장음표시 사용
171쪽
. q. CONCL. I. Species inficie litatis generatim sunt tres , videlicet, , Iudaismus , &Hatre. sis. Ita Theologi communiter, cum
n wὸ . Ecclesia Catholica in die Parasceves pro istis tribus tantum generibus Infidelium; nempe pro Haereticis , Iudaeis, & Paganis , singillatim orare consuevit . Accedit ratio : quia aut Infidelitas adversatur verae Fidei Pagaia nullo modo i usceptae ; &est Paganis
Bismias. lnus : aut adversatur Fidei susceptae
solum in figuris, & umbra veteris legis, nempe in Circumcisione , aliis- que caeremoniis Legis Mosaicae , &- eit Iudais s. Rut adversatur Fidei isti, 'ὼ in se formaliter susceptae , &eli I .e,arsi. et ii quis ad Paganismum, sive Iudaismum deficiat, appellatur proprio nomine: quomodo Iulianus Imperator, a Christianis ad Ethnicos deficiens , diciturJada-
s volata. Para.ἰ I. igitur Pagani sunt, qui sentiunt 'contraria Fidei Christianae , quam nullo modo profitentur: ut sunt Idololatrae colentes plures deos, aut Idola sua , item Turcae qui licet unum Deum profiteantur, coeli terraeque conditorem , negant tamen , & SS. Trinitatem, & Christum, neque alias Veritates Fidei admittunt ut a Christo revelatas, vel quatenus ad Fidem Christianam pertinet , sed quatenus h Mahometh Pseudopropheta eas acceperunt. Iudaei dicuntur, qui etiam-Ju . . num legem Mosaicam ad litteram observant circumcidendo se , ac alia Legalia s quae fuerunt umbra futuro. rum , per Christum jam completorum I superstitiose custodiendo , to
tumque novum Testamentum negando, sperantes Christum primum venturum , utpote quem nedum venisse pertinaciter credunt. Haeretici tandem ι,. ιι. V antur , qui post receptum Sacra- in ' menium Baptismi pertinaciter sentiunt, seu errant contra aliquam veritatem Fidei Catholicae i duo siquidem ad haeresim formaliter sumptam requiruntur, videlicet & error in intellactu contra aliquam veritatem Fidei, & pertinacia in voluntate, ut magis dicitur Auaes.seqq.ε. CONCL. II. Qitamquam
tensiud , seu ratione errorum mare-Montarrialium cum Fide pugiuntium , gra- r.exe viter Infidelitas Paganorum , quam Iudaeorum , dc dein gravior Iudaeo-viar. rum , quam Haereticorum : nihl. lominus intentive , s eu loquendo quantum ad rationem culpae, gravior est Infidelitas Haereticorum , quam Juilaeoium , & horum ouam Paganorum . Ita Doctor Angelicus 2.2.q. I art. 6. dc Theologi communiter. Ratio primae partis est : quia Gentiles , seu Pagani, in pluribus articulis errant contra Fidem, quam Iudaei; &hi in pluribus, quam Haeretici, ut pa tet ; quia Paganismus negat omnia divinitus revelata . Iudaismus ea solum quae sunt novi Testamenti, Haeresis autem aliqua horum. Atqui per Infi. delitatem extensive graviorem in lebi igitur ea, quae pluribus Fidei artic lis opponitur , seu quae in pluribus errat contra veram Fidem , ergo . Altera pars desumitur ex Epist. 2. S. Petri cap.a. ubi de Haereticis, seu relapsis a fide, dicitur; Facta sunt eis postersora peiora prioribus et meti Venim erat issis, non cognoscere tiam iustitiae, quam post
agnitionem retrorsum conTertι.
