장음표시 사용
211쪽
ceatur ab eis, quia unaquaeque natura per semetipsam operatur, Schaec quidem passa est , impassibilis vero illa permansit, nihil est aliud , nisi duos iterum filios confiteri, & partes induci. Rogo igitur incomparabilem tuam & devotam Deo animam , pervigilain caussa, 1 Domino Christo tempus accipiens , & perfice Ecclesiarum sine scandalo, ac sine cicatrice, vel macula unionem.
Ad hane Cyrillus Episcopus illam de Ecclesiae pace
dicitur Epistolam rescripsisse,quae nota est,qua iiD que infra invenies loco dc numero suo. Id est.
212쪽
CAPUT LXXXIV. I ' Testimonium ex Epistola cyrilli Episcopi Alexandriae
ad Succe Oum Dio-Caesareensis O itatis, Provincia Uauriae, EpiscopumJecunda.
ET si νηπι dicatur a nobis Cnigenitus Filius Dei incarnatas ct inb
manatus,non tamen fermentatus est ab his ,scut illis videtur. Neque vero Incarnatura mutasset Verbi naturam , sed nec carnis in Verbi - sed in proprietate,qua secundum naturam, utroque manenteasque intelligendo secundum modum , quem modo reddimus, inessabiliter , ct inenarrabiliter unitus,unam nobis ostendit Filii naturam. Verumtamen , ut dixi, incarnatam. Haec false intelligunt, qui putant unam incarn tam naturam ita dictam,quasi ex duabus unam per unitionis compositionem factam. Hoc enim & continue sequentia verba,& adjecitam de natura hominis composita monstrant exemplum. Nullis enim mediis adjicit & haec: Non enim de silis simplicibus secundum
naturam vere dicitur unum, scd ct de illis, qua per compositionem conscriptasknt , re in idem conducta : Qualis quidem res est homo exanima θ compore. Aliena enim pecie Lut alia, ct ad invicem non consubstantialia unita vero unam perfecerunt hominis naturam. Licet in rationibus com filionis disserentia instet secundum naturam eorum , qua ad umtatem con- 'sunt. Audiamus jam nunc , quomodo dicat csse contrarium dicere duas naturas Christi post unitionem. & dicere unam incarnatam. I t quia haec, ut dicit, impugnent se invicem , unde amplius constet, quia unam naturam post unitionem vult dici compositam ad negationem duarum. Nam post paucillum ipsius Epi stolae sic ait: addisio autem , quo ver hoc st aliud sit, quod in quastiο- et nem venit. Qui enim dicit carne pati Dominum nuda , irrationalem facit, o non spontaneam palo em. Si vero quis dicat cum anima intellectuali pati eum, ut fit spontanea passio , nihil prohibu dicere natara humanitatis
213쪽
eum passum. Si igitur hoc verum est , quomodo non dabimus duas rapinae
sub*le e pcr unitionem indivisibiliter Ergo quisquis dicit , Christo igitur passo pro nobis carne , nihil aliud dicit, nisi, Christo pro nobis
passo ratura nostra. Haec Vorba , quae sunt omnino catholica, hic Sacerdos sibi pro quaestione magis opponens , & quasi destruens quae fuerat per Epistolam Pacificam paulo ante consessus, mox contra hoc indivise hujusmodi verba produxit: Repugnat iterum nihilominus xhac Propositio his,qui dicunt uitani naturam Filii e se incarnatam , ct quasi vanum id volemes ostendere. contexdrint utique duas naturas sub flentes ostendere. Sed ignorauerunt quoniam quacumque non secundum speculationem dici amant, hac omnino in alιeritatem , qua in parte semota est, ct seposita est, modis omnibus abscedunt ab invicem. Sit autem ni bis rumsus ad exemplum secundum 3ros homo. Du. V ctenim etiam si per eo naturas intelligimus, unam quidem anima, alteram vero corporis , sed puris diside tes intuitibus, ct tanquam in speculationibus subtilissimis , seu mentis pha totis suscipientes disserentiam , non per partes ponimus naturas, neque abrupta pertitrasque incisionis permittinius ire virtutem , sed unius videlicet esse inicillimus: Ita ut dua non sint dua, videlicet utrumque apud se metipsum, per ambas verὸ unum pcrficiatnr animal. Ubique Deum hic comparans animae, & humanitatem carni , usque ad hoc venit, ut unum ex Deo & homine factum diceret animal. Unum vero animal unum genus est, una substantia, una natura, una ctiam species. Nos vero non secundum solam speculationem duas naturas intelligi dicimus, ut ex utrisque dici poL. sit & una. Absit. Nec rursus , ut ait, omnino in alteritatem,quae
