장음표시 사용
121쪽
cata: per quam etiam nos filii dei per gratiam effecti sumus. Et ita in Christo
tantum profecit natura nostra:ut a corruptione ad incorruptionem et ad dia
mus i cum Paulus unum Ihesum Christu predicet,Si ergo unus est idi hic un' i ,C iis, proticiebat imperrectus erat certe, quomodo igitur Persectissimo patri erat equalie Unus profecto dominus Ibesus Christus est et non duo: et unus h. postatim atq; personaliter in duab' naturis,Deus mi homine assumpsit alminduit:et ideo uerbum dicitur caro sectum esse, Cur igitur omnia que homis Ioan re sine peccato conueniunt illa uerbo n5 attribuitiss presertim cum hinc nullam re deitati uerbi derogetur, Quoniam igitur carni proficere propriti est dicas eum ut hominem profecisse. sibi enim attribuit que cartas sunt,Sic em mortem ctiam perpessum predicamus nessi ut deum sed ut hominem id pertimium credimus ,Quoniam igitur uos quom o heretici hominem uere tacti dei uerbum negare non audetis sicut quando audicis splendorem esse ipsum
Christiami et iapientiam i et characterem patris Ino hominem queassumpsit sed filium dei qui assumpsit intelligitis sic quando apud scripturas aliquid discitur quod non deo sed homini conueniat non ad uerbum dei sed ad homi nem qui uerbo hypostatice unitus est referre debetis, Vndit igitur patet: n5 sapientiam imminetium est sapientia i sed humanam naturam in sapientia
profecisse,Paulatim enim natura nostra manifestabatur sicut instrumentum
esse deitatis: que habitauit in ipsa.Ideo non dicit uerbu dei profecisse ista Ihe1um,ne scilicet uerbum proficere uideretur sed humana natura:que prose uetus suscepti s est.Sic igitur que de Christoscribuntur intelligenda sunt ut nec que deitati conueniunt humanitati eius attribuantur: nec que humanistatis propria suntlad destatem ipsius distorqueantur, De eodem ,proposito textu apostoli ,cum uero subiecta sibi omnia sue intreunc Nipse quom filius subiicietur ei qui sibi cunctarubiecit, Cap,VIII.
1 quomodo inquiunt equalis patri secundum naturam filius erit sie uere Paulus dicit se ipse quoq; filius patri subiicietur s Nemo enim neu r. Cori, is gare poterit minus esse quod subiicitur eo quod subiicitisicut uictorei quod uictum est. Non intelligunt heretici se pugnantia dicere t et omnino
absurda .Minorem enim filio patrem contendunt Melidqlassi are conans tur:quia Paulus tunc inquit tempus enim determinate proponit patri filius lubiicietur. de sequitur secundum ipsos:modo filium patri subiectum non inc rationalis autem natura quando lublecta non est in propria tunc lisaq; uoluntate est,Quid ergo dicent audientes Christum non ueni ut iaciamum Iom,s,luntate mea sed uolutate cius si misit me patriss Res deat igis nobis isti Q se acute scripturas intelligere predicatan q Acit uolutate alicui Τ lei no subiicit .