. CONCL. III. Et si ins delitas
mera negativa, qualis reperitur in iis quibus vera fides nunquam suit annuntiata, sicque hanc inculpabiliter ignorant, proprie non sit peccatum, sed potius poena peccati originalis; Infidelitas tamen positiva voluntaria, est gravissimum peccatum. Ratio primae partis desumitur ex deis.ctu voluntarii ad peccatum requisiti ;uude Ch istus Ioam 3: ait : si non venissem, oe locutu/fuissem eis , peccatum non haberent, videlicet Infidelitatis . Altera vero pars conclusionis , nem pe Infidelitatem positivam eue gravissimum peccatum, habetur ex Sae. Scriptura passim , ut Μartauit. Iaiveia non crediderit , condemnabitur. Item Ioan. 3. Mui non credit , tam iu- 'dieatus est; & alibi. r. Caeterum uoc peccatum incre
172쪽
cuid requiratur ad formalem M.
n idulitatis, seu Infidelitatis positivae gravius est , quando est directe volitum per voluntatem repugnantem lauditui Fidei, vel etiam audita, Fi- idemque contemnendo. Unde eκge- lnere tuo, ac per se loquendo, Insidet:- ltas est gravius peccatum omnibus illis , quae contrariantur Virtutibus moralibus, puta ut to . adulterio , lhomicidio, dc hujusmo .lir quamvis per accidens, nempe propter imperfectionem actus, polliat interdum infidelitas esse minus grave peccatum.
Et quid ETii prae siens Quaestio Proceia
dat de omnibus tribus Infidelitatis speciebus , specialiter tamen moveri lblet de haeresi, utpote magis obvia, quamvis quae de hac dicuntur, suo modo loci im habeant in aliis Infidelitatibus . Porro Haeresis est nomen graecum, & dicitur sic ab electi Ane ;atque ex usu Scriptorum Ecclesiasticorum plerumque accipitur in mala mpartem , nempe pro ea electione , qua ex arbitrio nostro contra doctrinam Christi , & sensum S. Matris Ecclesiae eligimus nobis, quid credere velimus. o. CONCL. I. Haeresis est error voluntarius, quem quis' pertinaciter tenet contra aliquam veritatem Fidei Christianae , quam suscepit scuprofessus est: Ita in re communis Doctorum, dc magis patebit eκ dicendis. Solum nota, ad Haeresin requiri, ut quis Fidem Christ i aliquando tui ceperit per Sacramentum B.iptismi, vel
alias eandem publicd profestus sit ;alioquin enim error cointra fidem es-
in Paganismus, vel Iudaismus. Catechumeni tamen , id est, in Christum credentes, sed nondum baptiza
ti, si post susceptam Christi iidem ad
haereticos desciant, coram Deo vere sint Haererici, licet non subjaceant poenis ab Ecclesia contra Haereticos
latis eo quod per Baptis im necdum
Corolla sint inpressi in Ecclesiam. Pirhing. tit. de haeretie. 3. & alii. tr. CONCL. II. Ad Haeresin Adh firma liter lumptam duo insimul re- ronfor-quiruntur, nimirum & error in intel- maluerlectu, & pertinacia in voluntate. Ita sic tacommunis. Et quidem requiri erro- requiri- re in in intellLctu, patet: quia haeresistur er- est species In fidei statis , haec autem ror in in . importat errorem in intellectu contra i jectu. veram fdem.
32. Inserunt proinde Doctores , quod si quis metu mortis, seu poenarum neget exterius Fidem , aut aliquid Fidei contrarium affirrret absque tamen interiori mentis at sensti id est , non credendo id, quod ore profert j quamvis graviter peccet contra praeceptum profitendi exterius Fidem, vere tamen & propriit coram laeo, &in Foro conicientiae non sit haereticus; quia Haeretis essentialiter consistit in interno judicio er- .roneo intellectus contra veram fidem, quale hic non adesse supponitur; Additur notanter, coram Dco, Oin - ro conscientiae. Si quidem in I oro ex terno Ecclasiae talis censetur haereticus, atque ut haereticus per Inquisitores haereticς pravitatis merito puni- tur: nam Ecessa non Iudicat de oceu tis, c. Erubescant. dist. 32. & c. S, cui tuis 4 de Simonia.