in parte semota est de sic posita, modis omnibus abscedere ab invicem. Absit . Nec vero dicimus, quia in solis subtilissimis mentis phantasiis suscipimus differentiam. Nec iterum , quia per partes sint ponendae naturae. Neque abruptae per utramque incisionis permittimus ire virtutem. Sed illa utimur ratione , qua Beatus Gregorius Nazianzenus Episcopus scripsit, quamque ipse Cyrillus Alexandriae Patriarcha in Ephesia synodo inter testimonia Patrum cum reliquis approbavit Episcopis, dicens : quia in Christo , qui secundum Deitatem suam coadimplet cum Patre ct Sancto Spiritu Trinitarem , ὸ converso se habeat quam in ipsa verὲ Sancti ma Trinitare. Sicut enim in Trinitate Divinitatis humanitas non praejudico i
214쪽
numero Personarum, & sicut ibi rursus trium numerus subsistentium Personarum Divinitatis singularitatem minime secat ; sic hἰc naturarum subsistentium numerus singularitatem subsistentis personae incidere non potest. Ac per hoc sicut ibi una trium subsistentiarum non est persona , sed natura ; sic hic una duarum naturarum non natura est , sed persona subsistens. Subsistere vero dico, quod nec accidens sit, licui dicitur pars civitatis de Populi, nec transtat ilia,sicut vicem suscipiens alterius alter agit utilitates& caussam alterius. Nam quia unam naturam Christi ex duabus factam fui si e permixtionem, usque adeo non licet dicere, ut inter Apollinarii Dogmata ab Ecclesia Christi ante damnatum sit, quam nascerentur hi, de quibus nunc sermo fit. Beati Ambrosi Mediolanensis Episcopi enim dignissima Scripta testantur, viri apud Ecclesiam Dei ultra caeteros Episcopos famosi , & quem pro meritis suis non sol sim Catholici, sed caeteri Principes eji temporis ultra omne univeriti Sacerdotes: Cuius etiam testimoniis Ephesina Synodus usa est. Dicit ergb Ambrosius in libro contra Dogmata Apollinarii scripto inter multa siti lia & hoc tEt hos igitur , qui in phantasmate venisse Dominum Iesum Christum predicant, is illos condemnare debemus, qui dipersa erroris linea non unum
eundemri, Filium dicκnt, sed alium esse qui ex Deo Patre natas 1ir, aliaemqui fit generatus ex Virgine. cum Evangelista dicar , quia Verbum Caro factum est , ut unum Dominum Iesimi Christum, non duos credores. Non nulli etiam aliud Dei Verbum , aliud Dei Filium crediderunt, cum ipsum , qui in principio erat Virbum apud Patrem , in sua propria venisse Evangelista restetur. Sunt autem qui' tanquam ad unum Prophetarum,
ita ad Christum factum esse verbam arbitrati sunt, non ipsum esse Dei Tembum. Sed de nulla Prophetarum dictum est , quia Verbum Caro factum est. Nullus Prophetarum abstulit peccata Mundi. De nullo alio die sum est: Hic est Filius meus dilectus, in quo mihi complacui. De nudi Prophetarum legimus , quod sit Dominus Majestatis: Quod de Christa ApostoIus dixit. Quia Iudai Dominum Majestatis crucis xerunt. Sed dum hos
redarguimus, emergunt alii, qui Carnem Domini dicunt c Divinitatem unius esse natura. Qua tantum sacrilegium Inferna vomuerunt.' Iam tolerabiliores sunt Ariani, quorum per istes perfidia robur adolescit, ut majore contentiρηι Ucrant Patrem, o Filium, is Spiritum Sanctum unius non essc
215쪽
substantia: Quia si Divinitatem Domini ct Canem unius substanti dicere
tintaverunt. Deinde cum isti dicant, quia Verbum in carnem , capillos,sa Quinim , G ossa conversum est , ct a ηηtura propria mutatum est , d tur illis locus, ut in i miratem Carnis ad firmitatem Divinitatis quadam ficta Divina natura mutatione ictorqueant. Sunt etiam qui in tantum impietatis prodierint, ut putent quia Divinitas Domini circumcisa est , ct i, perfecta de persecta facta ci', σ in ligno non caro, sed illa operatrix omnium substantia Divina in carnis Decie co/gurata pendebat. Huis olem non homi es at, quis audiat, quia non ex Marii Virgilusa ex Divina substoria pas bilem sibi Carnem fecerit Dei Verbum ' Quod asserendo eo prolabuntur, ut non ex tempore Corpui Domini esse susu tum fod coaternum Deo Verbo perfuisse centendant.Ηorum omnium mi aes sunt aut Dirinitat in Ca nem Domini unius natura fuisse dixerunt. Legi enim , q'od non crederem
nisi ipse Iegissem : Legi, inqu/m , in qui Udaan libris scpostum, θ Orga
