장음표시 사용
221쪽
M2 s C Η Ο L Ador haec autem quam consonent nostris Propositum I tbus I 6. S 37. n. 4. lector per se videt .
De spe ac salutis desiderio auctorii errores;
ARTICUL Us PRIMUS. Errores libri de doctrina sanctorum. 133. Ex iis quae dicta sunt ι sequitur spem theo
loricam in statu perfectorum i hoc est in amore qui mii gradus, nullius esse usus secundum principia auctoris ἱ sic autem res conficitur. Caritat ejusmodi est quae ne ipsa quidem beatitudine indigeat, aut ea moveatur; ergo nec spe movetur: non enim magis diligeret sperans ac non sperans. Unde etiam a praesule a legatus Bernardus dicens: amor non a spρ vires sumit: hoc est ex praesule ι non vires sumit ullas. Ergo spes plane inutilis, nec in statum per fectionis, id est in quintum illuri gradum admittenda. 234. Aliter: anima persecta ex praesule non indigeta... beatitudine: non ergo indiget spe ἔ quod autem ad-SR s ρ' praesul indirecte indigere, ut mentem attentiorem
faciat ad Dei magnitudin m & excellentiam etsi directe non indigeat, verba sunt: anima enim perfectLsecundum praesulem , ne quidem indiget attentione ad opera ac benefieia divina, ut ad Deum magis amandum excitetur, solaque divina excellentia commovetur e ergo spes theologica , beneficiorum recor 4atio a ipsaque gratitudo res sunt supervacaneae.
222쪽
T υ T O. 1 N .aa f. 233. Non ergo mirum s si a statu persectionis sivei quinto gradu amoris ipsa spes arceatur. In illo enim gradu anima contraxit habitum amandi Dei nullo respectu ad beatitudinem . Neque enim supplici
rum metus, neque mercedis desiderium ad amorem
quidquam conferunt: non merito, non perfectione ιηοn ipsa beatitudina commovetur. Atqui spes theolo. et ea ad haec tantum utilis : ergo his se elusis est inutills. 236. Nihil est ergo cur earitas sane spem Imperet, ex qua nec ardentior nec purior sutura sit. Quinetiam si spem impdret nullo sibi emolumento suturam, a perfecto actu amoris illius nulla spe indigi Eesistet ultro , ut frequenter imperfectum actum nihil prosin
as . His congruit id quod constetur auctor, proprii commodi motivis plenam esse ser Iuram, plenam traditionem, Meuas recusis preces, eaque motivaesis reverentia digna, es tamen perfectiaribus
animabus subducenda. Non autem . scriptura, non traditio, non ecclesiae preces alia commendant commodi proprii motiva pietater motiva spei theologicae. Ea ergo sunt motiva , quae secundum auctorem dc 'Imperfectis relinquuntur, & persectioribus subtrahuntur
2 s. quae respondet auctor merae ea villationes Iudificationesque sunt, ut sola eorum expositione perspicuum est. In prima enim epistola, quam ad me publieavit, ait, ea motiva adeo esse reverenda, quod sint reverenda Isaiae vaticinia,& adorum prophetarum praec Iarae rerum divinarum descriptiones, quibus
223쪽
inimae Imbeeilles In mercenaria desideria ae uota , praeter auctorum intentionem inducantur: quod est absurdissimum , neque consutatione dignum . omnino Iudit praesul orbem christianum, dum haec comminisciis tur ; unde nee ipse his haeret, ut sequentes articuli
Da supprimendis salutis desideriis: Chrssostomi b.Ambrosii Ioel ab Auctore allati.