13. Quod autem simul ad forma' Et sterilem & persectam Haeresin requira f 8a-ia
tur peltinacia in voluntate, fatentur passim Do t. Umid D. Aug. . I 62. -- isae resertur can. Dixit Apostolus . II.
l. 3. sic ait: Irιi sententiam suamquam--vrsfalsam, atqueperetersam, nulla per rinacianinnositate defendunt, praesertim quam non audacia suae praesumptionis pepererunt sed a seductu atque iuerrorem lapsis parentibus acceperunt , qMerint autem cauta solicit&dine verι-tatem , corrigi parati, cum invenerint,
nequaquam sunt inter haereticos d putandi . Haec ibi. 4. Inserunt rursum Doctores , quod errans contrii Fidem, simili men judicio ecclesiae sese submittens, paratus credere, quod ipsiam credere intellexerit, non sit haereticus: quia in
173쪽
r x Triar. IV De Virtutibus Theologicis. αν. IV.
Paratus errore non est pertinax . Idque eradj,e desum tur ex Iure Cananico, capit. quod ere ae summa Trin. ubi hac diluem de causa Ioachin Abbas non censetur M is., reticu non obstante, quod docue-os 4, - sententiam haereticam ibidem neus. damnatam: quia videlicet scripta sua submisit judicio Sedis Apostolicae ,
- sicque non fuit pertinaκ, ac proinde neque haereticus, sed erraticus, ut i quitur Fagnani eit. ζ- Damnamus, π.2.6. Et hac de causa Scriptores Catholici caute in principio, vel fine libroram suorum , solent apponere Protestationem, quia omnia sua dictare scripta iudicio & correctioni Sanctae Ecclesiae Catholicae subjiciunt ;Der hoc siquidem evitant periculum haereticae pravitatis, etsi sorsan in eorum scriptis, per inadvertentiam irrepens Doctrina ab Ecclesia damnata reperiretur . Fagnanus sic. cit.
Duid si is . Quinim5 addunt Doctores , ΚΙptis quos citat, & sequitur Pirhing.
umret , mereticis, n. h. quod si quis ignoret, Urnione etiamex ignorantia mortaliter culpa- sua ari bili & crassa, opinionem suam ad-
Useri versari doctrinae taclesiae Catholicς,
sensus jam non fit proprie haereticus , ne- Ecelo que Ecclesiasticis Haereticorum e-ὸ nli obnoxius. Rationem dant, quia deest pertinacia , quae requirit scientiam, quod contrarium teneatur ab universali Ecclesia risti. Accedit, quod peccatum haeresis non sit peccatum ignorantiae, sed peccatum infidelitatis positivae: ad hanc autem requiritur , ut in steria fidei cuipiam luseficienter proponantur.
Haeresin formalem requisita non consistit in hoc, quod quis errorem suum acriter dc mordicus, dia retineat, & pertinaciter tueatur, sed in eo consistit dicta pertinacia , quia quis suum contra Fidem errorem retineat , postquam contrarium est ipsi sufficienter propositum, sive quando scit contrarinm teneri i reliqua uni-
'ersali Christi Ecclesia , cui judicium suum vult praeferre . Ita Μastrius disp. Is . TDeol. rures. num 1 .estque in re communis. Ratio est quia quilibet in rebus credendis tenetur se subjicere regulis ab Ecclesia praefixis , utpote quae est columna oe
Igitur si quis hoc non secerit, jam plus
nimio, euec inordinate adhaeret errori suo, atque ideo pertinax in eo censeri debet vir r. Insertur proinde , q d ad Coruta hanc pertinaciam non requiratur r- ιua r mora temporis, quam quae requiritur ad hoc, ut cum plena ad vertentia possit quis judicare de veritate
Fidei su Helenter sibi proposita, &nihilominiis suo velit judicio adhaerere. Multo minus requiritur prima , vel secunda correctio; quamvis haec possit conducere ad plene cognoscendam latentem pertinaciam contraveritatem Fidei
i8. CONCL. IV. Recte proinde Haeretici dividuntur in formales, & fo-
in materiales tantum. Formales me is retici dicuntur illi , quic im pertinacia eligunt, vel sequuntur sententiam hς- reticam contra definitionem. Ecclesiae, sive id fiat lucri temporalis gratia, sive intuitu vanae gloriae,vel odii, aut vindictae. Et de his loquitur S.
