장음표시 사용
371쪽
316 De Philosophia apud Romanos
Asiam proponir responsionem author qi a. de Deo degente in coelo secundum Platonem , re Arictotelem. nam si
caelum non ectfactum , Deus degit 3n re non sua. Eadem quaestione aliqui Ῥrgent Peripateticos , qui deincent caelum esse ingenitum,.taVen moueri a primo mot re . an enim mouet rem alienam ' Unde accepit , quo largito. re, caelum mouendum primus motor ἡ
Ad rem ipsam quod attinet, Deus caelum eondidit ex nubilo , diciturq. in eo habitare, non quod eius substantia coelo ineludatur, eum Deus sua etiam substantia sit ubissed quia magis eius gloria illis emicat, ibi' beatae anima, reliquiq. caecites degunt. bine etiam responsor non male explicat Homerum, qui caelum Dei domicilium dixit quod sit recepsaculum nobilismarum actionum Dei.
De duobus principijs Maschaeorum quid tradatur ab authore quaestionum, quae reperiuntur inter opera S. Iustini e Cap. CXXIV. Naraalhro absurdissimam opinionem petiueνunt Mais nit baei , q-d Sut duo principia sibi inuicem opposi-
ea , unum quidem Banum, alterum malum. id si esset, nee Deus ipse perturbationis esset expers, st molet tae propter ompositum fummum Malum. Responsoris in quae 3. Cbriaian. ad Gentiles, quae tri
summum malum nullum est. nam si inter Bona sum,inum locum obtinet Deus, si ponatur summum ma lum
372쪽
terum principium contrarium Deo, ut absurde asse runt Manichaei. absurdum nam'. foret, si Deus non complecteretur omnia , sis non omnia sua bonitate illustraret. καὶ
Οb-cies,Auctorem qua tionum statim dicere:τω μεγίς οε ἀγαΘὼ ἀντίκειτω μέγισον κακον : summo Bono su murum malum opponitur. Ergo dantur duo principἔa, quorum unum Bonum , alterum malum. Respondere ea, auctorem quaestionum loqui de malo in qualitate deq. malo non totiui uniuersitatis,fed hominum , scribit nam'. summum Malum hominibus esse gnorare Deum, ut summum Bonum Uy cognoscere eundem: μέγισον
Hinc ait autbor quaestionum: nos summum Malum sciliacet secundumsubstantiam non posuimus eum Manicbais.
dicimus summum malum secundum opinionem,nempe mendacium contra Deum. Sed cur inquit 'actea de responsere,quod sustulerit duas species δυο ἐίδη του μεγίς ου κακουὸ An Manichai posuerun
duas speciei summi malir Atqui ipsi posuerunt duo principia,
Suspicari licet voluisse dicere autborem quassionum. Re sponsorem recte sustulisse alterutram speciem duorum Principior um, qua poncbaut Manichaei nempe rectefecisse, dum
373쪽
313 De Philosophia apud Romanos
euertit summum Malum , quod ponebant Maniebas feta dum subsantiam . Aut dixit duas speciessummi mali positas a Manichaeis sublatas quia ἐν ponebant summum Malum secundisin subvantiam tuebastur absurdissimum eiusmodi dogma , quodpessima res debet censeri inter bomines. has duas sy eιas explicaι ime poctea dum ait: si summum malum non est in hominibus, cur reprehendisti Manichaeos, quod maledicant quae dicunt in Malum autem istud secum dum Manichaeos, adeo malum est, ut nullum reperia.