Quod quonia dicere uerebuntur quo si nuc quom filius pri subiicitur in latu tepWeinde subiicis Credat igic uere de ipis nos posse dicere. Erratisino Math.22
122쪽
scientes scripturas. CPreterea .creaturam esse filium contendunt,Si ergo ut ps,tis, scripture clamant ideo creatura omnis seruit quomodo ipse nunc patri non subiicitur Necesse autem inlut aut pater G possit modo ipsum subiicere:&erit nuc filius malor patre quod contra iosos est, Aut si honestum est ut filius Patri subiiciatur turpiter facere ipsum illis concedendu erit qui postea subii Elae,s, , cietur et modo subiectus no sit .Quomodo igitur dictu est de ipso: q, peccatu' non fecit 4 Immo inquiui quomodo minor patre fili' n5 est:qui es semper se
dum uos subiici s 4 Perspicua omnibus est non destrui equalitatem subuiectione .Subiicitur eni equali equale plerumit dispensationis modo quoda. Nonne conceditis unum eudemi spiritum in prophetis esses Cur igitur Pauis i ,Cori.i Φ Ius scripsit:spiratus prophetaν propheus subiicis Quomodo autem subiectio: ab equalitate patris repellere filiu poterit s Nonne in hominibus quom filii patribus subiiciuntur:nec tamen minores ullo modo sunt quantum ad substantie naturem rationem Si ergo debere ita fieri nemo negabit in nobis inem id,
circo maiores esse aut minores natura dicet eos qui subiiciut laut qui subuci
turiquare id in deo quot similiter sine impietate ficti no putabimus no enim subiectio:in ipso esse filii est aut ipsum este fili ian subitatione.sed cum in propria sit hyponasi subiici patri dicitur ,Vnde subiectio minore filii naturam patre ostendere non potest. Q. si putatis subiectione quasi diffinitionem ipsius
esse filicuidete in Fu impietatis hec uos depellet oratio,Tuc eni uobis necesse erit diceret filiu latum cum antea non esset quado subiectionis uenerit tem pus:quod Paulus nondum uenisse sed uenturum ostendit.Sed quid dicetis: si pater quoque subiici filio reperieturs subiicitur certe alteri:qui ei ministrat. PauPLio9, ter uero ministrat filio:ut canit psalmista,Sede a dextris meis donec pona initimicos tuos scabellum pedum tuorum,Si ergo pater quavis ministret filio i misnor tamen ipso pro crea non estuaec filius quia patri subiicitur iminor patreputandus est,Sed sensum uerborum apostoli modo cosideremus, nsa paster per filium operatur ligi subiectionis conditio est:ut uoluntatem patris in omnibus filius habeat, Vna enim uoluntas amborum est,unde cum dicat pasGene,i, ter faciamus hominem:homo a filio diuinitus formatur Docet igitur Paulus
in laturo quoq; seculo patre in nobis non aliter u per filium habitareadeo scria, H.is. bit quando subiecta filio erunt omnia tunc ipse quom patri subiicietur i qui sibi omnia subiecit, et addit lut deus sit omnia in omnibus .Videtur ergo dicere. nemoputet aliter nos q per filium 'patris fore participes in ueturo seculo, Per subiectionem ergo nihil aliud sigraficare uoluit:q per filium nobis cuncta pas: o nihil aliud significare uoluit a per filium notas cuncta pastrem etiam tunc largiturum ,Et ita subiectio non minorem filium inedit: sed identitatem trinitatis demonstrat incommutabilem que num aliter se habebit sed erit etiam in illo seculo pater per filium omnia in omnibus: et uita locincorruptibilitas et gaudiu et viri' ,et quicquid sanctis gratie dabitur: preper filiu in spu dabis,Sed uide q qprudenter limo diuinitus uerba hec Pausu conscribuntur. Nam qm a patre Oia subiecta iri filio dixit inequis patrem ne
123쪽
probauit Quo igiC ia subiectuli futuro seculo subiici qsi mo sit tunc ipsiuquom filiu diuina uox Pauli clamat s CVerba i Situr singula diligeteriet tot' contextus eom sideradus cst, ado inquit subici ta ipsi erui olatillo uide, -COri,inlicet excepto qui filio subiicit Ua:tuc ipse quom fili' subiiciae ei qui subiecit mbi ola lut lit deus oti in oti .Hoc igitur significare uoluit,Subieci ' nuc qu a Christus patri estino tame pro Oibus sed O solis credentib' in eut D quibus seipsum tana imaculatu agnu patri obtulit lut ab omni peccato liberatos pri interret,Quado igis omni undiq3 exterminato errore uniuersus terraru orbis
