erit cieatura filius des: qui corpus in quo habitauit sicuti uer'de'teptu oci effecit is Rursum eode in loco. Cu aute esset 'laesus in Hierusale in festo pasche multi crediderut in noieci' I uidetes signaque faciebat,Ipse uero Ihesus no credidit seipsum eis: quia ipse omnes cognoα1cebat inecidi gebat ut aliquis testaretur de homine ipse mi sciebat quid erat in homine. Diuinam admiratus naturam beatus psalmistaeilli soli testac prouprau esse ut corda hominu sciat. Dixit mi ad deii , a finxit singillati corda eorru :qui intelligit oia opera eorum. Quonia ergo solus uerus deus corda hominum scit et occulta hominum intelligit et hec ipsa filius quoq3 scire ac intelli:
gere perhibetilr: quomodo non erit uerus deus' aut quomodo erit creatura sC Rursum , cum saluator noster ad Nathanael dixisset, antea Phalid io
155쪽
pus uocaret te cum esses sub ficumidi te. Hoc solo smo Nathanas admiratus Rabi dixit tu es filius dat tu es rex Israel ,Si ergo secundu ipsius saluatoris testimoniti Israelita uerus crat Nathanael lin quo dolus no erat:necesse est credere ipsum non mentiri ldicentem de Christo, bi tu es filius dei et tu es rere Israel, Na si mentitus est cu hec dixerit dolus erat in eo, Sed saluator mentiri non potest,Nec igitur Nathanael etia mentitus est filiu dei et rege Israel Christum appellas, Qua quide dignitate regni:non gratia ineqi ut homini nullos enim uidebat Latellites sed ut uere filio dei incarnato attribuit ,Quomodo igitur filius dei ει rex Israel creatura et seruus inis Legimus preterea saluatore: no recte interrogantibus phariseis dixisse.erratis ignorantes scripturas.De Math. ii. cebat enim ipsum sicut dominii oc magistruIno reste dicetes corrigere oc ab ignoratia homines ad ueritate reuocare.Si ergo Nathanael errauerit ist u dei et rege Israel ipsum appelladoxur statim no corrigitur cur statim n5 fuit adueritate reuocatus cur no audiuit illico erras o amice non enim sum rex sed
seruus: nec filius dei sed creatura, Sic mi et Nathanaese ab errore reuocasset et nulla sibi ipsi reprehensione relinqueret: se sic fesso late dignitans opinione uenaretur.nuc aute si semper alios errantes reprehedebat: Nathanaese ut rescte dicente honorat, Rex ergo Israel et fili' G est et no creatura Ad hec. Ioan,3, scribit Ioanes.Sic enim deus dilexit mundu t ut filiu suu unigenitu dederit:ut omnis qui credit in cu no pereat sed habeat uita eterna, Si pcipua mirabili idei patris dileetio erga mundu ex hoc cognoscitur quia filium suu homine iaetiimmudo dederitaeerte uere ac naturaliter mutaulassumere homine uouluit. Parva cni res nec magni exis amanda esset: si non uere filiu sed creatura quanda pro mundo dedisset,Et ad hec Ino uere unigenitus filius diceret aetaetiam alie rationales creature filii nomen per gratiam habeant, d precipua maximaq3 dei patris in mundu dilectio est. Non ergo creatura sed uere filiu l
Pereat, Quomodo ergo creatura est:si fides in eum Is csset perirent certe omnes qui in eu crediit, Nuc aute q syncere alm integre
