장음표시 사용
91쪽
92 M Y ' s T I c iquaerens nee inveniens, eam per fas & nefas onin bus eorum dictis in farcit . Ibid. a. 4. 2Is. Neque quidquam aliud de spirituali ambitio. ne a beato viro dictum comperi. Sane gulae ac luxuriae spiritualis vitium tribuit animabus solatiorum sensibilium inexhausta cupiditate percitis . Neque aliud quidquam: quare proprietatem illam quam praesul inculcat, si extra solatii spiritualis aviditatem inexsaturabilem ac aeternam mercedem transferatur, mysticis ignotam esse, & ab eorum doctrina abhorrero omnino decernendum est.
De s. Francisco Salesio Iocus decretorius. xi 6. De beato Salesio tot ae tanta retul Imus, ut ea repetere nihil aliud esset, quam lectori fastidium sac n us eam parere: unum illud, sed decretorium, quod ad proprietatem definiendam pertinet, memorare hia, . . .., juv x MI tici, inquit, proprietariam voeant animam
p. 33 s. eam quae suas virtutes per sanctam resignationem refert ad Deum: qua in re minas perfecta est, quam anima absoluta a proprio commodo , quae suas virtu tes refert ad Deum par sanctam indifferentiam. at . Quid autem sit referre virtutes ad Deum per sanctam indifferentiam alio loco sic explicat amis. d., duo sunt status istarum animarum 2 primus est sanis ctae resignationis, qua anima sancta multa vult seu vellet sibi, ex proprii eommodi motivor eius rei gratia f. Franciscus Salasius eo tetur inessa ei desids-ria, sed submiua: quius cum illa submittat --
92쪽
IN TUTO. 93luntati Dei, quam suo commodo anteponit. Seeundus
status est sanctae indifferentiae, ubi anima nihil oula 'sibi ex motivo proprii commodi : naua babet submittenda mercenaria desideria, quia nulIa babet memcenaria ; quamquam remanent proclivitates , rem. gnantiae in voluntariae αuas submittit; sed nuua ba. bet desideria voluntaria is deliberata ad suum com modum , exceptis casibus, ubi toti suae gratiae fideIis non est: anima tua indifferens cum implet suam tratiam nibia vult nisi propter Dsum , , prout Dρas
attractu suo veΠρ eam facit. 218. Haec ergo principia, has definitiones resigna tionis, sanctaeque indifferentias ad beatitudinem refert his verbis: nibia vult anima ut sit perfecta , bea ibid. p. s..ra ad suum commodum s vult tamen perfectionem amnsm , omnem beatitudinem , in quan:um Deus baeemeue nos facit impressione gratiae, ejus scilicet de qua dixit: animam nihil veue ad suum commodum, nisi tibi suae gratiae, singulari illi scilicet qua ejusmodi anima trahitur, fiduis non est. et s. Eamdem doctrinam tradit & Inculcat in te. sponsione ad Summam; Rique ex his principiis quae ,, '' 'sancto Sat,io tribuit proprietatem definiri asserit a47 bd J.
mysticis. aeto. FaciIe confutatur. Primum enim qui resignationem ab indifferentia secernat praeter unum Salesium profert neminem: Salesius autem nihil de proprietate cogitat: quin ipsum Salesium praesul pessime in telligit, ut docpnt sequentia ,
93쪽
Sancto Francisco Sausio imponitur circa resignationem, O indifferentiam .