ad veru deu coue 'idiam deii thesum Christu cretebitur I salutariam ipsius data sequae tuc ina P sibi crut subiecti lipse quot M oibus patri lubitu cietur let ponnfex ominu simpliciter tact'loibus perscipium pticipationem in Oibus, ides ua mediatione filii si nos ad patre adducit sermo hic signis
ficat,Simul enim rursus cu sanctis eritici scissum Pportionaliter ad gratiam singulope tabus largier ut per ipsum patre oes participet, et hic est subiectiois modus.Patris mi benedictione naturaliter per ipsu in spiritu sancto cocessaruocatis in regna cesestia ipse mirustrabit.Hec aute ministratio atq3 subi estioIno repellit eu a naturali dignitate filii ,Na quis natura fili' et equalis pri: deascendens tamen etia tuc ministrabit patrii cognitione deitatis nobis largiens Iut tantu cognoscamus quatu recipere poteram'. Illud ad hec addedu in itur.Subiicimur nos filiomec tame opter subicctionet a natura in aliud mo
iectionis erit in illo trilis tabus secudu uolutate patris abutanti' gras in spiritu largietur.Na qui tunc solumodo subiectu fore patri opinantur laut equale modo aut maiore necessatio cofitebuturi tunc aute minore: sicut subiectu ut
.Mutatio ergo erit in natura fitaqd omnino impiu et cara scripturas est. De eodem l .pposito textu, pater glorifica me illa gloriar qua habeba apud te anim mundus esset, m mundus e1let, CV,IX. M quomodo inquiui non est in ueniens esusdem dicere subnatiel filiu patris i a patre fili gloria petat.Glorifica inquit me pater ragio Ioan,iτ, riar quam habeba apud te teu mudus esset ,Na si supctuu est petcre atera quo gloria petit. CNo en possibile ut gloria indigeat glorietas:cu nihil deelie possit macto , nullus erum ferre uos poterit: si dei filiu imperfecta in aliqua re dixeritist
124쪽
Thesau,Cyril. quavis alioquin turpissimu quid opinari quasi hominem nudu cupiditate utictum glorie a patre id peteret sedaItior dispensatiois modus in hoc sermone retaditus est,Cum erum Christus dixisset: pater glorifica tuum fi Ilum illico Ioan , . pater respondit,et glorificaui et rursus glorificabo Si ergo talem filius gloria petebat 'qualem uos putatis linterm statim promisit: ius gratia post petitionem statim contrariu sequita captus enim a Iudeis: patibulo agivus est , Non sibi ergo a patre gloriam petebat qua sicuti natura deus no indigebat ,sed paterna gloriam in homine que assumpsit petedo ut homo traducit lomnia eni. in ipso et per ipsum bona consecuti sumus ,Sed non est ab re:cum hoc et pol statem etiam uerbi considerare.doxa cni gre :modo gloria modo opinione significat .Quado igitur filius dicitidoxaton me tu pater ea doXa qua habesbam antri mundus csset:hoc aperte dicit.quonia o pater homo factus id fodilum esse hominibus uideor incc cognitus sum coeternus tibi csse:doxason metu lid est talem opinionem atq; fidem hominib' de mc largiaris qualem haberent credentes me apud te semper fuisse letiam anteo mundus euet ,ut uidelicet me di existimenta redanti esse secim naturam lume de lumine idcu uerum de deo uero, Q aute ita hic locus intelligendus sit:a sequentibus manifestum est, Na posteaa hac opinionem existimationeq; de se petiiti ut deus esse manifestaretur: ullam intulit dicens quonia ct ego nomen tuum hominib'IOm,i7. mamfestaui .Si ergo petit quod fecit lfecit aute ipse nome patris manifestu hominibus nihil aliud certe petit lil ut homo hominibus deus esse manifestetur
non propter se:sed propter salute ipsorum. ut aute ut homo lec qcquid a patre ut homo petit id quom a seipso ut deo tet spiritu sancto petit, Gloria uero
petere filiu qtiasi non habeat et ca de causa inferiorem patre ostendi putare nonne pudet in filio enim pater Inspicitur .Si ergo pater gloria non eget: nec
filius eget prosecto, Quomodo crem poterit esse non egens in egetes sed qui Ioan i ' a patrem:uidet et filium, Et ego et pater inquit unu sumus. Persecte igiσΙQ-- Τον tur filius sicut et pater:gloriam possidet.