RHν. ad 239. Ex Chrysostomo quidem ista reserunturi Deus μ' ' moluit virtutem exerceri passa mercedis intuitu, urri mii infirmitati nostrae fa accomodaret. Alibi: si quis
' ''' iiamr angustae mentes invitentur promissis, origantur' aperatis mercedibus. Quae si ad extremum urgeantur, jam Abraham & Patriarchae omnes inter infirmos Fiab.XL to. erunt: quos Paulus inducit exspectantes coelestem sivitatem, cujus artifex Deus, ac patriam requirentesnia. a. s lutatis a longe repromissionibus: inter impersectos Moyses aspiciens in retrὲbutionem, ut etiam Concilium .. Tridentinum ex eodem Apostolo definivit, & angustae erit mentis respicerae ad mercedem eam, de qua scriptum est: ego protector tuus, is merces tua magnanimis. Quod si falsissimum est, profecto Chrysostomus & Ambroslus mercedis intuitum remittentes ad infirmas & angustas 4nimas, aequiorem interpretatio nem postulabant./ ΑR
224쪽
De bis D. Cameracensis verba . i
26 o. D. autem Cameracensis haec verba sunt: Rrari iaut ut expli cerrutur haec salutis desideria ex Chrν ' i'sostomo dc Ambrosio repet ta in imperfecta a Patribus babentur, quia ea perfectis animabus nec imperant nec suadant. En clare desideria salutis generatim dc quocumque modo sumantur habita imperfecta a Patribus; perfectis nec imperari nec etiam suaderi. Ergo sunt indifferentia; qui est ipsissimus error, quem nunc auctor deprecatur & a se amoliri tentat rat nunc illum perspicuis verbis nequidem p iliatum aut coloratum tradit: adeo haec haerent .pectori, &facile erumpunt . 26 I. Neque vero dicat praesul, se hIc desideria sa- Iutis intelligere ea quae ipse vocaverit naturalia desideria visionis beatificae aut aeternae felicitatis: neque enim horum desideriorum aut hic aut uspiam, aut Chrysostomus aut Ambrosius meminere . Antistes loquitur generatim de salutis desideriis ad impersectas animas ablegandis, perfectis vero animabus nec imperandis, nec etiam suadendis: qui error est perspicuus dc mancimus. '
262. Chrysostomi, dc Ambrosii auctoritatem nihil moramur, quorum clara sente illa est. Nee enim Ca. Bou. Cont. Quiet. G. T. III. P mein jsitir ocrate
225쪽
126 S C H o L A- meracensis ignorare potuit Chrysostomi insignes Io-ν 4s. cos in D. Parisiensis egregia Instructione laudatos, ex quibus elarum erat quos Ioannes Chrysostomus mercenarios appellaret: non prosecto eos qui procινγ,, .. omni mercede Cbristum sequi, adipista usunt nec caelum, nec regnum. caelorum dilecto anteferunt. β' Quid enim mihi est in ea lo, aut a te quid voItii imper terram e boc est, neque susterioris, nequa inferioris e usquam boni cupido me tenet, sed tui solius: bie est amor, haec amicitia . Reliqua vide ejusdem virtutis o Hic ostendisse sufficiat, non omni mercede fieri mercenarios , & infirmos; sed quam, dam esse mercedem, eujus studio amantes , & amici sumus o Haec tacere , & patrum dictis abuti, ut plebi imperitae merces, adeoque spes, sanctorum auctoritate viles at, & ab imbecillitatem animi refersetur , non est theologicae sinceritatis.
263. Quam autem confusa sit, & vaga mercedis itia, quam D. Cameracensis informavit, docet Am- , .,ri brosii locus, quem citat. Propositum piae mentis, in. a ν qui t , mercedem non expetit , sed pro mercede babet, ..υι l. bρη--cosscientiam. .angustae mentes invitentur p. 3. promissis erigantur speratis mercedibus. Uides indefinite & universIm de mercede,, immo de mercedibus dictum. Cui etiam addit Ambrosius , agi de aliqua mercedis baman.e retributions. Cum ergo mer-Ce1 non unius sit generis, non potest apud Patres
226쪽
imo modo sumi mercedis mentio, sed ex cujusqugrationibus aestimanda. Quis enim angustae mentIs esse dixerit , divinis bonis, Deoque qui sit summum ipse praemium incitari non sane Ambrosius, cujus haec Oerba sunt: Etsi bona est virtutum amicitia On sumin m Isaaemi boni earitas , nihil aliud quaerit perfectus iue ιηisi sotam θ' praeclarum bonum ; unde ἐν unam pe- ρορ' '' iit a Domino Dr. neque vero eum ut angustum i in pemque fastidius: abundat enim ad bgatitudinem, impossessionem boni, im ideo nihil aliud desiderat: eo quod omnia habeat, ut addit idem Ambrosius , in
Deo se ilicet .universali boncl. 264. Praeclare ergo Ambrosius cum Chrysostomo Convenit nd unam mercedis esse rationem: esse quamdam mercedem quam caritas eupiat ; quam
perfecti ambiant. Ea aulem est secundum Ambrosium es Chrysostomum , quant David postulavit his verbis: unam petii a Domino, banc requiram 9 ur ULdeam voluptatem Domini One. quas verba Davidist ab utrisque illis patribus prolata vidimus. Est autem 'illa pexsectorum non infirmorum merees i nec ii Iaprofecto est quat angustam facit animam es non eniri angustum aut inops, Ambrosio teste ,. illud bonur quo tendit , cum omnia capiat. Ergo animam nedum angustam faciae, facit capacissimam . quare' ab eo desidetio sub Ambrosii nomine artere perfectos,
227쪽
Abrahami meros secundum Ambrosium.