Bre r. p. l M. Saepe monuimus, nec monere cessamus, bea-eeνἰρ. n. i. tum Salesium de resignatione ae indifferentia tractantem, ad nihil aliud respexisse, quam ad affli-
st ctiones sive spirituales, hoe est ariditates, sive et iam temporales, numquam autem ad salutem aeternam, quo D. Cameracensis sancti antistitis doctrinam omnem trahit .
m. Atqui tota doctrina libri de doctrina sanctorum, S proprietate nititur, & ex illo uno loco s. Franeis ci Salesii explicatur , ut mox vidimus : ergo totus liber eo loco nititur, quem salso allegatum &in alienum sensum detortum esse constat. 223. Sensit id Cameracensis: & ultro confitetur It/γ: a M sanctam indifferentiam, quatenus suspendit omne de-- siderium , spectara tantum eventus vitae 'AEse ri ἰω quidem antequam eontingant: ex quo sequitur , ipso confitente , falso allegatum FranciscI salesii locum s & ad aeternam beatitudinem pessimo consilio esse detorta quae ad eam nihil attinent. Bld. p. 43. 224. Quod autem subdit, non nisi naturalia satatis desideria a se esse subitacta ; duo peccat: primum, quod L Franciseo Salesio salsa & aliena imputat, cum ille, ipso Cameracensi fatente, nonnisi de eventibus hujus vitae agat; non autem ge salute, si ve naturaliter sive supernaturaliter desideranda salterum , quod salutis natur alie desideria cum a su-
94쪽
pernaturalibus nulla arte secerni possint, necesse eleut haec, profligatis aliis, in ruinam trahantur , ut sinpra vidimus n. 139. Ido. et et s. His tamen Iudificationibus, bis s. sale sit aperte truncatis testimoniis sperat auctor se mysticis se scholae, se ecclesiae Romanae illudere posse ac dum agnoscat errorem, sibi falsa omnia imputata esse jactat; ad o confidit hominum credulitatis ac vanis verborum offuciis.
CAPUT XII. De proprietate ex libro de Imitatione Christi.
226. D. Cameraeensis omnla movet, ut quo eumque loco suam proprietatem inveniat, cujus nulla vestigia deprehendit. Unus est omnium aurei libelli Imitationis auctor, qui de proprietate, vel maxime uerba faciat, sed longe diverso sensu. Camera censis enim sic scribit auctor Gitationis christi μαρι Inis. f., Ioquitur coxtra pyoprietarios ' eaque proprietas quam 'Et imperfectam refficit, nihiI aliud potest esse quam amor nostri naturaIis quo adhaerestimas ornamgnto aut solatio, quae ex virtutum perfectione, , pors dendae mercedis voluptate proveniunt. Hujus rei gra' o. tia locum istum pio fert : ad hoe eonare , hoc ora, hoe desiderar ut ab Omni proprietate possis expoliari , nudus nudum Iesum sequi s tibi mori, mihi aeternaliter vivere : at quia hic odor, quod vestigium proprietatis illius quam naturalem vocas λ quini pa si e loqueris: ilia proprietas , nibit potest essa aliud quam amor iui naturalis, virtutum solatia
95쪽
esso aliud: consecutione agit, ratiocinio, conjectura , nihil expressi habet: ubi enim apud pium auctorem illa ornamenta , illa solatia, abjicienda virtutum , ae mercedis aeternae e nullum verbum: eonare, inquit, ut ab omni proprietate, hoc est sensu pii a ctoris ne haereas proprio bono relicto communi , qui est Deus: ut nudus nudum Iesum sequaris r terrenis omnibus derelictis, quibus Iesus caruit : tibi mori, O mibi aeternaliter vivere: ad haec enim aeterna
pervenies , si hae e terrena contemseris .
