장음표시 사용
531쪽
Egens historias temporum reperi factam Christi praesentiam ante annos quater centum quadraginta. Fuerunt
vero Discipuli eius , qui postea Apostoli nominati sunt: Qui re post assumptionem ejus in coelos Christianam praedicavere doctrinam. Qui simplicius quidem & absque omni
curiositate superflua docuerunt, ita ut invenirent locum plerioue . Gentilium,male intelligentes atque sapientes ,hanc accusandi doctrinam,& instabilem nominandi. Quod enim dixit Evangelista, Deum nemo vidit unquam quomodo ergo, inquiunt, dicitis Deum fuisse crucifixum Et aiunt: Qui visus non est,quomodb assi xus est cru--x.ci Quomodo moi tuus atque sepultus est ἰ Nestorrus igitur, qui modo in exilio constitutus est, Apostolorum praedicationes exposuit. Nam dicens ego ante longa pridem tempora , quod ille ipse duas naturas Christum sit consessus existere,ad eum qui haec dixerat, inquam: Solutae sunt Gentilium quaestiones. Dico igitur San- tatem tuam malE fecisse, sili contraria sapiendo, Synodum congregare , & absque conflictu dejectionem fieri praeparasse. Ego vere, adhuc paucis diebus ejusdem Viri expositioncs inspiciens , dc Apostolorum praedicationes conserens , atque intra memetipsam cogitans , quod bonum mihi sit fieri Christianam , digna essici spero Dominici generatione Baptismatis.
Accepi exemplar ab Epiphanio Monacho Alexandi in o ante sere annum Christiani Imperatoris.
532쪽
risit Archi. Disopi S lexandria ex Sermone d Me,
EGo contemperatum non recipio. Alienum namque est ab Apostolica fide, dc recta Dei traditione. Contemperatio
enim exterminium Neratur naturarum. Ineffabilis verbunitio , quam recte sapientes confitentur , ambas naturas inconsusE servat.
Si enim naturae in unum contemperatae sunt, mixtione quae sunt ad invicem diversae substantiae. Et in fine sic ait. φε Dite templam hoc. ct in tribus diebus suscitabo illus. Et solutum quidem est Templum triduanae tempore sepulturae , ipso volente,& rursus suscitavit illum , & unitus est et ineffabili ratione post triduum , non temperatus in eo. Nec extra carnem factus est, sed servans in seipso duarum naturarum , quae sunt diversae ab invicem substantiae , in confusam proprietatem. Nec enim quoquam mixtae sunt aut contemperatae duae illae naturae , id est , ineffabilis Divina natura, & in confusa humana, sed unitae sunt inexplica- . bili & ineffabili modo , qui omnem rationem transcendit. Modem. Numquid siquidem destitit a propria Deitate , etsi evacuavit semetipsum , formam servi accipiens propter nos , amittens formam Divinitatis, ut secundum te aut Deificandum praepararetur ut homo λ Absit. Sed templum sibi componens animatum, Mperscchus in sanctae Virginis vulva, & indutus eo ψ.& unitus ei ineffabili ratione,in ambabus eisdem naturis non contemeratus, processit homo apparens,intelligendus autem Deus Iesus christus.
533쪽
ensem ex interpretatione Epistola ad Hebraeos.
cunctis inimicissima mors deliructa fuisset, nisi factum fuisset vere proprium Verbi id, in quo illud per ejus vi tutem propriam damnabatur. Non enim communis hominis , & ejus qui secundum nos intelligitur , erat posse destruere mortis imperium : Destructum vero est id per Christum. Est igitur in confesso, quod certe secundum nos fuerit multum Deus. Ergo fuit, quoniam homo, multlim valde ultra nos , ut Deus. Et templum erat sanctum, quod plenitudinem Divinitatis accepit. Veruntamen per unitionem dispensativam unus esse creditur ad eum, qui inhabitavit, & dieitur. Sicut enim est in nobis Spiritus Sanctus, ostendens nos vel efficiens Templum Dei, juxta eundem modum & in ipso dicimus Christo habitasse quidem in earne, ut in templo, illum Dei Sermonem, sanctificasse veroeam,ut inhabitantem. Dicimus verb,quia licet dicitur Templum, sed tamen proprium ejus erat id, quod assumptum est , ut unum reputetur ad eum. Non quia transi ad Deitatis naturam, ted potius compostionem circa unitionem dispensativam. Deus namque erat in carne propter nos.