in illam crediit:saluantur. est situr creatura:sed patri consubstantialis. Postea subiungit,Non enim misit deus filiu suum ut iudicet mundum sed ut salvetur mundus per ipsum. Domina rerii omni ii natura significare uoles deus: per propheta Esaiam ego inquit sum de' et n5 est pretet me qin saluat. Esaie, 3. Sed filius etia sesuator mussi est:et a patre missus est in mundii saluare ipsum. Ipse igitur est qui per prophetam clamat, Ego sum deus et preter me non est
saluator ,Non est igitur creatura sed patri consubstantialis. Insuper, Scriα Ioan ,3. bis Ioanes baptista de Christo dixisse, M illa oportet crescere: me aut minui. diem certe incremetu aut decremetu corporis hic intestigiau.dignumi abadmete Ioannis:dictu ab ipso existimare debemus, Maior igitur fiebat Chrest': et Ioanne indies minore magnitudine sua efficiebat, Non quia quantum hos molio nil aut creatura creature prestabat: quotidie homici ammaduert
156쪽
Thesau ,Cyril. bat,parua enim hecl& indigna differetia est ,sed quia ipsa opera Christi: des
opera erant .et ita in dies ab operib' Idm csse ipsum veru homines colligebat. et ita sequebatur t ut quato magis Christus secitdu opinione hominu uerat in sublimitate deitatis alcedebat: tanto Ioancs ut homo nud' et creatural minor uideretur, Quo igitur no erit ametia: filiu dei creatura appellares e Preterea is
de loco ait, Qui desuper uerat super ola est, Nihil aliud desuper in hoc loco ut ego arbitror signincat a substatia dei patris i que super ola est. Nemo enidicet locali altitudine filiu gloriari. aut baptista de huiusmodi spaciis itellexis se. Nec ullus rustiano ames motu a loco in locii hic itelligi dicet .Quid aliud igitur significare desuphic potest: o ex sublimi ac ineffabili eris subitanas Quo igie qui m illa uenit hoc est ex ipso patre scim natura naicirino crit eiusdem nature cu patres Aut si erit creatura:qu5 uere dices sup oia esse q no dias sed
ps iis, seru' ut cetere creature naturaliter erit Serua eni est ois creatura stam psal, mista,filius uero sup oia est,No est igitur creatura sed uerus de'.Quare si est super oti: n5 erit uri' ex tabus i sed aliud preter ola.Sup oia eni est Ino locali ut diximus sincio 'sed sublimitate et inestabili natura in qua nihil ex creaturiscu ipso potest couenire, Nasi aliqua coueniret: n5 et Tet i simpliciter sup oia. Ioan. 3. 4 lde quot Ioanes baptista dc saluatore ait.qui acceperit eius testimonia siu 2Ggnauit i qa de' uerax est, Qui ergo credit oia q Christus dicitus signauit quia de' uerax est,Christ' eigo de' est i qui ut uerus: ab audietib' fide suscipitur,
Ps,so, Cuq3 nultu recipere deu recete iubeamur:qusi erit creatura fili' dei tque sicut Ioan, ii, deuiubemur reciperessi Ego inquit saluator sum uita,et rursum , Ego sum 3TIOm. Φ, ueritas.Veritas aute metiri non potest. Vita igie est scdm natura, Nulla uero creatura.scim natura uita est,Sola eni uita cit scdm natura lq s p et essenetialiter uita est . Creatura uero nec semp est:cu ex nihilo Oducta sit,nec essenditialiter uita esse pol. Rursum ait saluator. Pater me' usq; modo operat :& is