Thesauri Cyrilli ilibri decimi l is, Eiusdem liber undecimus, Aduersus dicetes 7 deus ruhil plus sciat de substantia sua lunos sciam' quicquid ipse scit de seipso totu id homies quom stare possunt, Cap,I. digenita est inquiui essentia dei:nec esse dei aliud est 4 esse inge, i intit .Quis sigis scit hoc esse deuripsu deu pine cosnoscit. Sed
ipse quom deus ingenitu esse se no ignorat ,nulla igis scietie differentia est Oec ipse θc nos nihil aliud a ingenitu esse deu sciamus. CRidicula hec suti imo aut omi furore plena. a cutas heses quos diuia essetia in ifinitu excessit eande m deo uos habere scietia ipudeter asseritis inec au. 4b distis Esaia dicente, is metitus est manu aquas di celu palmos P cognouit' mete diuos Dicat ergo nobis 8 imesam dei natura atq; incoprehesibile huaana rone asseq tq se ea ad ungue intelligere credui: cu tri cela metiri palmo no
Possint,utrii igenitu tipsu esse dei sit annos Na si negabui: tota hec cauillatio
125쪽
impudenter dicta uidebitur Isin aute pergent asserere:deliramenta ita facili
cognoscent Isi attenderc uinierint.no eni quia deus ingenitus sit: idcirco etiadei esset ipsum ingenitum est, Simile namcncst i si quis diceret homine qm imupennis hoc est sine pennis est: hoc ipsum ine ipsius substatia atqi essentia, noeni quia impennis est: hac de causa homo est i led quia homo ideo Vennis est. Presupposita eni substatiat cetera de ipsa diculur. Similiter igic emtu et inucreatum ceteram huiusmodi de substantia dei dicuntur, de iis enisunt que circa substantiam dei conspiciunturata ut non ipsa substantia sint. non enim, ipsum dei esse: sed non esse iactam substatiam doe significat. CNam siquid,
quid de solo deo dicit lid erit substatia eius:ex multis erit substatus copositus. Multa enim de deo scdm natura diciatur:que de alus no ita dicuns, sicut rex idominus I immortalis inuisibilis i ingcnit'l hoc est clerti' et no factus let millo huiusmodi.Si ergo singula pro substantia capietur: erit deus compositus t qa absurdissime dicitur. Ingeniti ergo uox unu eoru que in deo sunt sigruficans: ostendit ingonitu no ipsam essentiam det significare, Comnis eni substatis ex eo quod est Inon ex eo quod non est dissi uitur,nullus eni metis compos hcis minem dissimendo: dicet impenne esse et n5 quadrupede.sed ex quibus est recte diffiniet:si dicet animal rat ionale, geniti aute uox nsi significat quid des stam natura sit sed quid non sit .factu eni non esse significat, Cum ergo non
ipsam substantia ostedat: no significabit essentia deis nec esse dci erit igenitui esse, Nam quicquid ita dicis de alio ut quid sit essentialiter significet: ues tacui genus 'vel sicut species uel sicut differentia uel sicut desinitio de ipso presdicatur. Horsi mi quatuor solumodo aliquid interrogationi quid est uereae
commodatur, Ingenitum aute nec ut genus nec ut species dici de deo potest. Genus cram et species alter u specie lalteru numeroIde multis dicuntur,ingeni tu uero de deo solo dicitur Sed nec ut diffinitio de deo ingenitu predicas. tu quia diffinitio non uocabulu unum i sed oratio est. tum quia priuatiua nodimina no quid est sed quid no est siginficant,Ingenitu eni unico, n ,grece scriptum non factu nem creatu sigruficat Ict de deo uniuersaliter predicatur.Gamlno aute,n ,scriptum iasi natu nec eX alio esse significat let patri accomodautur. his ergo rationibus:nomen ingeniti nec dissinitio nec damnitiuu est,Resisquitur ergo si neq; ut genus neq3 ut specie sinet ut dissinitio ingenitu de deo predicatur: ut sicut substantialis ditarentia predicetur quod etia salsum est. Videmus enim substantialem differentia in copositis solum inueniri ideus uos
rosimplicissimus est. Vndit igitur colligitur si ingenitu no quid est esse dei
Decessentiam eius significat: sed modum ostendit quo est scilicet factus scs creatus non sit, Veru si putat ideo essentiam G per ingenitum sigmficati quia solus deus ingentius est:crit secundum eos risibile humane substantie sies gnificativum lceteram similiter que propria specierum sunt substantias significabui, quod falsum cst,non eni substatia rei l sed ἔ pria substatie significat, Ingenitu etiali no ad sit de' significet sed modii quo est ostedatiq mod' incio solumo mena:qsi propria eius esse uide loc de ipso Teparabiliter Nicac
126쪽