534쪽
CAPUT CCXIX. ... 3οῖ Epistola Imperatoris Theodosii ad supra scripta.
peratores casiares, Theodosus ta Valentinianus, Vict res, Triumphatores, Maximi, semper colendi, Augusti, Deo Amicisimo Beati mo Archi- Episcopo Ioamni, b sancta Synodo, quae cum eo conῬenim
P Erturbationem x tumultum, qui conti sit in Oriente , nostrum cognovit Imperium a Religiosissimo Patre nostro& Episcopo Proclo. Et quia universorum quietis & pacis
providentiam gerimus, maxime autem pro recta fide, quae nos nostrumque custodit Imperium , per hanc Epistolam scripsimus vestrae Sanctitati, ut patrocinemini paci , & nullius eos momenti deputetis, qui contra salutem propriam volunt Religionem saluberrimam perturbare. Illa est enim nostrae Divinitatis intentio, ut cum quiete omnes homines degant. PraecipuE autem sanctae Ecclesiae Dei , per quas & nos salvamur, & nostrum crescit Imperium. Hac itaque voce quieti Ecclesiae providete. Nos enim aliquid de vobis utilius exspectamus 3s Deus vos multi .atinis conservet, venerandissimi Patres.
A cruce usire ad Deus, Irenaeua non habet.
535쪽
Translatum ex Codice Monastetit Acoemetensis. Epistola, inquit, Tractoria, sive Generalis, a sanctissimo & univer Concilio. Sancta . uniiversalis SIno M. quae in Epheso congregata est ex Decreto Piissmortim Principum, unIcuIque sanctae SVnodo, quae persingulas Muni pamus es, in Domino salutem.
Nobis secundum pias literas congregatis in Ephesia civi
tate, recesserunt nonnulli ex nobis, numero paulo am
plius quam triginta , Principem suae apostasiae habentes Antiochenorum Episcopum Ioannem. Quorum & nomina haec sunt Id est , Ioannes Antiochiae Syriae, Macarius, I lianus , Alexander , Diogenes , Apringius, Placus , Alexander Theodorus, Heliades, Meletius, Joannes, Paulus, Matheus, in collinus, Helladius, Maximianus , Hclladius, Dexianus , Gerontius, Asterius, Antiochus, Dorothaeus, Iacobus , Zebinus , Petrus, Fritilas, Himerius, Theodoxius , Eutherius , Anastasius, Tranquillinus , Basilius , Pausianus , Maximus , Daniel, Eusta chius. Qui habentes secum quosdam depositos , ante omnia quidem Nestorii & Celestii sententias vindicantes manifestissimε demonstrati sunt, eo quod nobiscum contrae Nestorium minimEacquiescant. Quos & communi sententia sancta Synodus & ab omni Ecclesiastica communione alienos effecit, & cuncta Saceris dotii operatione privavit,per quam possent ves nocere vel juvare. Quia vero oportuit & eos , qui defuerunt a Synodo , dc
536쪽
decreta sint, notum vestrae facimus Sanctitati , quia sive Metro politanus quis cujussibet Regionis , tbscedens ab hoc sancto de universali Conventu , adjectus est ad illud Apostasiae Concilium, vel post haec si se illi commiserit, vel si ea, quae sunt Celestii, post haec sapuit sive sapuerit, contra suae Regionis Episcopos nihil poterit praevalere , omni Ecclesiastica communione 1 praesenti jam hac Synodo factus extorris , atque privatus esse . Sed dc ipsis suae Regionis Epistopis, & assinibus undique Metropolit nis, qui orthodoxe lentiunt, subjacebit, ut in totum de Epist patus gradu privetur. Si vero aliqui Parochiales Episcopi, relicto hoe sancto Concialio , eidem discessioni adjuncti sint, aut adjungi tentaverint, aut si quis ex his , qui subscripserunt dejectioni Nestorii, ad Conve tum reversi sint di sce siton is ejus , hos omnino, secundum quod huic Sanctae Synodo placuit, esse a Sacerdotio alienos, de ab
eodem cadere gradu.Si verd de quidam Clericorum , qui in una uaque sunt civitate , a Nestorio, vel ab his qui una sunt, eo quod recte saperent, ab ossicio suspensi sunt. & hos proprio gradui restitui sanximus. Communiter ver , eos Clericos , qui eadem sapiunt, quae haec Orthodoxa de universalis Synodtas, jubemus his qui abscenerunt, sive abscessuri sunt, omni modo non esse subjectos, neque ullo modo subjacere. . Si qui verb abscesserint Clericorum,& praesumpserint,vel clam et palam , ea quae Nestori i, aut ea quae Celestii lunt sentire , Schos 1 ncta Synodo esse depositos. Quicumque vero ob incongrua Facta ab hoc sancto Conventu dejecti sunt, seu ab Episcopis propriis, de his irregulariter citradit cretionem per omnia sua Nestorius, aut hi qui ea quae ejus sunt