Ioan , , ego operor.Ideo igis magis qrebat Iudei occidere Christu Ihesum:qa no solii sesuebat sabbatu sed etia patre suu dicebat deu 'equale seipsu facies deo. Inulasti erat Iudei Christo: qm cu ho sibi esse nudus uideres lira comune patrem sed suu ppriu deuesse dicebat, Pater me' diceri usq; mo operas. Ex his illis uerbis D deu patre suu appellabat:ad naturale fc uera sentetiam uocatii dei eqlitate sibi Christu rapere qrebans, a qd ex aliquo naturaliter est:equale illi naturaliter coprobat,Huius sentetie cu Iudei ment v una illos redarguits Aut quis dicere ipsis ausus est:no esse saluatore equale deo quis proprius sibi pater de' est Sed neq; pse saluator hac illorum increpavit o monemaeu sole
Math,9, ret etiam occultas cordis eorum cogitationes quando improbe erant reprem
hendere. Nunc contra equalem se ipsi deo patri comprobat:dicens deinceps, Quecul ei pater facit:hec oc fili' similiter facit.Suu ergo naturale patre aeuesse: cibus manifestat dise patri equale ac cosubstati se ostedit. quo igis crealom. , turae iis si Iterudicit saluator noster. Sicut enim pater suscitat mortuos N 9 vumificat: hcoc fili' quos uult uiuificat .Quid ad hec saluatoris uerba heretici dicent:si eos Interrogabim' i quomodo pater mortuos uiuificats utrum rana
157쪽
particeps cite: an sicut ipla uita secundu natura ac essentialiter hoc ultimum
lcio dabunt, et cir ipse pater uita sit: ipsum uiuificare mortuos dicent natura et no participationis gratia ,Quonia igitur citam filius no aliter uiuificat mor
Iumerum pater iudicati domne iudiciu dedit filio: ut oes honoret fili usicut ' 'honorat patre.Deus secundu natura pater etra ab ipsis co diff.filius autem:
creatura esse dicitur let no uere dcus secudu istos, Quo igitur equaliter pol rit ab istis ocita sicut pater honorari si pater sicut deus uerus honoratur oc fielius non ita ab ipsis Aut quomo im pater eum honore iubet filio suo dari: qui sibi datur Nonne ipse dixit per Molem Dominu deutuu adorabis et illi bou Deute, sli seruies Nisi forte credat lab ipso deo pre nobis iuberi ut creatura colamus quod dii tu impiu est ,Quare cu pater iubeat ut non aliter colam' filiu suum qieipsum:no crit fili' creatura Inec ad extra ex nihilo product' ista ex ipso pre3i natus.1 Deinceps ibide addit,Sicut eni pater uita habet in scipso: sic dedit Zc Iom, s. filio uitam habere in stipso. Pater no per participatione Ista estantialiter uita est Sed filius sic habet uita utpater,dio habet ergo per participatione sed i essetialiter uita cst.Nec coturbae aliquisicu audiat uita filio esse data a patre. Simile es ethiqueadmodu si calor qui profluit ex igni diceret,sicut ignis calid' est: sic etia mihi dedit ut calidus sim. Nulla enim participatio est,quauis calor idipsum quod est ab igne accepisse dicatur,Sed nec diuisio aut separatio aliqintelligitur. sed propter unitate que est in emittete et emisso consubstantiis: roste dicitur quicquid habet emissum lab emittente acccpisse, Quo igitur GD Pus qui sic incomutabiliter uita habet sicut pater: creatura erils 4 Preterea, ad Iudeos ait dominus noster, Si ego testimoniu perhibco de me: testimoniu Ioan s, meu G est veru , Alius est qui testimoniu perhibet de me et scio si veru est testimoniu quod perhibet de me. Vos misistis ad Ioanne et ipse testimoniu perehibuit ueritati , Ego aut no accipio testimoniti ab hole, Perhibuit certe bapti ει testimonici cu dixerit de saluatore,Ecce agri' dei qui tollit peccatu mudi. Ioan ,r.
