De philosophiae apud Romanos initio et progressu, Paganini Gaudentii volumen, in quo praeter historiam multa ad contemplationem rerum, & dissidentes veterum sapientium scholas facientia, enarrantur

331쪽

di s De Philosophia apud Romanos

eur ergo illum paMo antea appellauit ιngenuum , cum prae fertim dicat ae Deo: si m c liorem mωndum essetet corria

pist inm9 impotens suit Deus qui ab initio non produxir quod praeitantius est'

syua prolata ex Sallustio, videntur addere robur arguia mentationi S. Iu f ι ni, qua conatur Platonem q-δ o M alis sententiae arguere,'repugnantia.

Cum porro offendat in suis scriptis S. Iustinus adeo μbi esse notum famisaremq. Platonem , εν ipse3nprima Apoc dicat modeste loquendo se delectatum fuisse, ant quam christianus sieret, Platonisa philosophia , non debuit dicere Sixtus Senensis tu linum fuisse Stoicae fectae addi

Perpenduntur adhuc verba Platonis: Dij Deorum, quorum ego opifex prolata a S. Iustino. Cap. CXVII. QMmam millies repetita sunt verba Platonis: Dij . Deorum quorum opifex ego, & pater haec attendite , risi iam asiquid ad ima ex S. Iustino a

notatum fuerit,iubet tamen adhuc quaedam depromere, cum praesertim sunmus Deus i beat minoi es Deos in hunc mois dum : Accedite vos ad animalium generationem. Prolixe omnia explicat Proclus in commentario, ubi e natur ostendere ι ur immortales sint Didi mundani ἐγκοσμοι nempe quia manarunt ab mnitate δε πιουργικη,

quoniam prima causasimplicssima ea, ἐν prorsua immον- talis

332쪽

V Liber Paganini Gaudentii. et D

eaAs.hinc sit, vi qmecumq. ipse condirperse, r immea, at eu conserat vinculum seu ub*antiae tale . quor a nullo postrumst, s dis ui , nisi ab eo, qui nexuthbmc 1mmoνtabιatem Deorum mundanorum, hoe es mundi coligit Proia Anam quod tolligatum est a δεμιουργ*, id nen potasi solui, nisi

δώατου λυειν : Blus autem pater poteit soluere. Se ubi, cit Proclus , quod mirabile est, imposibile esse a Patre solui uniuersum, quod rejceret S. IOLImus. Cuν enim Pater cum sit liberum etens non postr oluere , quod eost gauit ὸ libere condidit mundum , libere etiam posseν eum in nιhilum foluere. Sed objcit Procrus: qui colligat bonus est. Ergo qui se

uit malus. κακου γαρ τὸ λυειν. Sed Pater bonus e I. Non

igitur potest oluere mundum. bine S. Paulus: Deus sei-Psum negare non potest. Respondere nihilominua licet, Deum quia liberum agens est, pote destruere quod coo Iruxit, nam non est absolute bonus mundus, sed pendet a nutu Dei. qui autem libere agit, ut libere fecit mundum, cnm tueret let non jsum condere , eadem libertate uspaset eum dissoluere. AEuaedam autem profus repugnant natura diuin , νυν

mentiri,seipsum negare, deq. illis recte dicitur, quod a Dis procul absint. aeuid vero dicendum de Deo iubete minores Deos facere animalia ξ siproprie explicentur , f ut rei,cienda. na cundum Mosaicam narrationem Deus secis omnia,neq. iussit Augelos facere bominem, δ' animalia. reiicimus etiam disrentiam istam tuter summum Dium , ἐν minores Deraia com

333쪽

a 8 De Philosophia apud Romanos

eondidit quidem Angeloa ,sed ipsi nequaquam dij sunt

commodum tamen sensum aliquι tribuere conantur ver bis Platonis, dum aluus, quod quaecumq. Deus facit , mo-Mnrate sua , π nutu quasi merbo quodam Iacit, eunde aiunt inteogi primam causam immobilem semper manere , leuissimoq. quasi nutu inferioribus imperare,fecundas Hromotu, is impulsu prioris incitatas ιnseriora gignere. φυμlut in mundo Deus,sive 'ιmus motor, voluntate sua caelum mouet: caelam autem, νι pote secuοι causa moIu suo ια. ferierem naturam procreat, ac fugentat, Ῥndo prima causaeum firma, immobilis maneat, Armas quoq. ac titabiles res efficit, secunda vero quia motu suo cuncta gignit, insim