sciitiunt, reddere communionem vel gradum tentaverint, absque
ullo eos esse solatio , de nihilominus illos depositos permanere
Similiter vero Ac ii quicumque voluerint ea, quae de singulis acta sunt in hac sancta Synodo Ephesina, quolibet modo commovere , eadem sancta Synodus definivit, u Episcopi aut Clerici fuerint , ut omni modo a gradu proprio excidant , s vero Laici, sint communione privati. CAP.
537쪽
CAPUT CCXXI. .... 3Io Similiter ex antiquo Acaemetens codice transtuli, quae ita tranamur, congesio rati Acacii Episcopi Berrhaea.
CRedo in unum Deum , qui in tribus personis agnoscitur,
caussam factoremque omnium. Unam substantiam sempiternam absque principio, ingenitam, incomprehensi bilem, incontemplabilem , in cncumscriptibilem , immutabilem, immortalem, impassibilem, id est, quam nec in ipsa, nec in alio aliquo dico susceptibilem passionis. Undique enim impassibilis exstat natura Divina. Unum siquidem Deum dico, qui revera Deus existit. Gentilitatem veret, qua Deorum pluralitas introducitur, fugio. In tribus autem personis agnosci, everso Iudaismi est. Patrem namque in Filio, dc in Patre Filium, & Spiritum Sanctum in Deo Filio & Patre confiteor. Confiteorivero Christum eo aeternum Patri secundum Divinitatem , nec substantiae, nec sebsistentiae modo circa Deitatem
Similiterque Spiritum sanctum. Filium namque dico absque tempore , & sine initio genitum, consempiternum subsistere Patri: Et Sapientiam , quae ex Deo& Patre semper existit. Credo & in processionem Spiritus Sancti, quam non dico generationem. Et generationem Filii non dico processionem. Dum vero exigit corum consequentia quae dicuntur, unum fateor Deum t Non subsistentias negans , sed nomine , si quod consubstantialitatis est commune, fgnificans. Cum verb consubstantialitatem loquor , non unius personae consubstantialit
tem dico , sed trium t Id est , Pattis , & TIii, & Spiritus Sancti. Una squidem persona consubstantialis sibimetipsi non dicitur,
538쪽
sed Filii & Spiritus Sancti, de Patris est istud. Disserentia igitur
Pater, & Filius, 3c Spiritus Sanctus. Modus subsistentiae seu nomen est habitus,non autem stibstantiae simpliciter significatio. Esse igitur Patris est Deus, eujus autem sit Pater. Et esse Filii Deus est , cujus autem sit Filius. Sic di Spiritus Sanctus. Quorum vero esse est idem,secundum meam. de consubstantiali Trinitate fidem sint dicta. Dicam vero & de inhumanatione Dei Verbi propter nos, de qua nobis maxima quaestio est , non solum contra omnes haereti-ςos . sed & contra ipsos quoque, qui putantur Dominici fides. : Ita igitur credo juxta Cyrillum Sanctae memoriae: Propter cle mentiam propriam, multamque benignitatem circa genus hum num, complacuit Dei Verbum in fine dierum aedilleare sibi ex Sancta Maria Virgine Templum, quod erat in praescientia. Immaculatum & absque ullo peccato hoc templum sumpsit Deus Verbum pro nostra salute aci. manifestationem suae Divinitatis. Et per illud in ipso emisit nostram salutem. Propter suam , sicut dixi, benignitatem , & circa nos regimen, inenarrabiliter &ineffabiliter sibimet ipsi hoc uniens ex ipso in vulva plasmationis initio. Dignatusque est illud eundem esse Filium secum unitione ad se, de totius dominationis, atque honoris , de gloriae , ac virtutis, quam natus aliter habet ipse , qui Deus est Verbum. Ita ut Dei forma servi forma ad unam personam, unum Filium , unum Dominum , Christumque pertineant. Sic Deum hominemque confiteor Christum Filium Dei,unum Filium ex duabus naturis. Ex passibili atque impassibili, ex ino tali re immortali, ex visibili de invisibili. Et non inchoantem. Ex incircumscriptibili de circumscriptibili. Qui sine principio quidem ac sempiternE est natus ex Patre secundum Deitatem; idem vero ipse ex Spiritu Sancto & Miuia Virgine diebus novissimis natus est secundum carnem.