Verii qm saluator dicit n5 accipere se testimoniu ab hoiel sed aliuesse qde seipso testimoniu phibet:qs est lite si Ioane imo simpliciter hole maiors patet de patre ipsa dicere .Pater mi dixit ad Ioane, In que uideris spritu descedete ct manente in ipso hic est si baptisat in spiritu sancto. iritu aute descendete Math. 3. : in thesu uox patris audita est dicetis , Hic est fili' me' dii est'. Cu igicipe deus pater filiu suu i Christu appellet lidi testimoniu uem siti quia ab ipsa ueritate de ueritate clicii :none manifeste ipietatis crimine isti seipsos danati si filiu dei 33 creatura audB icarc Ego iquit deidc Christ' habeo testimoniu: Ioanu Ioan . s. nis testimonio mai' , era cni q dedit mihi pater ut iacia lipa opa q ego iacio:
testimoniu perhibet de me M pater me misit. Paria posse Ioanis testimoniu lChristus dicit , no quia Ioannes no uere testimoniu perhibuerit uenit enim in Ioram
testimonium missus a deo lut testimorum phiberet de lumine, Sed quia iam
158쪽
apud ludem testimonium eius quis uiri magni et omnis uirtutis genere inteugerrimi 'parvipendebatu operti magnitudine atq; miraculoν demonstrati recte saluator ait i quia ex ipso patre exivit ac uenit, No mi potestate propria ut deus tot tantaqi preter natura secisset nisi uere filius dei esset.Cu igis que
pater potest facere t filius quoq; facere possit: ne ut impii fugiendi sunt oest qui non deum sed creatura dicere ipsum audents CPostea ibide subdit, Ego 14.
veru in nomine patris mei ct no subccpistis me. Si alius ueruet in nomie Pprio: Ioan . . illum accipietis,Quom5 filius uenit in nomine patris suidelicet ut deus tui do minus lut uita lut Oi potes Iut lume lut ille q potest mortuos uiuificare. hec eniolae pater potest.Quare si hec oti filius quot n5 est n5 uenit in note patris. nit autem in nomine pris.quia ola que pater est ipse sumi est Iuno solo excoIoan ,s, Ptois pater no est. Quo igitur creatura erit C Rurlum.Sicut misit me uiues 3s pater et ego uiuo Ppter patre. et qui maducat me uiuet propter me. Missum
Philip ,1. te filius dicit a patre: aut lacundu incarnationis modu quia seipsum exinaniuuit formam serui accipiens et factus est obedies usi ad mortem, aut O sicut ex sole lux emittici ueI ex igni calor sic inseparabiliter ex patre emanat. Ulues re aute propter patre diciturino quia particeps uite sicut nos sit, sed quia ola
paterne suostane propriamaturaliter in ipsum sicut in filiu tran leui , Propriuaute patris est uiuere,vel ut apertius dica ipse essentialiter uita est. hoc igitur et filius est propterpatre quonia ex eo nascitur. No enim potest ex uiuo patre non uiuu, filius nauxnec ex increato creatus, Postmodu apud eunde euadi 3σInan ,s, gelistam legimus:is respondit Ihesus.nec me cognouistis inre patrem meum.
Hinc etiam animaduerte: ueram patris imaginem filium esse. Na si a cogntutione ipsius filii cognitio patris habetur:quomodo non erit necessarium ea adem natura hoc est essentia patris et filii esses Si igis nulla differentia est inter patrem et filium nis sola personalis 'quia hie pater est lille fili': quomodo fili'
erit creatus 'cum pater increatus sit Presertim cum relativa nomina alterum