Sic illi conantur ad bonum sensum deducera Platonis verba, nam si quis illa proprie vrq.sonant accipiat, iam diis ximus nequaquam Angelos feciss hominem, aut animalia . S. cstrillus lib. II. contr. Disan. quia mirit apud Plato nem Deum alloqui Deos Iuniores , quι Dij Iuniore ecunis dum eundem Platonem sunt sidera, non permittit mundum esse ratione praeditum, quicquid dixerιnt etiam Stoici. nonhri, inquam, S. cyrasius Deum proprie alloqui mundum siue mundanas causas, tanquam ιntelligentia, εν anima praeditas , τι iussa,v proprie exaudientes Deι fu&mι vocem, deinceps faciant bominem, , alia animalia.

Iam , πρωι S. Cyrillus, quod coelum hoc est mundus, plane non sit animal, neq. animatum omnino, etiam absq. alijs, quos sapientes vocant, ad reprehemdendum sufficit Arii inteles qui dixit neq. animatum

totum mundum, net Iationalem neq. mentalς m. Hinc

334쪽

ab ui Manire debeant. Aliqui tamen paLAnt mundum esse anima tum secundum Arι uotelem ed male. primus qu dem motoν. ω imulgigentia rationales sunt,sed hinc non est coligendum diamsa Aristitelem inundum esse anιmatum . nam uomιne amandi ιntesigιmus corpora quae movemur ' Sedβι undum Arι Hotelem p smus motor, π etιam intelligentia immobia

Themistras tamen Peripatethur videtur censere elementa esse animata non laisen ait es rationalia, is aliqoi imere recentiores Heuut mundum esse auιmarum , fea nou

rationalem.

Philo de mundi incorruptib. ex verbis Platonis: I Deorum colligit mundum esse genitu, ιncorruptιbilem, aitq subistice a quibusdam verba Platonis accipi,quasi misisdias dicatur genιrus,non quoa hab9erit generationis princia piumsid quod si factos eia,non aliter quam dictam ea comfieri potuisse: quandoquidem partes eius generarι,. mutari

videmus.

Ipsi autem asperit meliorem es ententiam, quod feeum dum Platonem mundus sit genitus, quiapassim in Timaeo Deus pater, opifex , conditor appellatur , mundus autem Uu r eius, progenιeI. Quod eo robat quop testimonio Aristi telis, qui amneus de amico non fuisti mentitus , nee fetas inditnumphi tofobo commisi fiet ic ergo Philo confutat eos Platonicos,qui eo ne mundum esse ingenitum, quos inter suis responser . in disputatione qua tribu rur S. Iutuno.

335쪽

ago De Philosophia apud Romanos

Vt magis intelligantur verba Platonis prolata .

S. Iustino , quaeritur, an & quatenus v luntas Dei corporum munda. norum vinculum sit.

Cap. CXVIII. VErbii Platonis, qua Protulit S. Iussinus ,fas quaeso

sit adhuc immorari , missamus , quare Deu1ῶπμνit Dijs sumoribus scilicet corporιbus mundanis . mea VO-luntas vobis est pro vinculo,nexuq.validissimo. aut v verbagraeca habent: voluntas mea maius praestantiu .

est vinculum ad vitae custodiam quam nexus illi, quibus estis tunc , cum gignebamini, colligati. Eiusmodi effatum quo βου σις volanias Dei dicitur esse δεσμ ος vinculum rerum creatarum, siue Deorum mundanorum miritur basere multiplicem difficultatem . Nam voluntas Dei ect quid extrinsecum, incorporeum , simplicissimum, increatum.qua ratione igitων potest esse vin- eulum rerum corporearumyvinculum profecto est id, quo duo mel plura nectuntur, re colligantur. quod necessi est, ut sit eiusdem, aut non prorsus absimilis natura cum iis, qua δε-ibent connectι, oportetq, ut cum ipsis habeat proportionem , ἐν affinitatem aliquam . hinc colligere ea vinculum , quo colligata sunt sidera, in corpora caelesyia se eorporeum, illorumq. parier intime tangere, di apprehendere, alioqui vim culi munere nequaquam post Iungi. uod ergo astumitur ad defcrιbendum nexum Deorum iuniorum, id remouινι deoet . Miuotare Dei. Uuid enim

a , .