Aug. lib. de Fide Catholica, atque refertur c. Firmissime de Haeret. Fi missime tene, o nulla enus du bites, --nembuereticum, vel schismagicum, cu mdiabolo erangelis eius, aeterni aeris incendio participanaeum, n ante memvitae Cathodice fuerit incorporatus ,redintegνatus. Ecclesiet. Me ille. xy. 'retici materiales μωμjuxta S. Augustinum m. I 3 - relMum--υ-
nequaquam sant inter hireticos deputandi in dicuntur illi, qui non ex ma--ς lo animo, aut pertinacia, sed ex sim, plicitate , aut desectu debitae insor mationis errant circa Fidem. Et rum multi sunt in vulgo Haeretic rum: nam desectu pertinaciae nem. est haereticus sor maliter, qui paratuLest judicium suum Ecclesiae submittere, aut nescit veram Christi Ecclesiam contrarium tenere, ver ita dispositus est saltem habitualiter, ut x suo errore discederet, si sciret eum
174쪽
m. De Conditionigus ad incurrendam aere. I I
esse vera Fidei contrarium. Mastrius loc. eit. & alii.
I GL 1 o. Quaeres, an dubitans de Fiderans lassicienter sibi proposita committat Fide Haeresim λ Res p. I. Qui ci rea Fidei
pereat articulum , seu propolitionem ali peccaro quam suffcienter sibi propositam aeros. deliberald dubitat , peccat peccato haeresis ', cum virtualiter judicet , ejusmodi articulum Fidei habere incertam veritatem. Hinc Stephanus Papa , relatus e. I. demereticis, ait:
Dubius in fide , infidelis est , sive
haereticus. Dieitur notanter, eirca arti
pi tur . Nam , ut eum aliis notat Lay
inter bς cipiendi sunt illi, qui inter haereticos reticos nati de educati, Catholicam Religionem Knorant e his enim dubitares fici interim licet, donec Instruantur, &ro is' argumenta seu motiva credibilitatis Fidei nostrae sufficienter & recte a inprehendant . Ratio est, quia talis du-Ditatio in istis non est conjuncta cum pertinacla, imo eam non ordinat ad Penetranda melitis sundamenta Fidei Catholicae : exemplo Beroenium,qui audita praedicatione S Pauli susceperunt verbum cum omni aυι- aetate , quotiate scrutantes scriptu--r, sibine ita se haberent ut legitur in Actibus Apostolorum, cap. II. Gid 11. Additur etiam, deliberate δε- irenda bItas : alioquin etiam ob desectum
Ginvο- voluntarii piacatum non incurritur. Iuniar - Et hinc annotandum est, eximensi dum sere scrupulum iis , qui de Fiderationi- Catholica dubitare se putant , eobus hae- quod haereticae aut blasphemae cogi- ut eis. tationes ipsis occurrere soleant: ceimenim has serio detestentur, & nunquam uti supponitur in animum
venire exoptent , instiper protestationem faciant eis nunquam eonsentiendi, non possunt culpae imputari, sed magis merendi apud DEUΜoccasionem praebent. 23. Resp. II. Λn dubitans de Fide, suamque dubitationem signo exteriori lassicienter manifestans praeter peccatum mortale insuper incurrat excommunicationem ipso iure latam in Haereticos, major est dissicultas. Assirmant plerique in casu, quando quis deli rate dubitat . suamque dubitationem signo externo sussicienter prodit, idque asserunt
propter rationes n.2 o. allatas. Negat Tannerus tom. 3. disp. I. q. t. n. 199.