et6s. Ut autem D. Camera neensi de s. Ambrosia spem omnem adimamus , redeamus ad locum ab eo prolatum ex libro x de Abraham cap. 8. Eo vero Ioco Ambrosius id notat, antη illam celebrem vi ctoriam de quinque regibus reportatam, nihil esse ei de mercede promi1sum 3 verum post rem gestam, & pugnanoM. xv. e Ventum , haec a Deo dicta et Ego protegam ta r mem ees tua multa erit: nempe , inquit, spondenιiae medii . cedis locus Iunc erat. Minus enim mirabile faceret , si secutus promissum , hostem esιet adorsus . AC paulo post: bona mens eat , quae sine responsi eaeIestis
Uurapha certamen arripuit. Quod quidem intellectum de particularibus gestis, quale istud fuit, verum esse potest, nobiliusque interdum videtur ac grandius , incertum eventus & praemii certasse cum regibus, quam promissi peculiaris pignore. At illud trahere universim ad vitae Christianae rationem, non ipse Ambrosius sinat, cujus haec verba iam vidimus :κἀκ ais summum e im virtuti incentivum est ipsa beatitudo.ὰ-l'hῖ : Quin ipsum Abrahamum tantum virum, tamque per-- Tectum , quippe quem votis suis phiIosophia aequare non potuit, ubique pollicitationa mercedis illicitum Ambrosius non tacete non tacet ipsa scriptura, quae υ v Abrahamum memorat dixisse ad Dominum: Domine quid mibi dabis e usque adeo praeclarum est , ne angustae & imbecillae mentis, a Deo desiderare bo-
228쪽
Conclusio ex dictis . 266. Lectori. jam aestimandum relinquimus, antheologo eoque Episcopo dignum sit , afferre patrum . locos, quibus Christiani inducantur, ut desideria sa- Iutis habeant Inter indifferentia ., quae non imperemtur , ac ne quidem suadeantur. Nihil enim de salute a patribus dictum , ex ipsa lectione constitit a demercede quidem actum I sed explicare oportebat, generatim actum esse : caeterum aliquam mercedem dari , quae persectis quoque desideratissima haberetur Ialioqui plebs fallitur, & patrum doctrina in errorem
De amore naturali sui, quem auctor indueIt.
.. ARTICULUS p RIMUS.mθαι definitio is usus.161. Ouem nune affectum suI naturalem praesul
ut totius systematis enodationem inducit , ab ipso definitur: amor naturalis ἐν deliberatus nostri ἰ in1- Λιν. perfectus quidem , me tamen metatum, negae vitim ν' aut actu , cum per se nee sit bovus, nee malus . 26L Is amor, in prima epistoIa exensa ad me P I scri-
229쪽
hiu=alii, is deliberatus formalis illius aeternae, qua
'' Deum intuemur, eoque perfruimur. Ergo illo amore licet naturali Deum ipsum , ac Dei promissa dili- .gimus . 269. Usus uero is est quem saepe explicuimus sed ne supersit ullus dubitationi locus, in x adem pistola auctor exponit his verbis : si commodum pro- p tum pro salute sumerem , in quac mquo puino simmo in quacumque linea delir rem: quocumqui momento defendire oporteret spem sins spe; summam beatitudinem eum ejus desperatione cocunJam: o c. His autero εφ .exsolvit, constituendo proprium Commodum in illo amore naturali, ac deliber to Dei, atque sui: ergo hujus amoris usus in eo est, ut toluti librum expediat: ac si eum amore cassum Ostendimus. remanebit liber , auctore consentiente , deli xus, ineruditus, nulla sui parte sibi congruus,
An probatio fui amoris in sancto Thoma bEstio vaIeat . i ro. Si quid ergo ad auctoris systema propugna dum invicti roboris esse oportet, est profecto ille λωιν. n. amor sundamenti Ioco positus. Atqui constat nihil' illo fundamento esse debilius, quippe tota probatiolo eo sancti Thomae & Estii nititur , qui nihil de eo dicunt 271. Et sancti quidem Thomae ab auctore verba
230쪽
I N T V Τ Ο . 23 Issiere ad earitatem . Ae paulo post: tertἱo modo a caritate quidem distinguitur, sed caritati non contrariatur, puta cum aliquis diligit seipsum secundum
rationem proprii boni s ita tamen quod in hoc proprio
bono non constituat finem : sicut etiam ad proximum potest esse aliqua speetalis dilectio praeter diIectio. nem caritatis, quae fundatur in Deo, dum proximus diligitur amore consanguinitatis, vel alicti Ius esterius conditionis bumanae , quae tamen referMilis sit ad earitatem . Hactenus auctor sanctum Thomam citat.
timorem gebennae icti opus ex eo subsecutum, Iieet f ex amore Iustitiae non procedant, sed ex amors vitae temporalis, non esse peccatum nulla alioqui eircumstantia actum depravante: procedit enim Ulatimor , inquit, ex amore quo naturaliter sibi quis- qua vult bene, is in genere felici tatem appetit. En totum tanti systematis landamentum. et 3. Sed prosecto nihil est. Ut enim ab Estio du- . . camus exordium; agit ille de amore naturali quidem , sed non deliberato , quo quisque sibi bene vult, is in genere felicitatem appetit. Atqui ille amor non est deliberatus, nemo enim deliberat an beatus
esse velit: ergo amor ille nihil ad rem pertinet: &l jam subtracto uno ex duobus locis fundamenti loco positis, aedificium claudicat. 274. Nec magis ad rem conseri s. Thndiar Ioeus: , cum nec verbum ullum habeat de amore naturali beat titudinis formalis, & aeternar a Deo promissae , de quo loquitur auctor. Contra s. Thomas de amore lo-i quitur, quo quis diligit seipsum secundam rationem l . P 4 pro-