336쪽

. Liber Paganini Gaudentis. 18 r

es molunt a Dei. nisi Deus ipse e ' . Si ricas Dei voluntatem esse nexum rerum corporear hquia eas de inuere non vult,hoc non videtvrse cereina no. propterea quia Architectus domum ase congructam non deis molitur eius voluntas est causa cur conseruetur. quin opus

ect ut habeat interna principia fuae durationis. Certe quι construxit Amphitheatrum Romanum , quod hodie aliqua ex parte superest, multis abhinc oculis ob st, moles tamen amphitheatralis non ideo concidit, y interjt .Pbiu in libro de mundi incorruptibilitate multis argu mentia satagit ostendere mundum habere interna principia suae rennitatis s ait nam'. esse expertem seni',nam mundus insuperabili robore praeditus partes suaS mouet, ipse a nulla earum mobi lis. Mundus fecundum Platonemsempar fuit , licει factur'ὰ Deo , ergo non pote a corrumpi. nam quod non cuis fins , non potest desinere esse.

Vnde videtur colligendum neqviqvam pendere mundum a Dei moluntata. nam si semper oti non videtur manasse a Dei moluntate , etim videantur haec inter festare non pose

dus non extitit Dei voluntate, eius salus nequaquam Lδειον ab eadem pendere.

aequaeso causa mortem possit inferre Diis Iunioribus ebinc Philoscribiti Corpora quae morbis laedi possunt aut sen io, caloribus, & frigoribus alijsq. contrari tacibus extet ne infestantibus subuertuntur: e quibus rebus nullum mundo est periculum, quandoquidem inclusis omnibus , soris nulla relinquitur quod si utiq. N n alb

337쪽

181 De Philosophia apud Romanos

aliquid est exterius, omninb inane erit, aut oeios quaedam natura, quae nec agere, nec pati possit. baeisida Respondendiam nihilominus ea voluntatem Dei non proinprie dici vinculum , quandoquidem Diat inmores eolluatifunt vinculo euae coderentnr.ιPudautem Ninculum eis abis. dubio satis ea , cum Deus perfectum condiderit mundum. quod autem perfectum ea, est perfecte.compactum non indiget abo nexu connectente. Monstri e vim limile esset, si

vincula minculis adderentur '

Verba autem Dei loquentis apud Platonem onendane voluntatem suam longe superare sua dignitate επιneuiam quo eolligati sunt Dθ Iuniores quando facti sunt , quo , absolute loquι. io indigeant magis ad suam perennitatem Dei voluntate quam nexu, quo connexi sunt. Cur ita diacum Deus eos ealligauerit , possit dissoluere, vinculumq. rumpere . bine consequeretur ipsorum interitus . perfecti igitur funt , ιν imperfem.' secti quidem, quia nisi . -- periori agente Deo dest, uantur , non poterunι mnquam ι

terire, imperfecti, qMia non sunt simplicissimi, si non sunt simplicissimi ,sed colligati,insolui possunt ab eo, a quo colli- Solus igitur Deus abs te immortalis, quia simplicis

mus. res creata jsq. corpora caelestia non absolute perennia , quia coagmentata sunt. Hinc vinciarum iocatar voluntas Dei, non quod propria sit nexus quo cohaerent intero mundana corporaled quare in s habet imperium in corpora colligata, in in ipsum nexω, quos obarent. ta vocari potest plusequam vinculum, plwquam

338쪽

Liber Paganini Gaudeo tit . a 83

quam nexus quod coligere est ex verbis Platonis prac υ,νέ-bus moiantas Dei appellataer ριυμ δεσμος και κυριοτερος, maius, magisq. potens vinculum . quod titiae forte quis exprimere post vacando voluntatem Dei non ea in vιnciam quam plusquam vinculum, eum minculum, quo conne asutar torpora mondana, lino sunt,-constant a Deι mois aestate sit factum , atq. aiuo tolli pro fur queat. Nau snter m eam Platone, aut Proch manda subiti. statum ex eo peιimur,quiasemper fuerit. nam scaendum v ritaιem Mosaicam in tempore factus est, nec tamen unquam interibit, ns Deus eaem δμωat. Obifcies cum Praelo, quo is in tempore, um potessset per durare. Ergo mundus seimo interibit, te deisas tu ferire corpora qua quotidιε πιuntur.