ad alterum dicantur et uno dicto alterii statim intelligatur,nam qui patrem dixit: filium illico intellexit . et qui filium appellauit:ad patrem confestim retus lit .Si ergo creatura filius est:rio poterit ad patrem uere referrit sed ad creat rem, et ita no poterit aliquis a cranitione filii cognitione atris habere, Sed qui nouit filium nouit et patre, vere igitur filius est et conlubstantialis patri, Iure igis audire isti simul cu Iudeis possunt .si me cognosceretis: patre quom Ioan .s, cognoiceretis, C Preterea ,dicit euangelista , Responderut Iudei. Nos ex for 3 nicatione non sumus nati ,unum patrem deu habem'. Dixit ess Ihesus, Si de' pater uester esset:diligeretis utim me Ego enim ex deo exivi M ueni, No uenient a memetipso sed ille me misit,Qui filiu dei n5 dilexerunt quo possunt dici deu patre ex quo fili' est dilexisses Et qui fructu no honorariit:quo arbore honorasse uidebantur Si autem dei patris fructus lipse filius est hoc enim significat is ex patre exivit S uenit quomodo erit creaturas aut quomodo ex imdeo patre non deus nasci naturaliter poterat cum nec creatura quidem ulla
hoc patiatur Homo enim ex homine 1 ct bos ex bove nascitur, Deum igitur
159쪽
TTuerum i de deo uero nasci necesse est, Aliter uerior in creaturis generatio qin deo inueniretur: quod absurdum est, Missum autem se filius a patre dicit: non mutatione locorum non est enim deus in loco) sed sicut calorem ex igni l3t aut illuminatione ex lumine, Rursum Ioannes ait. Pater meus qui dedit micini ominbus maior est lot nullus potest rapere de manu patris mel . Ego N pa ter unum sumus ,Maior omnibus pater est ino ut corpus corporibus hed ut creator creatu is ,sic enim omnia excedit Iet super omnia est.Sed ipse pater qui super omnia est i unum est cum filio. quare ipse quom filius similiter ut pater imauior est omnibus δέ super omnia est, Non est igitur creatura:sed unum et idem 3' essentialiter cum patre, 4 Insuper inquit , Multa bona opera ostendi uobis o patre meo.propter quod igitur ipsorum lapidatis mes Rcspoderunt Iudei . De bono opere non lapidamus te: sed de blasphemia , quia tu cum homo sis: facis teipsum deum ,Cum saluator noster dicerct lcgo et pater unum sum': intelligentes Iudei a quo id diceretur I et in carncm solummodo respicientes: eum impletatis crimine accusabant et lapidare conabantur ,Id enim solum re iste intellexerunt:* opinarentur deum seipsum facere illum I qui diccbat, Ego ct pater unum sumus.Meliores igitur Iudei Arrianis uidetur. quippe qui quo, niam Christus dimit lego et pater unum sumus hoc admisso uiderunt necesse esset Christum deum uerum et equalem patri cocedere, Quomodo enim unupotest esse cum deo vero: si creatura cae Secundum crgo naturam deus uerus ψ est:et unum cum patre , CDeinde dicit euagesista, Respondit Ibesus, Nonne
scriptum est in lege uestra. ego dixi dii estiss si illos dixit deos ad quos uerbum dei laetiimestiti non potest solui scriptura: quem pater sanctificauit Oc misit in mundii luos dicitis quia blasphemas i quia dixi l filius dei sum , Animaduerute quomodo seipsum aperte distinguit ab iis qui per gratiam dii sunt: ut ostendat se non gratia ut illos I sed natura deum es le ,Quomogo igitur natura de' l i erit creaturas Insup, Si opera patris mei G ficio inquit:nolite credere mihi. Si autem facio et si michi non creditis operib' credite ,ut cognoscatis N credatis: quia in me pater est let ego in patre .Que natura hoc est essentia disseparaditur: diuersas habent operationes, quorum autem eadem simpliciter operatio est eorum substantia etiam eadem est,Id saluator ostendens dixit. si non creadius in me quia hominem esse uidetis operum tamen inaudita potestas N magnitudo facile uos potest impellere ut credatis i quia deus uer ' de deo uero Q. Nam qui deo patri equalis in operibus est: quomodo erit aliud ab eo secundu substantiam immo uero quomodo non erit unum et idem in omnibhita ut oc' ipse in patre sit et patrem in seipso habeat 4 Insuper est saluator ,ego sum resurremo et vita. Si pater resurrectio et uita est ioc idcirco ut de' uerus colitur: cur filium quoq; similiter heretici non colunt i cu ipse quom resurreetio dc uita sis Cum aute uita sit quomodo erat creaturas Omnis crum creatura particeps uite uita est,solus autem deus uerus ipsa uita est, avare pater restius ocspiritus sanet':ipsa uita essentialiter est, si Rursum ibidem. qui credit in mel 3 non credit in me:sedi neu qui misit me.Si ita unum cum patre filius est lut qui