num,ct eum a quo movebatur organum,uni s in Christo fuisse natura. quod ideὸ posui, ut ex Scriptis nomcn deprehendatur Auriaris: Et advertant , . quampis exquisitissimis argumentis , ct phaleratis sermonibus non posse, vim veritatis obduci. Et hic mihi frequenter Nicani Concilii Tractatum se. rcnere commemorat. Sed in illo Tractatu Patres nostri,non Carnem , sed Dei Verbum unius substantia cum Patre esse dixerunt: Et Verbum qηidem ex Pa terna processis substantia, carnem autem ex Virgine esse confisi sunt. . submodo igitur Nicaeni Concilii nomen obte ditur, ct nova inducuntur, quae . nunquam nostri sensere M a s 8 Cum utique .criptura dicant, quia Christus secundum Carnem pasus est, non secundi m Divinit/tem: Scriptura dia cant, quia Virgo in utero accipiet, & pari et Filium. Accepit enim se virtutem, G peperit Filium, quem ct ipsa sinepit. Denique hoc etiam Ga briel ρ rurio simone declarat, dicens: Et quod nascetur e X te Sarr- .etum, vocabitur Dei Filius. Ex te, inquit, ut secundum hominem quod ex ipsa nasceretur adyci teres. EA si enim generavit Maria, ut quod gin raretur ex ipsι, in eo, fixa generationu Mom ca Pr MatipAE ,'corperii Lest vera natura. Sed c7 Paulus dicit se praedestinatum esse in Ex angelium Dei, quod ante, inquit, promiserat per Pnophetas de Filio . suo , qui factus est ei ex semine David secundum Carnem .iElad. Galatas: Postquam autem venit plenitudo temporis, misit Deus. . Filium. suum factum ex mulierς. Et ad Timotheu dixit: Memor. esto Jesum Christum surrexisse a mortuis eη semine David. E
216쪽
go ex nobis accepit, esiod proprium egerret pro nobis, ut nos redimeret ex nostro: Et quod nostrum non erat, ex suo nobis Divina sua largitare conferret. Secundum naturam igitur se obtulit noIDam , ut ultra nostram operaretur naturam. De usu Sacrificium e suo praemium est. MuIruose in eodem cts
tundum natanam tmentes, ct ultra naturam.' Secundum conditionem eor-
roris In urora fast, natus est , laetatus rui, in prasiepi est collocatus. Sed supra conditionem Virgo concepit , Virgo generarit , ut crederes quia Deus erat qui novabar naturam , ct homo erat qui secundam naturam nascebatur ex homine. Ergo si Caro omnium ct in Christo subjacuit injuria, quomodo unius illa cum Dipintrate dicitur esse substantia rei iam D caro qua de terra habet naturam. Et unim substantia Verbum atque anima , qua perfector naturam suscepit humanam ' Vnius autem sibi tantia Verbum cum Deo , secundum Paternam profesοηem , ct ipsus Domini asser nem , qui Pater unum sumus. Vnius ergo sibilantia Pater cumrerreno.corpore praedicatur φ Et adhuc indignamini Arianis , qui dicunt pialium Dei Creaturam esse , cum ipsi dicatu Patrem cum creaturis unim esse substantia ' Quid autem dicitis aliud dicendo ista , nisi ut aut limum Ade , terram , nostram Divina substantia comparetis, aut certe Divinitatem interrena corruptela injuriam transseratis ' Dic ndo enim , quia Verbum Caro factum est , in terram dicitis utis esse coxversum: Quia Caro sto e tyrra sunt. Scriptum est, inquiunt, quia verbum Caro Dist umest. Scriptum esse non nego , sed. confora quid sequatur. Sequitur enim :Et habitavit iri nobis. Hoc ess, illud Verbum , quod Carnem suscepit, hoc habitavit in nobis. Hoc est in Carne habitavit humana. Et ideo En:m nuel dictus est,hoc est, nobiscum Deus. Πρc ergo est verbum Caro factum est, pro eo quod es, Homo factum est. Sicut etiam Iobel dixit: Effundam de Spiritu meo supet bmitem Carnem. Non enim super irrationabilem carnem sed in homines sutura promittitui Spiritus effusio. Et si secuκdum literam Pos teneris, ut putetis ex eo quod scriptum est , quia V erbum Caro factum est , Terbam Dei in Carnem e te conversium . nunquid negatis scriptum esse de Domino,quia non peccatum secis , sed Peccatum iactus est Ergo in peccatum conversu est Dominus ρ Non ita: Sed quia η'stra peccata
suscepit , peccatum dictvi est. Num o Maledietum dictus est Dominus. Non quia in MaIedictum compersus est Dominus, scd quia nostrum suscepit in se MaIedictum Maledictus Q innis , qui pendet in ligno. Miraris
217쪽
H a Dei Verba , quando de peccato , quod non habuit, Friptum est .