Respondendum obiectioni est,mundum nobilissma quois

alam modo in tempore conditum tanquam ab agente ration Ii . bine perdurabis , nisi Deo aliter misum . aba eLI ratio gorporum uincentium naturati modo , qua νι nascuntur, sis etιam intereunt . Accipimus autem argumentationem Plutarchi eo Memdentia mundum si condius ea moluntate Dei, non potu . Iesemperessi, accipimus, ιnquam, nos chrissiani ei mori ratiovem , quandoquidem dieimos nonfera per suis e mundum . liceι ριιν ij. Platonisi asserant mundum esse aeternis mor genuum, quia prouenit. prιma, ω a terna causa . sis

339쪽

α84 De Philosophia apud Romanos

ιιι Dei moluntatem esse minculum mundi , quandoquidem kfum conseruat , eum praesertim non desint, qui dicam conseruationem tantum ratione differre a creatione, qua dare νιdenda sunt, qua traduntur a Theologis .

Quid de anima genita, vel ingenita secundum EPlatonem, imb de mundo vel genito vel

di ingenito nonnulli protulerint, ut re pugnantiae nodum tollerent.

Contradictionem de mundo corruptibiis ineorruptibili , renito, cui ingenito abiectam a S. Iustina Platoni, st aliquatenus tactam suo loco)x Plura cha qmo licet sic munire ex verbis in Phaedro: omnis anima estimmortalis, quia semper mouetur, est alijs principium mouendi ἀρχη a' --πον. principium autem est inge nitum, ex isto namq. necesseectorarι, 'inc quid sit , αψ μη δέ vos: ipsum autem ex nullo. tandem eolligit, quod si ita est ut non sit aliud quicquam, quod seipsum mo

ueat praeter animam εξ αναγκης ἀγ-τον τε πιαὶ eis ανατω

ἄν dii: necesse est, ut sit ingenita . & immortalis

animas

deuid disertius Νηi potes e nonne absolute pronuncias animam esse ingenitam, er earere initio, ω motum praebere omnibus , ipsi quoq. caelo, quod in se inanime fores at immotum nisi motum acciperet ab anima tanqua m intrinseco principio, non extrinseco, ut videtur moluisse Arimi

lia is VIII. pla sic. Adde

340쪽

εν Liber Paganini Gaudenti . 28,

1: -eindιωβ-Augeuer ιcaeutis apia Platonem om vel ess ingenitum, quo ιmper est, πω. gemtum , interis, s quodammodo nuis m est 3 quis autem noraesidet animam cum semper fuerit , sempe'. sit debere referet adprius membrum divisionis, al. adeo eo ingenia itamst nam posterius membr- iussumas Ῥιdevitariatu elaiaeemple R ea, quae absolute ἔθηπα sunt , a secundis ea ut prolata multiplici operatione, non ἐνωσM Am inucii , qus . oriuntur in tempore, occidunt, rursus ab a nascan

cum autem Placa ex eo si gat animam ese immortalem. interitus expertem, quia sngenita est, doceat' immoralatia ese corpora caelestia, qua ipse appellat ς ἐγκοσμίου inde tolligendam erit mund- esse ingenitum Nec enim occidunt sidera, si non Occidunt,w res ipse tectatur, erum

- Atritius Deus appellatur pater, opifex in Timaeo disertis merbis agitur de animae generatione, dum inquis Plato, anima a Deo ante corpus procreatam, bis etiam utens verris: opifex, tam generatione, quam virtute psi rem,antiquioremq. anima corpore constituit, utpote quae obedienti corpori esset imperatura. deincepisti latim describit, quomodo animam eondiderit. N me haec magis se magis repugnantiam Platonicam de tegωnty bino ipse Foxius comment. iu ram. p. II 2. ba protulin partim aeternam vocat animam Plato, & in genitam,partim vero genitam. ur deinde a D. Ivinno lib. X. de D. reprebenses Platonicos, quod au/oam aeque a torvam cum Deo Iasiant. mox subidicit, Plat