Theiau,Cyril. sicut de corpore color stam uos.Eκ huiusmodi autem inseparabilib' ppriis: substatia proprie cognosci n6 potest.nec mi cygnu aut niuem quid mentialiter sunt cognoscere poteris: co is scias res albas esse, albedo enim substatiano est: sed lubitane accidit. Quare quavis is eparabile aliquid a substatia dei lingeniti nomine scdm uos significetur:substantia tamen dei n5 significatur, Vnde sequitur quavis holes sciat deu igenitu esse:nescire tame quid de' siam Cavillato natura sit sed solu cognoscere n5 factu sed eternaliter esse deum. Sed ingeaduersa; nitum inquiunt nomen aut essentiam dei ostendit aut accidens ei aliquid liriorum, gnificat,accidens aute deo nullu inesse potest,Perfecto enim ex seipso nichil
accidere potest apsa ergo substatia dei significas ingeniti nomine. nes erego qui sciui deu ingenitu esse:equaliter id sciunt, Quare non minus ipsi deucognoscut:q ipse deus seipsum. CSapienter certe dicis inihil accidere substatie des:quonia in seipsa persecta cit .sed tame cogimur nonnuna quasi accideatialetia si non omnino accidat deo hoc dicere: et mente accidentiu modo cocipere,Quid mi dicemus intestigentes ante productione huius mussi creatore deum fuisse ised non actus creato autem mundo: actu quom creatore esse lid
quom modo quoda sibi accidisse quavis nulla mutatione sui I sed producti
totius a nihilo ad esse:actu creator factus esse uideatur ,qui eterna incomula ubilii tuc creassi uolutate i quado eternaliter uoluit lota produxit. NIuIta huiusmodi sunt que quasi accidisse deo uidens ,Frustra igit contenditis nullo moaliquid accidere deo posset cu multa in essentia cius quasi accidetia esse cospiciantur, e Sed qm palmo metiri cesu conatur let diuina essentiam non min' su ipse deus se intelligere pollicetur:dicant nobis si I uim uocabulu hoc pater ,Sed eade substantia ingeruli quoq; nomine significatur scdm ipsos.non enim copositus ista simplex deus cst,crit crgo ingenitus et pater ide,Etsi sic: quemadmodum quoniam cst ingenitus non incepit essenta quonia pater ideingenito est nunq incepit esse pater .erat igis semp pater, Quare filius quom
coetemus ei est, Preterea .si nihil uultis quasi acciciens ratione ac mentem
deo inspicere magne uos undim difficultates aggredietur isi quis uos interroget utru igenit' imortalis tui sibilis ceteraq3 huiusmodi que stam naturam deo sunt et de ipso sesu predicatur:substatia sinsula signi Met an non, msi substantia singula una significent: tot de' substaciis crit copositus 'quot Gquot erunt que naturaliter sibi adesse uidentur, Et ad hec opposita quom ut genitum i mortale luisibile:eamdem erui substatiam significativa, Ad eadecni pdicatione opposita reductitur, No igis phibebit eade esse dicere genitata ingonita Imortalia N imortalia luisibilia 6c ivisibilia:& ita maxima confusioi reb' erit, No ola ergo q in deo sunt &de deo dirutur:subratia significat.
127쪽
scribui. Sed deus inquiui natura sua optime nouit et substantia suam maexime cognoscit.Si ergo nos quoqi substantiam suam non cognoscimus no ueure de ipso opinamur i sed aliter Q res se habet,Erram'ergo lassiter ipsum cognoscentes:q ipse seipsum. CNon intelligunt propter temeritatemIn Q magnam impietatem sibi oratio excat ,Formidare nami uidentur ne minores in inteluligendo a deus uideantur nescientes tantum a scientia dei scientiam nostrams superari quantum increata natura creatam excedit, Quomodo enim non est absurdum dicere: si non scimus aliquid sicut is qui optime lueret persectem illonge nos errare ab illius rei cognitiones Possumus enim minus scire qqui perfecte sciat:ct tamen non aberrare . Scit aliquis uerbi gratia Iunam eclipsam:sed qua ratione ignorat, Alius quomodo id tune accidati et ubi oc quando: maNI me nouit, Num igitur ille qui solummodo luna cclipsari nouit modii scratione ignorans errare dicendus esis Item qui acute uidet 5c qui obtusius ut, det similiter lunam eclipsisti cognoscunt. Nec errat qui obtusius uidet, no enialiter a ille qui acute uidet:eclipiari lunam sentit, nec aliter eam passione tune appellabit: nec eclipsim appellado errat i queadmoduum clicitis, Si ergo posusumus unam S eadcm rem alii minus Ialu magis cranosceret 8c utriq; uere cognoscere quid prohibet minus nos homines loc quidem in infinitum minus deis essentiam sicire lq ipse seipsum sciat:& tamen ntalo errore implicaris 'Pretestrea ,multis modis ueritatem consequimur: ct alius allo melius, ut si interroges
utrum idem homini equ' sit l& hoc duo aliqui neget quoru alter rationem afuseratim homo ratio ae animal sit loc equ' irrationale, Alter: quia homo animal risibile sitiequus non huiusmodi , Nonne utrim uere dixerunt foc uera rautionem reddiderunt:quis multo melius qui per essentialia respondit q qui per accideralias Certe ita. Cu igitur possibile sit diuersis rationibus ad eandem ueritatem uenire:quid phibcidei lubstantia perfecte ab ipso sciri l non sic autero ab hominibus ita tamen ueras nos quom de deo habere opinioess C Prcterea.