post , eo quod talis haeresin plane consummatam & persectam non habeat . Idem probabile censet Lud. E gel in Collegio juris Canonici, tit. δε
De conditionibus ad incurrendam eae inmmunicationem ob vire
ter varias Haereticorum Inteν a. poenas, Iure tum Canonico, Das ba tum Civili contra eosdem latas , retico- de quibus susus agunt Iurisconsul-νum Dae-ti , maxima & prima est excom- nas ,riis municatio major : quam non qui- ma esdem ipso Iure Divino , sed anti- excom-quissimo Iure Ecclesiastico incur- munica. runt. Et lic8t olim haec excomm tio. nicatio non fuerit latae sententiae , postmodum tamen dc ipso jure incurrebatur tanquam censura latae
sententiae , di defacto est reservata Summo Pontifici per Bullam Coenae Domini, sed imm, quia quO- L. tannis a Summo Pontifice promulgari solet in die Genae Domini. His
praenotatis sieas. CONCL. I. Ad excommuis ex nicationem ob Haeresin incurrendam commuissequentes quatuor conditiones re- nicati quiruntur. Prima, ut quis sit haereti- nem obcus sor malis: nam haeretici materia- haere les duntaxat, sicuti juxta S. Augusti- incum num superius relatum, inter haereti- da qu cos deputandi non sunt, ita neque ex- tuor co- communicationem in haereticos for- ditiones males latam incurrunt . Hinc tales 1 requir proprio Parocho possunt Sacramen- tur taliter absolvi : quamvis aliquarum Ecclesiarum consuetudo exigat, ut tales etiam materiales haeretici mit
175쪽
tantur ad eos qui ab haeresi potestatem absoruendi habent . LV manibidem e. I 3. n q. Pirhing. tit. M Hie- reticis, i 6 & alii. 26. Secunda conditio ad incurrendam dictam excommunicationem requisiita, est ut quis haeresim internam signis externis manifestet :s quidem ob solam haeresim mente
conceptam non incurri excommu-ricationem , eo quod Ecclesia non puniat actum mere internum , pallim fatentur Theologi, ac proinde ab eadem possunt ablolvere quivis expositi consessarii . Sufficit autem ad
incurrendam excominimicationem
propter haeresin, quod laaec sussicienter exprimatur signo exteriori quamvis occultissimo, ac nullo prorsus alio tesse praesente. Dicitur tamen, sussicienter ex pr matur , propter sequen-- . ' tes conditiones.
17. Tertia itaque conditio est, ut actio externa, per quam haereti sim terna manifestatur , sit mortaliter peccaminosa . Unde excommunica- tua non et , qui lia: iesim animo conceptam alteri man testat consit. i petendi causa, vel ut ab eo melius instruatur: nam hujusmodi manifestatio non est mala seu peccam nosia, quininio actus bonus, qui ab Ecclesia puniri non potest. Erm. 28. Quarta tandem conditio est,
Cinaei- ut aliqui aseresin suam exterius matto . nisellat animo eam a serendi, seu prosi tendi. Ratio est, quia excommunicatio lata eli propter externum peccatum haeresis, quale non est nisi illud , quod ab interna haeresi informatur , dum quis eam eXterius asserere, vel astruere intendit. Hinc si quis lapsus interne in iiaeresin Linheri, carnes comedat die ab Ecclesia interdicto ex mei a voracitate i eu gula, excommunicationem non Incurrit: quia comedere carnes , eκ se elires indifferens, ipsas vero manducare die jejunii, est peccatum gulae, obviolatam legcm Ecclesiasticam, ex motivo Temperantiae latam. Quod .h si vero per talem carnium coninio- . nem velit suam haeresin internam exterius manifestare quiti ipsum ex aliis circumstantiis, puta loci, temporis &c. deterae inandum erit) tunc
excommunicationem in Haercticos latam incurrit, quia haeretiri interiorem suilicienter Opure externo niani sectat.
