장음표시 사용
31쪽
31 MYs. TICI eum omni suaUitate spiritus sancti. Sanet quis enim hos a cius nesciat sed hos actus esse passivos, tu solus asseris; neque in eo Praelatos habes assenti ea. tes, quae nostra quaestio est. 63. Adeo autem absumus ab eo , ut in articu Iox rix. passivitatem illam explicare velimus, ut econtra passivitatem omnem ad articulum xx I. refe- Misae. dis ramus, ibique tantum ejus mentio incipiat. Qui, i. ρ' ''AE' autem dixerit passiυum hoc esse tranquiuum, to, primum, te solum e se comperimus, alium praeter teneminem. NRεν. ia 66. Quod addis eorum, trium scilicet praelatorum , .... passivitatem , quae non eorum est , sed auctorum omnium spiritualium, ut vidimus, tibi esse suspectam: id ipsum est quod miramur, tantam esse confidentiam, ut Ipsam Theresiam, ipsum Ioannem a Cruce, aliosque tot ac tantos mysticos , quos a nostra sententia separare nulla arte potuisti, nec ipse tentasti,
pro suspectis, pro temerariis , pro fanaticis habere sis ausus; adeo nihil non audes, nihil non verborum fuco probare te posse confidis. Miram eloquentiam , sed plane noxiam l
D. Camdracensis sibi ipsi contrarius.
ε . Quid quod D. Cameracensis hane ipsam quam fix. M sanaticam vocat impotentiam adstruit An non enim ' =7' agnoscit in certis statibus quoad oratiopem vocalem veram impotentiam P Unde illam, nisi ex suspensis divisi a potentia etiam interioribus animae facultati
32쪽
I N T T G ιι 3 hus non enim Deus, credo, IInguam, sed illas facultates impeditas tenet: quaenam autem illa est In articulo. x. toties decantata invincibilitas ra. I it. p. 8 .riocinandi incapacitas, nisi impotentia quaedam un. '' de vero orta, nisi ex eo quod anima videre non possit id quod Deus ipse subtrabit, sulfuratur, o vid. p. culis P Tuo ergo te gladio jugulas, &.ud me fanatismi arguas, non modo Theresiam & alios, sed etiam
teipsum c pudet, ab pudet ὶ facis fanaticum . CAPUT XXII.
D. Cameracensis responsio eirca tres notas transitus ad contemplationem.
68. Sane D. Cameracensis vult a se memoratas tres illas celeberrimas transitus ad contemplationem a B. Ioanne a Cruce praeclare constitutas notas a Mnemm , inquit, objiciunt a mo praetermissam impo ' in 'tentiae notam. Certe id objicimus. Ostende vero quid de ea dixeris. Dixi enim solum, inquit, ex di scursiva oratione animam non tris νε succum, nequa quidquam aliud agere, quam ut sese distrabat, aetanguore eonficiat. Certe id solum dixisti . Die sodes , an Ioannes a Cruce, aliique mystici id solum dixerint, non veram impotentiam agnoverint: suspensis scilieet animi divina quadam operatione ae per impedimenta divina iacultatibus λ verbis eorum te,neris ζ negare non potes. Fatearis ergo necesse est a te unam mysticorum praetermissam notam, atque eorum, quam extollere velle videaris, spretam aucto
33쪽
orande illius notae suppressae incommodum malaa n. Cameracensi propulsatum .ae M 69. D. Meldensis, inquit, Id e tendit pertinera 4 i' ν' Τ ' ad infandas avimas. Sane. Id enim pertinet ad in- farciendam praecipitis superbiae amentiam, si quoties animam ad contemplationem admoveris, simul illIdeclares in eo esse necessarium amorem purissimum ae persectissimum: atqui hoc declaras, qui contemplationem in puro amore collocatam doees. Respondetnia. 46. D. Cameracensis: Dipsum damnare est B. Ioannem a cruce, S. Theresiam, Baltaetarem Amarem , D' Franciscum Salesium. Certe si illi tecum reponer ni contemplationis orationem in amore purissimo , non tantum iustificante , verum etiam perficiente: led quam longe ab eo errore absint, satis constitit. m. Neque tantum antinas ad contεmplationem tra. dueendas In hune turet tem conjicis, sed ipsos etiam directores, quibus subtrahis certissimam ct claris. simam impotentiae notam; qua tamen tubIata audent declarare animabus, ipsas esse purissimo amore perfectas, quo discursum omnem abjicere teneantur. νid. par. 7 I. Reponite annos anima ad emtemptationem a