tur maius. λιodsi mere dicimus male loqui Manichaeos, vere magnum malum ea in hominibus ἰι μη κατ' ουσίαν , αλλ' isi ΟΘεσω και δογματι, si non secundum substantiam, saltem in opinione.' porro Manichaei absurde ponebam duo Principia eonisi aria , ita duo genera animarum prositebantur ese, ut tra- δι S. Aquinnus libro Nno de duab. Anim. contra Mani ebaeos. duo genera esse dicunt animarum , unum B num , quod ita ex Deo sit, ut non ex aliqua materia,
vel ex nihilo ab eo factum sed de ipsa omnino eius sub. stantia pars processisse dicatur.alterum autem malum, quod nulla prorsus parte ad Deum pertinere Cre
Ideo illud summum Banum boesummum malum esse afferunt. cuius absurdi dogmatis confutationem legere quis. apud eundem S. Augustinum potest. Apud S. Epiphamum haer. LXVI. haec legimus de duobus principνι Manichaeorum: Manes inducit duo prin
374쪽
Liber Paganini Gaudentii. 3 I s
.cipia principio carentia, semper exlitentia,& nunis quam deficientia. esse autem & constare ex his duobus principiss uniuersa. habere autem haec duo principia in mundo substantias.
At n gat S. Epiphamus malum babere substantiam sub- stantia, inquit, carens reperietur malum,& nullam radicem habens, sed usq. ad opera tantum activae humanae operationis effect suum est . hae S. Epiphanius. Cum errore absurdit o Manichaeorum iucet aliquis bais bere a uitatem aliquam opinionem ιtidem falsam cha, daeorum, qui aedis tribuunt causam malorum, dum quasdam, NPt Saturnum,/Martem maleficas appellant. Contra quos Chalcidius disseis commensi tu Tim. nam si mala, inquit, ab his prouenirent, utrum ne ipsis volentibus, an inuitis i si volentibus, stellae erunt maleficae . sed maleficas esse in illo sancto, & pleno bonitatis loco quatenus conuenit st Cumq. sidera omnia plena sint coelestis sapientiae,& malitia nascatur ex dein mentia , quid peruersius dici potest, quam stellas esse maleficas e In quibus e Derbis Chalcidij, non ea recipiendum secundum religionem C ctianam uellas ese sapientiapraeditas.
Aliqui omnia mala in materiam retuleroni. nam risuem
runt duo principia rerum etiam secundum, ut putant, Plat nem, Deumsici, materia. de qua materia Proclus lib. II. in Timaeum ait, quod sicut Materia prorsus est ἀίδιος καῖάΘεος hoc ea aeterna ,-expers Dei ta Deus ea πανυαυλος, και ἀπλους et prorsus immaterialis a & simplex. Adduri ideo mala sieri quia Materιa semper molitur corruis
375쪽
aro De Philosophia apud Romanos
pilonem, neq. Deum posse impedire talem mim Materia, cum ipse non sis facta, neq.f. t eius pote rati. Sed eiusmodi opinioprorsus rei=cienda ea . nam nos pero sua Ffumus Deum etiam materiam ex nihilo fecisse dat' adeo eam Deo parere,qui non ea an ον malorum . Vnde igitur existunt mala ξ aut loquimur de malis cutipa boc est peccatis, aut malis poena, incommodis . vitae hu
Maia culpa proueniunt ab hominibus, qui libertate ambitriν praediti desiectunt a tramite legis Diuinae.