19. CONCL. II. Quamvis de De Iur
Iure conan.uni non 'issi; iat Episcopi, eo mu- multo minus alii i:aleriores, absolve-n ne re ab excolniiii .nicatione propter queunt hςrcsin contractam extra Irior tis arti- φιε-
culum, seu periculum: ac secluso pri- piahel-vilegio speciali , nihilominiis tale verst obprivilegium in p. artibus Ger inaniae haeres. habent plerique Episcopi, p. :luilissile , talem potet latent quibtilitam aliis viris idoneis communicare . Prima pars, licξt obtextum Concssii Trid.
lis Doctoribus suerit cit m in dubi Em revocata ,des umitur ex term nis nullae Coenae Domini: in qua intcr plia sic dicitur: Caeterum a pr. laticiis sen
sax ri Eccliso mandatis, e fati ja-cjendo cautione restita, abc' i posit. 3o. Nec obstat, quod tr.ec. verba Soλ IE per quos lana Auctores explicata sue- insiatia. rint cle absolutione ab haeresi dunta. Xat publica. Resp. enim, eorum sententi. in amplius sustineri non possie, ob Decretum Alexandri VI l. inter alias Propositiones etiam sequenirn Ordine 3. clamnantis:Sententia serens 'Bul ma CoendeIolum prob. br=e absolutionem haeresis , ora tortius crinianum
quando pablica sunt, er id non derogare
facultati γ', ideηtini, in qua de occultis crin:inibus sermo es , Anno 1629. t. Julii in Consistorio Sacrae Congregat ε-nis Emin. Caidiuali nr visa S toler ta es . Hactenus Propositio damnata 31. Altera vero pars patet ex praxi: sinuidem , ut testatur Gcbattracta. TDeos . experim. n. a 3 I. plerique Episcopi Germaniae inter alias complures facultates spirituales , ad reiteratam supiplicationem , a Sede
Apostolica de quinquennio in quinquennium obtinere iolent specialem, licen -
176쪽
III De condisionibus ad incurrendam, e
ticentiam absolveruli ad haeresi,quam& quibusdam aliis viris idone s valeant communicare . Unde in casu emergente talis licentia si aliunde a Sede Apostolica specialiter non habeatur ὶ erit petenda 1 Reverendissit mo Domino ordinario loci, vel ejus in Spiritualibus Vicario Generali. 3 a. CONCL. III. In mortis articulo, vel etiam probabit periculo, possunt quilibet, Consessarii si mo&Sacerdotes quicunque abibi vere ab
haeresi, atque annexa excommunica
tione, omnibusque aliis casibus Papae reservatis quoslilaei poenitentes dummodo de stando Ecclesiae manda tis ,& satisfaciendo, cautionem, si opus tuerit, idoneam praestiterint. Ita communis Doctorum : idque patet tum ex relatis verbis Bullae Coenae Domini, ubi articulus mortis expresse excipitur: tum cκ Concilio Trid. Fessa cap. 7. ubi se habetur: Verum latran pie admoduna in Ecclesia Dei tu
.di tum semperfuit, ut κulta fit reser.
2atio in articulo mortis : atque ideo omnes sacerdotes quaslibet taenitentes a quibusvis peccarii, escensuras absolvere possunt. Ita Concilium Tridentinum, admodum provide pro salute animarum sic disponens. Ex quibus verbis S. Concilii tam amplis docet unanimis Destorum , quod quilibet etiam simplo: Sacerdos , imo dc Sacerdos. degradatus, e X communicatus, irregularis, apostata, possit in mortis ar-' ticulo absolvere, si non adsit proprius Consessarius , Parochus , vel Episcopus.