quia Peccatum factus est Hoc est, non ηaturam eperationem peccati, utpote in similitudiκem Carnu peccati factus , sed ut peccatum nostrum in sua Carne cruci geret , susceptionem pro nobis tormitati obnoxiam corporis peccati carnalis a sumpsit. Desinant ergo dicere naturam Verbi tu
corporis naturam esse mutatam. Ne pari temperatione videatur natura
Verbi in contagium mutata peccati. Aliud enim est quod assumpsit, aliud est quod assumptuin est. Virtus venit in Virginem , ficut o angelus ad eam dixit: Quia virtus Altissimi obumbrabit te. Sic natum est corpus ex Virgine. Et ideo.Calsis quidem descensio sil humana conceptio est.
Non ergo eadem Carnis potuit esse Dirinitatist natura. . Licet haec lecti o tota lassicienter notet haeresim, quae unam
ex duabus dicit in Christo tactain naturam , finis tamen eius quas e contrario est hanc tenentibus nunc usque dementiam. Non minus vero & praefatas denotant lectiones, quae non solum
in Epistola ad Successum secunda, sed & in Epistola xd Acacium
Melitinensem, δc Eulogium jacent. Et in altis vero pluribus ante pacem Scriptis similia continentur. Sed hoc plus est hic , quia M. post pacem contra univeriae Ecclesiae fidem illa denuo renovare reperiuntur , propter quorum suspectionem mota sunt universi litigia. Ergo qui Theodoretum culpant de Epistolis, quasi onaintcntione scriptas , si tamen ejus sint, per gratiam Dei ostendere poterimus, aut contra Ambrosium dicant non esse haeresim dicere unam naturam Christi post unitionem tantummodo .. & sequacibus Eutychis atque Dioscori aperte jungantur, ac secernantur 1:
caeteris, aut certe . non reprehendant quae nesciunt, quomodὼ . Theodoretus dixerit, ne alterius, quem Venerantur , quae scimus quomodo dicta sint, damnam omni rationis consequentia com- pellantur. Si enim de utrisque non tacere partibus prae timore
Dei, sed utrasque voluerimus humana praesumptione di sciite re, ad utriuilibet impietatis omni necessitate rationis praecipitamur abrupta , & quod est deterius, si unam naturam ex duabus post unitionem bene posse dici putemus in Christo , pariter quoque audeamus de mortuis judicare. Quomodo non horremus dicere, quod excludemus Ambrosium , quasi pietatem Dro gravissima im
pietate dat pia et, sicut Jc alii plurimi Patres. Sed iam ex ipsius Cl-
218쪽
rilli Alexandesae Archi-Episcopi Dictis probemus , quod haee ipsa ante pacem praedica erit, quae post pacem.
vontio Diacono in Domino salutem.