cognicionem rationalium creaturarum nature sue comensurari videmus, Minor enim in angelis est alia archagetis multo maior in superioribus uirtutib' quare cognitio quot hominis: nature sue commensurabitur, Et sicut rationalium creaturam ultima homo est sic et cognitio sua infima erit, Quomodo igitur cognitioni di time in cognoscedo ipso deo equalis erit hominum cognitio: cum neqr angelicum intellectu homines assequantur s Presertim cum nemineri lateat infinitam atq; in prehensibilem dei scientia esse WAd hec. multa de deo nomina feruntur:quorum singula non quid deus substantialiter sit signi, scat sed aut quid non sit taut relationcm quandam ad exprimendam dis linaetionem ostendunt Inuisibile namq; atq; immortale / de deo dista: quid deus non sit offendunt, Pater autem ait ingenitus salterum genitorem filii demoustrat la quo distinguitur quia pater non filius est.alterum non esse fac tu ostetidit,Sed hec omnia non substantiam Iut dixim':sed aliquid eorumque in subustantia inspiciuntur sigruficant Atergo per ista nomina di significationes ipso
128쪽
rum ad cognitione dei nos ducimur:quomodo essentiam eius cognoscemus Isinon quid est essentialiter docemur sed sola ea que in ipso inspiciuntur perdiscimus Simile eni est si quis diceret substatia humane anime optime se scire quidst:quoniam sciat ipsam incoloratam esse di sine qualitate dictae figura, Aut
corporis alicuius ut humani:uerbi gracia) naturam pescherrime cognoscerer quonia non ignoret huiusmodi corpus album aut ingru esse. Nam lubitantie prosecto no possunt optime cognosci ex iis que in ipsis inspiciunturised ex seu ipsis perfecte intelliguntur ab ea mente I que ipsas persecte potest concipere. Postremo.non compositus sed simplicillim ' deus esse ab omnibus predic tur ,Impium ergo esti cognitione suam de seipso nostre cognitioni similem putare ,Aliud enim nos sumus: aliud cognitio nostra. si similiter esset in deolut aliud ipse aliud cognitio sua esset .c6positio in ipso esse profecto uideretur, Verum quoniam simpleκ est: non erit aliud ipse laliud cognitio sua , Non erugo ita nos ipsum cognoscere possum' ut ipse teipsum. Nam ipse quide ut intes lectus supremus atl οξtimus:scipsum optime cognoscit,Nos uero non possumus datam nobis menturam excedere:scd sicut in speculo et enigmate inconprehensibilem deum videmus,
Thesauri Cyrillil libri undecimi: finis,
Eiusdem liber duodecimus , In quo ex nouo testamento multe colliguntur authoritates:quibus ineditur filiusIdeus esse secundia naturam:nocreatura. Authoritates ex epistola ad Romanos collo te, Cap.I,D Romanos scribes PauΠ:seruus inquit Ihesu Christi luotat' apo ra stolus segregatus in euagelium dei .De saluatore autem dicit, x quem accepimus gratiam et apostolatum inobedientiam fidei in omnib'gentibus prono ne ipsius,Attendite diligeter quia cum