160쪽
Thesau,Cyrid, credit in filium lin patrem credat quomodo non erit stultum diceret filium es,
se creaturam nisi fortasse quis diceret 1 ipsum quom patrem creaturam esse , Verum quonia pater increatusab omnibus sicut est creditur: erit filius quom increatus.Sic enim solumodo uere filius erit: et pater in ipso cos cietur. Φη.nia deinde inquit que pater ha tmea sui, omnia que patris sui I filii quovisunt,est autem precipuum essentie patris ut increate iubitantie sit, erit ergo ctiam fli' sirruliter increat'.et ita in principio cum patre et in patre uerbummcius et filius eius est:secundum ineffabilem ct incoprehensibilem gcnerationis modum. Deinde subiungit ,EXiul a patre et ueni in mundum et rursum diu ε mitto mundum et vado ad patrem.Dicunt ipsi I discipuli eius. Ecce nunc palaloqueris:et prouerbium nullum dicis.Nunc icimus quia nosti omnia: nec opus in tibi ut quis te interroget.In hoc credimus quia a deo exusti.MaNimum est sanctorum apostolorum testimonium et quasi quoddam sigillum fidei . Credidere enim iam dicunt quia a deo exiuit:hoc est eX ipso patre natus eternaliter est et uere fillast, Hoc mi no certe aliud signiscat quin re deo exivit. d ades uerte queso unde et quibus argumentisan hanc ueram et firmam fidem deducti apostoli sunt ,Nunc inquiunt scim' omnia te scirc nec esse tibi opus ut ab aliquo Interrogeris, In hoc credim' q, a deo exluisti ,Quia omnia Christu icorda etiam ipsorum scire uideruntadeo filium dei uerum esse crediderunt, Deo
enim uero lolummodo rerum omnium scientia conceditur: nec minus cogit tionum nostiarum, Quomodo ergo creatura crit:qui omnia rio aliter Q patersciis Rursum ait.Hec autem est uita eterna lut cognoscant te solum uerum
deum et quem misisti Ihesum Christum ,Solus est dequerus 'pater quia dii se tium omnes fessi erant.Sed cum patre simul etiam filius deus uerus est,Et lotiritus sanctus similiter:quia pateret filius et spiritus sanctus unum sunt. 4 Adhec adiungit,innifestaui nomen tuum hominibus, Quod nomen patris munifestum taluator hominibus sectis an quia deum esse predicauits Sed prophete quoiu omnes dominum omnium deum appellat,et significatio huius notaunis: tiam ate incarnatione uerbi dilucida crat, an quia creatore esse ipsum patrem Christus docuits Sed beatus Moses genesim scribens ita statim incepit. In principio fecit deus celum et terram ,αuod igitur nomen a saluatore declaratum et Non aliud corte: a nome patris.Nemo enim ante incarnatione uerbi aperte declarauerat:* deus habcret filium ex seipso natum, Per euangeli, cam autem doctrinam i in filium dei credidimus,Etitapatre quom ipsum uore patrem csse cognouimus a naturali pulchritudine Hii ad pulchritudine genitoris sui deducti ,Si ergo filius creatura esset: no cognosceretur per ipsum deus esse pater uerem sed creator , filius enim sic ad patrem dicitur: ut creatura ad crcatorem , Luare si re ipsa et uere deus pater cognit' est errant uehemeter qui filium dei ex ipso deo uere natum non confitentur, iter enim no erit uerum is nome patris hominib' Christus manifestauit, e Preterea, Noli me stangerc saluator ad Mariam post resurrectionem dixit. nondum enim ascendidi ad patrem meum, Vade autem ad iratres mPosaet dic eis, se ascendo ad μα