227. Vides, infert praesul, sine proprietate desiderari posse aeternam cum Christo vitam. Sane: ergo bie agitur d/ studio naturali virtutum, ac mercedis in quibus est proprietas : at ego nihil horum video quae te videre fingis neque quidquam quam praesu- Iem casso studio in quaerenda illa proprietate laborantem a
Alius Iocus.113. Auctor Imitat tollis exclamat: o quantum potest amor Iesu purus, nullo proprio commodo , vel amore permixtust sic praesul. Sed quid sit illud eom. modum proprium, aut proprius amor sequentia demonstrabunt e nonne mercenarii sunt dicandi, quieonsolationer semper quaerunt e nonne amatores sui magis, quam Christi probantur bi lucra sempermaditantur e nempe solatiorum lucra, ubi se ipsos magis quam ChrIstum amare convincuntur: non ergo
96쪽
i no eua est illa proprietas, unde addit: ubi invenἰe. rar talis qui velit Deo servire gratis e nec sola illa semper solatii sensibilis mercede duei . 229. Haec quippe praecesserant: multi tuum Iaa. μῖν. dant quamdiu eonsolationes aliquas ab ipso percipiunt: si autem Iesus se abιcooderit, On modicum eos retia querit , aut in querimoniam , vel in dejectionem nimiam cadunt: quae sunt in vitio, non in illa tua in persectione ac proprietate naturali innotua. 23o. Subdit: qui autem J8sum propter Iesum, O md. n. Mnon proprer suam aliquam consolationem diastunt, ipsum in omni tribulatione diligunt, ipsum in omni tribulatione is angustia cordis , sicut in summa coninsuatione benedicunt: is si numquam eis consolatio. nem dare vellet, ipsum tamgn Iavdarent, is semper gratias agero vellent: cui subjuncta sunt quae ex D. Cameracensi mox lecta sunt: quae nihil ad ornamenta virtutum & mercedis aeternae voluptatem sa-
De proprietate secundum sensum pii auctoris .aat. Sed ad proprietatem redeamus, quando hujus
notionem ipse Cameracensis confitetur ab eo auctore. esse repetendam. Repetamus libri 3. a praesule allegatum caput 37. fili , relinque te, is invenies me: ..ν. sta sine electione, is omni proprietate, is Iveraberis 37 '
semper. An vero hic somniabat proprietatem naturalem imperfectam tantum , nec proinde vitiosam
Audi, nibu exeipio, in omnibus te nudatum in. Boss. Cont. Quiet. ec. T. III. G ve,
97쪽
MYSTICI Deniri nolo i alioqui quomodo poteris esse meus , im ego tuus, nisi fuδris ab omni propria Poluntate intusi, foris spoliatus d nempe illa propria Voluntate ,
sine qua nec nos Christi, nec Christus noster esse possit: quae quidem innocua non est. nia. n. t. 23Σ. Subdit: quidam se resignat, sed eum aliqua
exceptione non enim Dao plene confidunt. En a bono communi ad propriam deflexi voluntatem; unde illud rad hoc conare, ut ab omni proprietate possis exspoliari; quod ita interpretatur ipse: tunc deficient omnes vanae pbantasiae, conturbationes iniquae, curae superfluae; tunc etiam recedet immoderatus timor , inordinatus amor morieturr hoc est ille amor, qu a communi bono ad proprium convertaris, fiasquo proprietarius.
CAPUT XV. EL; Ioel, b de abnegatione vel amore naturali suἱ
L. b. y. e. a 33. Fili, inquit, non potes perfectam possiders libertatem, nisi totaliter abneges temetipsum: compediri sunt omnes proprietarii, is sui ipsius amato- νει ς conjecti quippe in angulum , ut Bernardus memorabat n. ι 26. hinc etiam in sordes & maculas et quippe ad proprium bonum coarctati, relicto communi kquo pectus dilatatur. m. 234. Sic sunt compediti, angusti, maculosi, sui ipsius amatores: subdit enim: evidi, gyro gi, qua rentes semper muria, non qux Iesu Christi, S. caetera ejusmodi quae plane eveniunt, seque & sua, nota vero aeterna ac divina sectantibus.
98쪽
23 . Nec est ullus auctor qui de sui abnegatione toties, tamque praeclare dixerit, cum in eo sit totus: neque tamen toto libro ullam voculam inveneris de illa abdicatione desiderii, sive supernaturalis, sive etiam naturalis perfectionis, suae ac salutis aeternae, quam auctor somnians ubique sibi videre videatur 236. Tantus vitae interioris ac persectae magister, in persectione explicanda numquam amori naturalis usus est actibus, aut mot vis: nullus licet subtilius distinxerit gratiae & naturae motus; toto quidem
I bro, sed praesertim libri I. cap. 34. & 33. ubi de ni, his expresse tractat; & tamen nihil tale tradidit i :'
naturae motus respicit, non ut gratiae subordinandos, sed ut gratiae contrarios, quippe qui naturam eam
intelligat jam corruptam cum qua nobis perpetuum bellum est. Caeterum desideria naturalia promissorum Dei, & beatae visionis, quae a perfectis evellenda essent, neque ipse, neque alius quisquam spiritualium somniavit.