Mala parvae incommodaq. vitae humanae, aut corruptio quarundam rerum babent rationem boni , quatenur punian . peccata, aut non sunt ex consilio naturae,sedexictunt per consecutionem quandam ut aegritudines in morbi. aut mala non sunt absolute mala, sed minora ,--perfectiora bona , 6ν per micissitudinem quandam contingentia es ciunt , mi bonum magis elucescat , intereuntibusq. indiunduis ira perpetuont. Centum,& quadraginta sex responsiones ad or. thodoxos non esse Iustini, nec quandam expositionem fidei. Cap. C RQ lia sint vera S. Iustini Mart is discendum ex
Photii Bibliotheca , cuius verba nihil iam necesse ea transeribere. cum autem mentionem non fecerit CXLVL responsionum ad orthodoxos, 'spicari licet id opus non esse Iunini. cum praesertim id ισω pridem Sixtus Senens in a Bibli theca
376쪽
Liber Paganini Gaudentis. 3i r
ibera tradiderit. nam in eo opere citantur Irenaeus ,-OH- gener , qui mixerunt post Iustinum. Origene ane non δε- mel citatur , tanquam piritus hebraicarum liter aram. IV. fecit mentionem paruarum, quibus a cis tur haerethi , ne ιpsorum sermo, qui cancro similis est, sempere pergat. certum autem ess parvas contra haereticos senellaifuisse a christianis Imperatoribus, qua de re videis ri possunt, quae traduntur in codice Iamnfanaeo. Sane remis re Iustini potestar gladidi erat penes Gentile'noo penes C tholicos chri Iianos. Alia amitis, etsi autem nonsint Iustini, sunt tamen a liqui scriptorιι , multaq. coni nenι quae augere queanι tbe I aurum secra cognitionis . Expositio etiam illa Fidei, eum tam clare agat de Trianitate , re rejciat errorei aris, δεν Macerinj de Filio , ster Spiritu Sancto, mis exi firmanda es esse S. Iustini. etsi namq. tempore , quo ipse floruitim fierium SS. Trinitatis rem me crederetur, non tamen adeo diserte eiu Mori vinflerium exponebatur, t postea expositum est ad compescem
dam haereticorum temeritatem. Certe nomen ομο-ισν tem
pore S. Iuctim non ita in V. erat , ω tamen expostrio la , quae tribuitur S. D LIino diserte in inscriptione habet ei modi iocabulum . nam narrat S. Ambνosius occasione cuiusdam scripti prositi ab Ario , er eius focijs nomen .mουσιον positum fuisse in confessione a S. Episcopis cathois licis , mi quandoquidem Ariani pro si fuerant non essa Filium οφγουσιον Patri,ipsi palam dicerent Filium esse Patri
ciriesii S. I inui edidiset tam disertam expositionem
377쪽
311 De Philosophia apud Romanos
fidei de Trinitate, eiusmodi tectimonia clarista consul Ffent Arium. - Repetuntur verba quaedam ex Timaeo Platonis - facientia ad repugnantiam de mundo ge- .nito, & ingenito, quam obiecit ei. . dem Platoni S. Iustinus. Cap. CXXVI. Nos ab re erit merba ad repugnantiam Platonisam de mundo genito, ον ινgenito eonstructam ὰ S. Iustino prolata p. CCLXXXa repetere ex Timaeo, mideresequid super bis scripserit Aristoteles, qui . Simplicius vir doctissimus exictimauerit: Cum omne quod visibile recepisset minime tranquillum sed inordinato quodam
S tumultuario motu agitatum ad ordinem ex inose dinatione redegerit. Arin. primo de caelo tex. Io 6.
ex inordinatis enim aliquando ordinata facta esse dicunt. de Platone loqui Aristotetim censent Interpreteι ob merba prolata ex Timaeo. Piatonem autem sic puto locu tum
quod misici fere omnes ita visi fuissent sentire Heraclitus ,
Thales aiq. alis di si iis porro est modos nouos dicendi inuehere cum aures ba Atenus assueuerint talibus sermonibus, i libu .sententi=I . Accipit vero verba Plato is Aristoteles perinis ae si secundum Platone usi tempus,quo omnia essent inordinata , t ab inordinatione redigerentur ad ordinem, hinc sic ratiocinatur contra Platonem: αμα δἰ το ἀυτο τεταγμενον
378쪽
χνα και ασακτον αματον r simul autem inordinatum
esse , & ordinatum impossibile est, sed necesse est gene rationem esse separantem, & tempus. Quod profert, quia Plato,'matonis discipulisie eae. plicabant rem totam, Ni non abstererent susse tempus, quaudo
inordinatus motus cuncta obιιnebat. merba Aricto tetis texis
Io . sunt ista: Auxilium autem, quod quidam eorum conantur afferre sibi ipsis qui dicunt incorruptibilem quidem esse sed factum, non est verum . similiter enim dicunt ijs, qui διαγραμματα designationes describunt,&seipsos dixisse degeneratione non tanquam genrurato aliquando, αλλα ι ασκαλίας χάρo sed doctrinae gratia. spuod identur dixisse aliqui praeter Platonisos, ut in raelitus, , Empedocles , qui tamen asserebant esse genitum mundum, sed fore incorruptibilem. 3d enim tradiι de ipsis Aristit. tex. Io 2. ob. I. de caelo. Ῥbι etiam pronunciar omnes dicere coit in pbysicos mundum esse genitum eodem
At in VIII pb sic. tex.X narrat Aristoteles omnes p&bfophos praeter Platonem docere tempus esse ingenitum, id
sigi statim de Democrito inquit,quod monstret αδυνατον παπια γεγονενου , τὰ γαρ χρονον αγενητον επου- Impossibile esse
cuncta esse facta. tempus enim ingenitum esse. ε' in εν Platonicorum non paucι dixeruut semper tempus fuisse, licet no semper fuerit muodus. nam semper fuisse motum inordinatum tempus metitum fui se eiusmodi motum, postmodum omnia ad ordinem redacta fuisse . qua de re legi possunt merba Procis in Timaeum lib. II. p. 84. . 2 83.