Sed neque carnem dico ex Deo & Patre penitam , neque Divinam quoque naturam ex Sancta Virgine Maria ι sed secundum Divinitatem quidem absque initio ex Deo Patre est genitus , secundum carnem vero in ultimis diebus partu Mariae Virginis
539쪽
s e unum Dei Filium confiteor: Divinitate quidem impassibilem , humanitate vero passibilem. sed nec in passionibus, nec in vulva illud templum ab inhabitante Divinitate sejunctum,
sed ex ipsa conceptione unitum. Non tamen cum eo circumscriptum dixerim Deum . Verbum. Incircumscriptibilis est enim
Partus est igitur ex Sancta, ut dixi, Maria Christus Filiu; Dei. Non illa incircumscripta , sed illa circumscripta natura. Dixi namque superius Christum Filium Dei & incircumscriptibilem& circumscriptum. Secundum Divinam quidem naturam inci cumscriptibilem, circa humanam verb circumscriptum. Sccundum quam dc inp sepi, & in cunis, &in cruce , & in sepulchro circumscriptus est Christus Filius Dei; eirca illam vero auteram infinitus, & incircumscriptibilis, & omnia continuit, coi
Unum igitur ex duabus dico naturis. Patitur igitur Christus Filius Dei, non Divinitate, sed humanitate. Id est, Christus cst passus in carne. . Patitur sumpta natura - illa vero quae assumpsit, impassibilis manet. Deus autemverbum proprias reputat Templi sui hominis passiones, Circa, dico, & mortem, & reliqua, quaecumque dispensitiva videntur. Propria ea Dcm,dum nihil ipse sustineat. Sed, quia ad unam per nam pertinent ipsae naturae,
illa impassibilis ea quae sunt passibili , fropria facit. Nec tamen patitur illud impassibile Dei Verbum suas faciendo passiones,sed, ut dixi, suae carnis passiones adsciscit. Aliud vero est pati eo ipso, quod suis efficit passones. & aliud
suas efficere passiones. Non alterius , inquam , Filii, sed natura: alterius passiones. Secundum ni Alam siquidem patitur rationem, qui naturaliter est insusceptibilis passionis. Nec Verbum caro factum conversionem sustinuit. Factum namque dicitur, pro ut dicatur, Accepit. Et qui erat in sorma Dei,' servi accepit. Hoc enim significat, quod sequitur: Et nhabitaris in nobis. Nec enim Filii unitate disperditur aistantia naturarum. Sed sicut aliud corruptibile corpus ,& alterum anima immortalis, ex utrisque vero unus homo consistit, sic ex mortali atque immortali , dc sine principio Dei verbi natura unam confiteor Filii Mmm pe
540쪽
personam: si quia impassibile Verbum paralli unitum experimentum non sustinuit passionis. . Est quidem Filius Dei &pasitabilis & impassibilis, sed passibilis quidem carne, impas ilis vero Divinitate: Habens secundum carnem tumi Sola principium, absque initio vero secundum Deitatem.