euagesium dei segregatum se scripserit:statim addidit I ut predicaret in omnibus gcntibus pro nomine domini nostri Ihesu Christi, Quare necesse est Christum esse deum: in cuius euangestu segregatus fuit. CLuomodo igitur erit creatura:qui deus naturaliter est In eadem epistola.gratia inquit uobis N pax a a deo patresoc a domino laesu Christo, Aduertite simul cum deo patre Chriustum in gratie ac pacis concessione conumerari ,αuomodo igitur non est nauturaliter deus:qui simul cum patre dona sanctis largitur l et omnia facit similis ter que genitor suus faciis Nemo enim unam esse operationem dei ucra ec creature cocedet, ne aut creaturam indignitate diuine collocet essentie:aut deum in creaturarum conditione deprimat. Nam quorum uirtus et operatio una Neadem penitus ciueorum una et eadem natura est,Esaias quoq; clamat, D mine deus noster da nobis pacem Hanc ut Paulus osteditInlius cum patre largitur ,Deus igitur est di deus uerusrqui una cum patre pacem di gratiam semetis suis largitur .Sed Christus quom paulo anteil pateretur pacem inquit meam do uobis I pacem dimitto uobis,Si ergo pacem suam esse dicitIN quas pra tum naturalem bonum in ipso insitam quomodo non erit perspicuumi non
ruci patio modo hec precipua bona patris sic transire ad illium t sicut ad
129쪽
rationales creaturas sed ratione identitatis essentie ac naturaliteri genitoris propria bona ad genitum etiam filium peruenires ideo ut collargitor naturaliter atqi inseparabiliter gratie ac pacis:cum patre filius a Paulo accipitur,inio modo ergo non erit naturaliter deus:qui una operatione simul cum patre doum lanciis largitur insi deus natura secudum hec uerba Pauli est quomodo 3 creaturam esse putatis. 4 Muciatur deinde inquit ira dei aceso in omnem impietatem sciniusticiam homrnum i qui ueritatem in iniusticia coimuerunt' quia cognoscibile dei manifestu est in ipsis. Deus enim ipsis manifestauit,lauius bilia enim ci' a creatione mundita creaturis intellecta conspiciunturioc etenditia ipsius uirtus didiuinitas,Si ergo cX creaturarum magnificentia I creatoris deitas inspicitur. non erit creatura filiust cuius deitas sicuti creatoris per creas
ituras intelligitur, C Adde, is omnes qui a magrescentia & ordine creatura arum doetarum creatoris possunt cognoscerean cusabiles ait Paulus futuros. quia cum deum cognouissent:non ut deum glorificariat laut gratias egerunt, Si ergo deum cognoscunt qui creator cognoscunt suerbo autem domini ce Psilli firmati sunt:uerus profecto deus di non creatura in filius qui uniuersa crea 's uit.quem qui glorifcare noluntIncXcusabiles crunt. Acccssit.9 glorificatio soli deo debetur creatura enim aliena est ab huiusmodi dignitate, Quod saltitiator discipulos exhortans ostendit. splendeat inquit lux uestra coram hoe, Math, , minibus uiuidontes bona opera uestra gloriscent patrem uestrum qui inc lis est, uides is bonorum operum que apostoli faceret gloriam non ipsis sed ut deo debitam deo attribuit.Si ergo gloria Christo debeturi ut ueritatis ipsius c testis assirmat.quomodo Christus de'no cae CPreterea ,traditos inquit Pautilus in intellectum improbum N in passiones ignominie t omnes qui dei ueratae Roma, i,
tam in mendacium mutarunt:qul oc coluerunt di seruierunt creature di no creatori lqui est benedictus in secula.Si ergo in mendacium ueritatem mutatiqui creaturam non creatorem colitas proiecto ueritatem conseruat i qui cotra nocreaturam sed creatorem colit Ioc ci soli seruit,filius autem creator est,Iure igituri pium ut deum omnium colimus nec erramus nec ueritatem in mendaciuuertimus ,rio enim potest esse creatura qui ut creator benedictus in secula est.