meditatione traduri potest, nisi id ei desaraveris P Speras ergo id a te posse. praestari, ut anima omnem discursum, te auctore abjiciat, neque id tamen pedi sentiscatὶ callidum directorem, qui haec se perseere posse erediderit laua. 73. Λt enim ἴ cum μολα cuipiam tua mutantuν
34쪽
τηρνeDIa i non propterea eidem indieatur eam essa amore perfectam, sicut nec diaeono cum ad sacerdortavi promovetar. Nec eogitas mutato exercitio, me ὁItatione sublata , distursu in te id icto simul indicari purissimum amorem sine quo ista ex te esse non possunt: neque ullum est simile sἰgnum; signum , inquam, facti in pso mole fidis ad ordines. Haee ergo mittamus, ct a te fateamur neglectas illas notas aspiritualibus traditas .
D. Cameracensis ofectidnes, stri argumenta gainque. 3. praes iis responset vidimus I nune ne quid pro bitioni nostrae desit, objecta audiamus. Sunt autemhtilus modI. ptimum: B. Theresiam septima in manyi M. . d ani asserere, animas fas status nullum experiri avi. ββ ν pIias raptum, qai contra ordinem naturae suspeηdat Intellectas voluntatiIque facultateI. 74. Alterum: his suspensionibus eterii Ostema mri
purae fidei piorum Omniam Usticorum , ac in primis a. Ioannis a cruel. s. Tertium t hane fidei obseuritatem nullum ad init. p.
tere himen extraordinarium, nullam extraordinariam aut miraculosam inspirationem, teste eoilem B. Ioanne a Cruce . 76. Quartum: secundum eumdem auctorem abba ius statu animabas eutissis, visiones , refelationes, communicationes interiores voluntaris recipi minima oportere , cum eodem auctore teste , in fide nudissi. ma atque obscurissima mens maneat.
35쪽
n:2. -. 77. Quintum: admittere illas iacultatum suspensio nes nihil aliud esse, quam contemplationem passivam , quae ex se libera est is meritoria, eum gratiis gratis datis confund/re; repugna tibus sanctis, qui dicunt numquam bis gratiis voluntarie occupaudam mentem. Haec sunt igitur D. Cameracensis argumenta quinque , ad quae resolvenda nune ordine
Responsio ad primum ex s. Theresia sumptum.
t. Ad primum quod sumtum ex sancta Theres Ianegante in mansione septima ullum esse astRm su spei, dentem facultates, dicendum & rem esse falsam di locum ab auctore esse eorrruptum: & quidem satis constitit septem totis primi hujua opusculi capiti-.hus, & centum eximias virginis locis de suspensi facultatibus in actione quietis, quam ipsa contemplationis appellab. Ergo si in mansione septima jam nulla suspensio est, ne sancta ista sibi, quod nefas est credere , in re experimenti adversari videatur, vel dicendum raptum alio sensu dici ac auctor intelligat, vel hunc locum qui nobis objicitur non adorationem quietis, sed ad aliud orationis Senus perintinere . hm au V. 79. Ut autem. sanctae virgini mentem ex ipsa te- 'neamus , in illa septima mansione id habemus, cap. I. Hunc statum incipere a visione intellectuali sanctissimae Trinitatis, quae plane coelestis & extraordina
36쪽
IN T U T O . IIvia est, quo etiam loco loquitur de operatione quadam, quam apertionem fenestrae, hoe est introductionem ιbid. cujusdam intimae lueis nominat: hanc autem fenestram ab anima aperiri posse negat, aut a quoquam nisi a Christo, quae nisi de gratia extraordinaria intelligantur , nihil sancia diceret,so. Capite vero secundo apparet sanctissima Iesu Christi humanitas , multaeque laterveniunt divinae operationes, aliae raptim , aliae imiores ac magis
durabiles , quo etiam loco amittit anima motum d. p. 8 .