379쪽
mundum . esse genitom, sic accipiensim, meritomper fulsa ἐν Mundum, motum, ω tempus,
ctum, & alijs causis, ut sit, indigentem.
Nec potuit materia prιma , cum careat corporea magnit
dine . proprie fluctua, , si V inordinata esse: siquidem nihil incorporeumfluctuare , ae inordinatum esse potest , cum Me
corporum compositorum accιdentiaser , materia vero aceto dentibus sit nuda
Ergo Plato tradidit factum esse mundum inordinatisne ad oriunem redacta , non quod vere inordinatio illa praeesserit , fid quia rei magis sic intelligitur, si ad explicandam totius compositionem , partium inter se diuersarum resolutis flata Sediabet audire Simplicium scribentem ad primum de
calo tex. IOq. I O F. in I o 6.Xenocrates & Plato mumdum genitum dicentes,generationem non tanquam ex tempore ai unt oportere intelligere,sed ex supposi.tione dictam doctrinae gratia ordinis eorum quae in ipso priorumq . & magis consitorum . sicut in descriptionibus Mathematicis naturam eorum inquirentes composita in si mplicia resoluunt,& quomodo ex illis fierent , siquidem a principio iacta fuissent conside
Sed quid dicemus de aliis antiquis Phφkis y an εst ipsi
e ensendi sunt iacuisse semper fuisse mundum, neq. tempus p raiugs,-extitisse antequam hae moles exicteret e Si cicius non prorsus est certui P0sicor sic sensisse, a
380쪽
31s De Philosophia apud Romanos
nunciat tamen ita videri exponendos y praesertim Emped elim, s Anaxagoram. ex se Uscione namq. locutos in aetendo resolutionem apparentium compositorum ad simplicianam in quibussemper existunt ea ex quibus generatio die
tur in bissemper ea p ssibile ex suppositione accipere simpliatiorum praeexistentiam, seir temporalem generationem . Mune ist se Ari ctoreses quando egit de motu caeli, eq. assignauit principium in oriente , ex suppositione locutus eis ἡAdde ipsum loqui de generatisne corruptione qua-- tuor elementorum, de materia ingenita, de forma deq. priauatione,cum tamen talia semper fuerint fecundum ipsius opinionem. Ergo fermonem babuisse videtur ex suppositione
eorum, quα ex tempore generantur.' auaero etiam an putet Aristoteles αmquam materiam
fuisse nudam formis et si informitas , ut pis dicam , eonu
niat naturae materia, non tamen fuit illum tempus , quando ipsa non fuerit particeps Ordinis, s hecierum. Ergo q'acus' tradit Arstoteles de Materia quod sit neq. quid , neq, quale, neq. quantum, ea profert, non quod unquam extiterit sie spoliata Materia, sed doctrinae ea D ad enarrandam naturam rei sic distrint. Hine quis putauerit siωiliter exponenda, qua Emped
eles, Anaxagoras, idi forte abj de principio uniuersi inop
Ex quibus sequeretur Aristotelem fruma oppugnasse Anaxagoram VIII P0 P. rex. XVnegaret enim se dicere Mentem quieu se tempore infinito , demum accessise