DE omnibus rebus scribimus vobis. Deinde tanquam nl-hil agnoveritis, sic scribitis, turbis nos replentes. Scio' igitur serirsisse me vobis, quia bene Senissimus& Dei Colentissimus Acacius Benheae per aῖhortationem all- quorum de Oriente Reverendissimorum Episcoporum scripsit ad me per Dominum meum Magnificentissimum Aristolaum , quia oportet omnia oblitterati , quae in Codicibus vel Epistolis scripta sunt, de solo Symbolo esse contentos, quod In sancta Nicaena Synodo expositum est. Ego vero ad haec multorum v rsuum Epistolam rescripsi ad eum , quam utique modis omnibus accepistis. Hoc enim edocuit Dilectissimus Euloguis fiesbyter. Et nunc vero Veniente Reverendissimo Eme senae civitatis Episcopo Paulo ad Alexandriam , omnia sunt formata, suaviter quidem 'atque pacificE , caute vero: Sed sicut oportuit. Nec enim depositionem Dei Colentissimi Episcopi Maximiani recepimus aut Communicatores habere,aut absolvere a mitentia, quae prolata est super eis. Neque simpliciter praefato Paulo communionem dedi mus pro sua persona tantummodo, nisi obtulisset prius chartam , conniens quia Dei Genetrix est sancta Maria. Et quia anathem tirat Nestorii Dogmata. Sumens vero dicendi in Ecclesia loeum magna voce dixit: Quia Dei Particem sanctam Virginem constemur, ct quia anathematia mas eos,qui non dicunt hoc. Et quia unus Filim christui, ct mminus, non Ast.
219쪽
Quἰa vero nou venit chartam habens , quo d an thematizaret Ioannes Nestorii Dogmata,&confiteretur,quod & depositumhaberet sed erant simpliciter Epistolae , quae ab eo directae sunt,nihil necessarium habentes, dixi quia non ei possumus communionem reddere ,antequIm faciat haec. Dum vero vidissem fastidientes eos ob hoc , & ipsum Reverendissimum Episcopum Paulum nimium coarctatum , & Dominum Magnificenti siimuin Tribunum & Notarium Aristolaum, solutionem dans causae , dc ne pacem refutare putaremur . dum causa per dilationes adhuc longas traheretur, scripsi-ps communicatorias literas. Dictata est ver5eharta cum consilio Reverendissimi Episeopi Pauli, tu qua dubeat subscribere dc Antiochenus. Et misi cum Admirandissimo Aristolao duos Clericos, ita ut si subscriberet Ioannes dejectioni vel damnationi Nestorii, & anathematizaret Dogmata ejus , darct ci communicatorias linetras, ali oqu in detineret eas, suscipiente cum juramen-g Admirandi simo Aristolao, quia charta iplamini md pertire r. j ita emzQuia si noluerit subscribere , recto cursu Constantinopolim petam,& edocebo ipsim Piisi uni Principem nostrum, quia nihil paci obest Auxandrina Ecclesia, sed Antiochenus est qui non diligit pacem. Nullum igitur aestuare sinatis. Non enim sic deliramus, ut anathematizemus quae nostra sunt. Et in hi , quae conscripsimus, permanemus, dc eadem sapiemus.. Rectaenta sunt, & quae accusari non debeant, & lScripturis Divinis consona ,α yidei quae a sanctis Patribuι nostris exposita est. A
220쪽
QVi 'φquetur potentias Domini, auditas faciae Ormes
laudes ejus p Pervenerunt ab Alexandria suavita de bo- na Nuntia, quae sperari non poterant, uno senis Cem - ' jungentia pietatis, quae ubique sunt terra marique, E lesias Christi. Et per Dei gratiam fiaturum ein post haurim , piens atque approbans ea quae a nobis sunt destinata , magis vero per hymnos laudans , quippe ut bona , & bene composita , & Patrum Confessioni consonantia, componens vero & ipse similia,& omni satisfactione plenissima : Unde justum duximus esse, hoc suavium rerum Nuntio te ut peculiariter perlaetificarem. Ut ex parte etiam unusquisque suscipere gaudium queat. Arbitror enim quod omnes,qui Deum diligunt, festivitatem celebrabunt. Quoniam suscipimusauditum , quod omnium sensus fidelium restauret& erigat. Periclitantem namque & scissam in multas & varias opiniones Diani Patrum Confessionem ex insperato Deus in semetipsam reduxit, gaudium donans his , qui in Coelo sunt, x qui in terra. MExpulsus est enim clare ab spistola ille adulterinus sensus unius naturae, immo potius languor: Et confess1 quidem est differentiam naturarum. Porro vero unius singularitas &summa conjunctio expulsa est, etiam subintroducta illa consubstantiatio :o praedicatur.. Et dividimus voces ut naturas, non solum