omnem quem potentiae imaginario indere consueverant : quin etiam Intellectus operatio non perturbat vid. gio.
a imum ; quia omnipoteηs qai creavit illam, fusaeuspendit actionem, bineque intaeri tantum id quod
intus visur quasi per rimulam quamdam , hoc est actione intima, tenui ct exili vixque sensibili et tum vero potentiae , quatenus magis assiciuntur sensibus, manent non extinctae quidem, sed op)ratione nulIa, sensibili scilicet, quasi attonitae rerum magnitudine .gr. Cap. deinde quarto sic ait: Dominus animas 2. q. p t. intδrdam sinit ad suum naturalem reverti Itasum, a quo proinde eas abstraxerat. Denique, Deus solus t . si'.
potest bane indulgere gratiam, is quicumque noster
conatus esset inutilis, intellige conatum ex communibus gratiis , ut su p. num. 3. 6. 23. alioqui nihil dicit. En quot operationes extraordinarias, quot rerum miracula inducat in eam mansionem , aqua omnia extraordinaria arcere voluisse fingitur.
r. Quid ergo ditendum ad eum Sanctae loeum, quem auctor objicit sup. n. 72. omnino respon-
37쪽
38 MYSTIC rdendum, hunc locum ab eodem auctore esse trudiscatum. Sic enim refert a B. Τheresia assertum et septimae mansionis animas nullum experiri amplina raptum, qui suspendat intellectus, voluntatis a facultates a atqui sancta Illa virgo non scripsit absolute i. nullum, sed fere nulIum: neque etiam id seripsit doomni genere aut omni effectu raptus , cum disertis verbis dicat: ego autem id intelligo quoad exterio. res effectus: quod postea exponit de extasi, aut Volatumantis: quae inquit, in septima mansio'e rara sunt, nee fere contingunt in publico. En quid be ta virgo ab ea mansione arceat raptum in publico , raptum quoad exteriores effectus, idque non absolute , sed fere: ac ne quidem ait hos raptus nullos esse, sed me. d. , raros: neque ut auctor fingit, raptus generatim ad ,.,. '''' infirmitatem animi pertinere, ted raptus iIlos quales vidimus, quibus beata virgo toties laborasse se me Amorat : raptus denique ubi anima ita sibi exciditn;d. re.. tota , ut πιαι s udus sensutam relinquatur: quod in ejusmodi oratione est infrequens, eum fere unqs discursus intercludi soleat. 83. Sie igitur auctor B. Theresiae locum nobis objicit, sed mutilum, resectis integris sententiis, iisque quae ad rem vel maxime saeiant.