An tunc Num autem praesente propriosi te Consessario, puta Episcopo vel Paro-Facerdos cho possit simplex Sacerdos absolve- possit σθ' re in mortis articulo, variant Doch O- solvere , res. Negant multi , eo quod praedicta pr se '' facultas absolvendi sol him videatur re ρ ΥΦ tunc concelsa simplici Sacerdoti obprio CF' extremam moribundi necessitatem ,
se Drio quae jam cessat, si adsit proprius Episcopus, vel Consessarius , aut Paro chus. Et haec sententia in praxi me rito est observanda, ne ob desectum praxis, atque uberioris scientiae, contingat error per simplicem Sacerdo.
tem cum periculo salutis aeternae morituri. Nihilominus secluso tali periculo posse tunc simplicem Sacerdotem absolvere, non obstante praesentia proprii Parochi vel Confessarii, probabili censent multi alii Doctores eo quod Concilium Tridentinum De. cit. loquatur indistinctῆ , quod nulla sit reservatio in mortis articulo atqui ubi lex non distinguit , neque nos istinguere debemus l. de pretio, st. de Publiciana in rem
4- Quaeres, quis si modus reci- Muis Mpiendi Haereticos res piscentes λ Resp. 'no xl. Eos, qui a secta Lutheri, Calvi- recipi n. ni, vel alia recedere volunt , antequam ad professionem Fidei, atque ad Sacram Consessionem admittam si piscemitur , in primis sussicienter esse in- te4 . struendos in necessariis Fidei Cath licae . Alioquin enim multi ficte accedent ob timorem Magistratus secularis, aliamve causam, nec diei in Fide Catholica nermanebunt, sed facile in suos errores haereticos relabentur unde multa incommoda oriri poterunt. II. Haereticus resipiscens debet abiurare haeresin suam , prout ordinatur in Iure Canonico, c. Si qui
voluerint, et c. saluberrimum I. q. 7. Et haec abjuratio communiter fit coram Sacerdote & test ibus , iaciendo publicam Prosessionem Fidei, prout praescribitur in Ritualibus Diςcesanis : aliisque Libris de hac materia tractantibus. Tandem III. peracta ista Prosessione Fidei, post praeviam
susscientem instri: hionem perficiendam resipitceiis ab haeresi admittitur ad Sacramentum Poenitenti ae , ec Communioli S. 31. Porro si talis reperiatur solum fuisse materialiter haereticus, aut ex quacunque causa non incurrisse sententiam excommunicationis latam inhaereticos , poterit is absolvi a quolibet Conlessario approbato. Si quidem Summus Pontifex ordinarie nul- .lum 1 ecc.uum sibi reservat , nisi hisis, eι
177쪽
1 a. atiam , Eut aliam causam non con-
t racta pote:t quilibet Consessari itas ab haeresi quoad culpam absolvere . In
praxi tamen attendere oportet con
suetudinein locorum, 1iixta quam tales etiam materiales haeretici mittuntur ad eos, qui potestatem abibi ven
dictum tuerit haereticus formaliter , neque Consessarius potestatem absola it etia Vei di ab eX communicatione propter formisti haeresim contracta habeat, tunc vel mittat poenitentem ad eum , qui simili potestate pollet, vel ipsemet hanc licentiam per speciales supplices literas ab Epilcopo loci, leu ipsius Vi cario Generali obtinere satagat: nam in hisce partibus sermd omnes Episcopi specialem habent facultatem absolvendi ab haeres , quam etiam
allis Viris qualificatis delegare poniunt. c
De Apostasia, Lectione Librarum pro. bibitori , Disputatione
m a Fi- totalis discessio Fideri,quid. Christiana.Ita communis: Unde tunc proprie committitur Apostasia a Fide , cum quis non tantaen in parte susceptam v idem Christianam descrit, sed in totum; puta deficiendo ad Paganismum, prout secit Iulianus Apoliata, vel ad Iudaismum . Fatendum tamen, quod communiter etiam a Fide Catholica transiens ad Haereticos, dicatur apostatare , scit haec locutio