De amore beatitudinis pii auctoris sensus . 237. Amorem certe beatitudinis toties expressit, ut nihil aliud spirare videatur: Fili , inquit, ego Lib. 3. eandebeo esse finis tuus supremus, ultimatus; si ve ' re desideras esse beatus: postea et ego sum qui doceo eanterrena despicere , praesentia fastidire, aeterna eum ' ιζ rere, aeterna sapere. Quam autem suspiret ad supernae eiu tatis beatissimam mansionem, ad aeternam C et lu-
99쪽
δὲ Ioo M Y S T I C IIucem , ad persectam libertatem , ad Dei visἱonem , ad perpetuam & imperturbabilem pacem : quanta patiatur intus , horum desider o , attestatur , vel maxime C. 48. Sequente vero: Fili, cum tibi deside- νium aeternae beatitudinis desuper infundi sentis, is de tabernaculo corporis exire concupiscis, ut claritatem meam sive vicissitudinis umbra contemplari possis: Dilata cor tuum , is omni defr erio hane san- .. ctam inspirationem suscip3: ibi, inquit, aderit tibi totius facultas boni, sino timore amittendi: ibi vo. Iuηtas tua una semper mecum , nihil cupiet extraneum, vel privatum: en illa ex privato bono proprietas exclusa semper ut in fruitione , ita in desiderio : en in bono communi bona vita ac selix', nec quidquam aliud toto libro reperies.
De motibus naturae is gratiae. - . 233. Plaeet illud delibare ex eap. 34. Fili, diligenter '' adverte motus naturae is gratiae, quia Ualds contra ris, , subtiliter moventur, is vix nisἐ a spiritualso illuminato bomina discernuntur. En non modo contrarie ; sed etiam valde contrarie procedunt. Pergit: omnes quidem bonum app)tunt, is aliquid
in suis dictis, vel factis praetendunt: ideo sub speere Boni multi falluntur. Natura eaUida est is multos trabit, illaqueat, is decipit, is se semper pro sina
habete quod aperte est in vitio. 239. Quod autem gratia contrarie incedat, ut pius ructor praedixerat, haec ostendunt: gratia omna a purs
100쪽
ι IN TUTO. Io I propter Deum agit, in quo , finaliter requiescit rquid sit autem requiescere in Deo, antecedentia facile docuerunt: haec ergo a gratia amoveri non possunt . Quod eonfirmat his verbis: gratia attendit aeterna, nec in perditione rerum turbatur , quia thesaurum suum, is gaudium in caelo, ubi nia perit, constituit: nec ita multo post: gratia nil temporale in Vi quaerit, nec aliud praemium quam Deum solum promercede postulat. Haec ergo postulari vult: de natura eadem desiderante amore imperfecto sui, nihil cogitat. 24o. Aliud quidem est proprium quo quis sibi tribuit Dei dona , vel ipsa Dei dona ipsi Deo anteponit : quod saepe auctor agnoscit, & in vitio poniti de illo naturali, ac deliberato desiderio quod sit Imnoeuum , & tantum imperfectum, aeque eum aliis omnibus spiritualibus tacet.
l. Alibi est observata a nobis D. Canae tace is a objectio, de imperfectione meta, quam a me prί-- missam queritur. Sed haec nihil ad nostram quaritionem, aut ad mysticos pertinere, ibidem claruit.
suod nemini fraudi sint suppositiones impossibiles pquis in iis auctoris peculiaris error. conclusio.
a a. Ex his plane constat nihil Interesse mystico. Tum, quid D. Cameracensis causa fiat: , immo mul-