Ad alia ob ecta respondetur. 4. Ex his ad secundum argumentum ex B. Ioanneia Cruce promtum facile responderi potest. Selendumῆutem est, orationem 'Getis, quae discursum impav
38쪽
IN T U T . O. 39 .dimento divino suspendit & excludit, ut ex eodem beato viro supra demonstravimus n. 13. & seq. atsi eo nomine sit extraordinaria, ut ibidem est di. tum , tamen ejusmodi esse , ut longis diuturnisque voluntariis dispositionibus & experimentis praepare tur ; quibus id anima vel maxime doceatur, ne supernaturali gratiae obicem ponat; unde ea gratia supernaturalis licet, ut B. Theresiam , Joannem a Cruce, Balta Earum Alvarem , aliosque omnes vitae spiritualis auctores cstmmuni consensu docere vidimus, tamen non eodem modo extraordinar Ia est , atque exta ses, aliaque quibus sensus omnis penitus interis clusus absorbetur ac mergitur: unde eam praedictis anei viri non ad miraculum revocare consuevere . s. Diligenter autem attendendum in oratione
quietis, secundum illos beatos auctores nihil premi , nisi discursum qui chri tianis. actibus non est essenistialis, eum teste Propheta & Apostolo, justus ex fide vivat, quae non est discursiva, ut passim theologidoeent: unde hic christiano nihil extraordinarie adi-
mitur, nisi ille discursus qui christianae vitae ut christiana est , non ς t necessὸriui , ceteri integris diconsueto modo currentibus t quare merito asserit
nullum hue aliud advehi lumen praeter illud nudae ac simplicia fidei, quae discursiva non est, adeoque nihil
de suo amittit sublato diseursu , immo vero vel maxime ad suam redigitur nuditatem, Fanctamque obscuritatem ; nihil ex discursus luce mutuantem. 6. Ioannes autem a Cruce ab oratione quietis , vive a eontemplatione, adeo non excludit gratias extraordiniri M., ut etiam in eum statum palsim ad-,ι C a mit-
39쪽
4o M Y . 3 T I c Imittat interiores voces , non nisi ab extraordinaria Vive flame inspiratione prosectas : admittat etiam pennati Se-
F. pag. st l. raph Im sagittam cc plagas , quas quidem quantumvis extraordinarias, non tamen reponit miraculorum loco , eo quod non subitis & omnino improvisis moti. bus & impressionibus evenire ', sed totius status serie adduei & praeparari videantur.37. Itaque raptus fere excludit illos tantum, qua& omnes sensus hauriant, nec aliis inter se certo me νων les ordine connexis operationibus, sed divino tantum imin
rv. v. u. a. Petu Rut Instin tau , nulla vel non ita conspicua prae-
n. ai. die. Paratione Oc Connexione constant: quae nos alibi in-
'' 'die, vimus ; aliis tractatibus sustus exponenda rece pimus . Et per haee patet solutio ad cetera obiecta s n. 73. dc seq. qua de re etiam videndus est Balia EarΛlvares locis allegatis , n. 34. 38. quae eum B. The resia ac L. Ioanne a Cruce mirum in modum concinunt.
Dst amore 3llo qui ab oratione passiva inseparabilis videatur, quaestiuncula. 88. Quaeres, quid igitur caussae sit cur orationem quietis ae simplicis intuitus sive passivam vitae spiritualis magistri , in quadam amoris vi reponere undeantur In promtu responsio est. Amor quodam Sensu ipsa passione constat, alia sensu , actione, immo etiam voluntatis electione vera. Sunt qui ament v lentes , illecebris amori r Iibere consentiant, seque ultro
40쪽
ne, ad amorem attracti potius quam amantes. Id etiam in divinis habet locum . Uerus amor, vera Ca ritas virtus est, & virtutum persectissima, quae etiam a theologis vera dilectio vocatur, vera ae deliberata electione constans I unde etiam dilectionis nomen passim apud theologos. Est autem alius amor seu potius attractus ad amorem impulsu divino inflammam te instigante , ad amandum illIcietate , aut etiam quodam modo pertrahenter haec vis improprie amordicitur, melius illecebra amatoria diceretur: viget autem in oratione passivae cum vero ei prono animo ac voluntate consentiunt, sit ipsa dilectio illa iustificans atque perficiens r quare haec sola non prior il
la justificat; aliud est enim illici, impelli , trahi
quodammodo ad amorem, aliud consentire, eligeres ac vere diligere. Quae nos a spiritualis vitae magistris tradita hic obiter annotamus ; tractatu vero habito , seu continuato de statibus orationis copios Ius exequemur . Nunc ista sufficiunt.
De Faxatismo. Auctoris insignis error .
89. Ideo sanatismi me auctor aetersit , quod seMν. ad Orationem pas/ivam admiserim eam, qua posita, ani. α'U' 'ngae reputantur extraordinario instinctu actae is im-