ν C Ad eos preterea qui nullam de peccatis suis penitentiam agunt ista obstina vie uicia complectuntur: Paulus dicit, secundum autem duritiam tuam et cor 6' tuum impens tens liram tibi thesaurisas in die ire di reuelationis iusti iudicii dei: qui retribuet singulis secundum opera ipsorum, Et rursus, omnes nos opora 1 .Cori. . tet manifestari coram Christonit unusqui 3 accipiat propria corporis prout gessit sue bonum siue malilm,Si ergo adtribunal Christi omnes ducimur pa Ioan ,s, ter enim neminem iudicat sed omne iudicium filio dedit oc ipse retribuet sinὰ 'gulis secudum opera ipsorum quomodo non erit deus naturaliter: cum Paustus dicat reuelationem iusti iudicii dei futuramo Reuelationcm autem ' sententiam de malis et bonis operibus latam appellat:qua boni et mali manifestabunatur,vilis mim dicet,ite maledicti in ignem eternum ,Bonis uero, uetate bene tui
s dicti patris mei, hem in eadem epitoli. operibus inquit Iegis non iussit
130쪽
rabie omnis caro cora ipso Perlege eni cognitio peccati l nucaute sine lege tu sticia dei manifestata est: cui attestas lex N .pphete. Iusticia uero dci per fide
Ihesu Christi in oes credetcs ,αm ergo credetes in Christu iustificamur: certe natura deum et uerum deum cognouimus, Hoc enim ipse quoq; Ι'aulus genatibus dices concludit,nunc aute cognosceres deum: immo uero cogniti a deo,cLuomodo igitur creatura eririqui deus esse ec cognitus est i di ut deus nos cognouits Eos etiam qui iustificantur per fidem in Christum: approbans ait, sPutamus enim fide iusiasicam hominem sine operibus legis. an Iudeorum sola est deus non autem etiam gentium Ita ec gentium ,Siquide unus est deus qui iustificabit circucisionem ex fide: N preputau per fidem. id autem a Chrasto fatietum esse meminimus. Iustificare namq3 pollicetur credetes in ipsum: dicens. Amen dico uobisiqui credit in me non iudicatur ista habet uitam eternam Si ergo solus deus iustificat Christus autem iustificat: quomodo non erit natura deus et si deus est:quomodo creaturas De patre nostro Abraham sic io Paulus dicit ,qui estpater omnium nostrum ut scribitur quia patrem multa ditarum gentium potiri te coram deo. qui uiuificat mortuos , Deus igitur est ut Paulus ait qui mortuos uiuificat, Filius autem de seipso dicit ,ego tum uita, scrursum, qui credit in me habet uitam eternam let ego suscitabo ipsum in no auis iso die .Et rursum Ego sum resurrectio oc uita, quare quis compos mentis non cofitebitur deum uerumi filium esse s ec ex ipso patre naturaliter genitur omniam scipso naturaliter genitoris habere bonas deus igitur uerus et nocreatura est, Ad hec,Recordamini uos getes Paulus inquit se abalienati eras iitis a testamentis promissionis separati a benediistione Israeli spem non habentes et sine deo uos fuisse in hoc mudo ,nunc uero cognouistis deum, Cognitiores deinde modum explanans dicit,Prope te uerbum est in ore tuo di in corda tuo id est uerbum fidci quod predicamus. Quia si co sessus fueris ore tuo si domin' Ihesus et credideris in corde tuol quia deus ipsum suscitauit ex mortuis: Lluus eris.Si ergo qui credit in Ihesum Christu N cofitetur quia dominus est tiustificatur tanq uerum cognoscens quomodo filius non erit secundum natus ram deusset si h quom o erit creaturas Accedit, diuini mysterii istratorem Paulus se ostendes audacius inquit scripsi uobis ex parte in mem reduces per gratia datam mihi a Geol ut essem minister laesu Christi
ad gentest ministras ad euagelium dei ut fiat oblatio gelium acceptabilis lianaetificata in spiritu sancto.Nam etiam hic accepisse per gratiam a deo ait:ut est set thesu Christi minister. Administrationis Acinde mocium exponens ad euagesium inquit dei . Nullum autem euangelisabat a dominum nostrum theta Christum. Verum igitur deum et naturaliter deum i cognouit esse Christum. Nec enim nominasset ipsum deum: nisi uerum deum cognouisset, nec hac in re tam summopere gloriaretur dicens ,uoluit deus reuelare filiu suum Per me: si creaturam et non uerum deum filium esse sciuisset.