r Scis' praeterlaanceit adhuc dup ex Apostagione. v idelicet a Religione, & ab Ordine. Apost a a , est crina inosa& mortifera recellio ab Instituto Ordinis Religiosi sine animo revertendi. Et rei te apponitur , criminosa recessio : nam qui cum licentia Praelati egreditur; v. g. transiens ad arctiorem Religionem, vel ejectus 1 Religione,aut fecundum Canones ad Episcopalem dignitatem promotus, Ap stata non est . Additur etiam, isne animo revertendi; nam si quis ad tempus vagaretur sine licentia Praelati , Fugitivus potius centeretur spectato Iure Communi , quam Apostata, licet juxta particulares quarundam Religionum Constitutiones etia ira hi nomine Apostatarum quandoque comprehendantur, eortimque nis subjaceanta, ut de ordine F E. Minorum observat Sanctorus de Mel--γfi zn Statuta Generalia, cap. 6. sta- tuto εχ. Huc reducitur Apsa lCondenIu, vel habitu, &sit, quam do aliquis Religiosus sine licentia Praelati recedit a Conventu , vel Omnino habitum Regularem dimittit. 38. Apsam ab Ordine dicitur, Et Apo- lcum quis in lacris ordinibus consti--ablutus , puta Subdiaconus , Diaconus, vel Sacerdos , ad statum con--δ jugii, Vel laicalis conversationis, dimisso habitu Clericali, propria temeritate se transseti . i'cenae talium Apostatarum praeter peccatum mortale , quod incurrunt , plures sunt
in Iure Canonico statu tae , de quibus latii. l33. CONCL. 1 I. Lectio Libro- rhni, trum per vericarum, praelei tim haereticorum, quando ex ea aliquod mo- :rale periculum subversionis imminet, , - est indubie Iure Divino naturali pro- hibita et hinc quia ejusmodi periculum frequenter imminet, absolute ta- quendo, rectu S. Mater Eccletia lectionem Librorum perversorum prς sertim haereticorum,pi ohibuit. Nam ut dicitur a. Timoth. cap 2. Sermo eorum ut cancer serpit; unde est merito vitandus atque per modum jusis cautelae pie admodum Ecclesia Catholica Fideles ab hujusmodi venenosis lscriptis avertit.
6o. CONCL. III. Circa Lectio- Duplex lnem librorum prohibitorum duplex circa ea ldefacto est consideranda prohibitio prohibi-
Ecclesiae. Una est contenta in Bulla tio E Coenae Domini, in qua excommuni- clefix ,
cantiar, excommunicatione Papae re- una co/
servata , Haereticorum libros hae- tenta ia
esim cQntinentes, vel de Religione Rulla
178쪽
r actantes , sine aut horitate Sed is Λpostolicae scienter legentes, retinentes, imprimentes, vel quomodolibet
cusat CV erum hoc intelligendum
tardi ias ς cuiet parvitas materiar, ut -ΛDei pagin' , ctiam libri in solioer cuis'-- l'btang. Iit. de IIaeriticis , talis his alios. lnab pili res Docto- res centent, dictam excommunica tionem non incurri ab eo , qui secluso alio subversiotris periculo legit Epistolam, Concionem, aliamve brevum Scripturam, etiam impretram,alicujus haeretici, atque haeresim continen tem : quia verba Rullae Coenae in ri gore intellectae loquuntur de libris ;praedictae autem Scripturae non censentur vulgariter nomine libri, prout observat Herinex dJρ 9 . de Firi,f8.
nu. 29. Ideoque Catholici his in locis non faciunt sibi scrupulum , si sectu so alio periculo legant Epistolam, vel
Concionem quandam haereticam , quam interdum ab amicis haereticis accipiunt, quamvis, quia facile venenum latentis haeretis potest iniicere corda incauta , Parochis & Conse sesari s meri; o sit invigilandum,ut talia
Altera q2. Altera Ecclesis prohibitio cir-iis Indi- ca Lectionem l: brorum, ob erroresce libra- vel errorum suspicione ni prohibitorumpνo rum, continetur in Indice I inrorum
kbit . prohibitorum , qui juissu S. Concilii Tridentini , & authoritate SS. Pontificum editus e t, & continet plures regulas. Et quidem virtute dicti indicis librorum prohibitorum , ubi is
receptus est, incurrunt excommunicationem , non tamen rae crvatam
Papae, qui legunt libros ob errores, vel errorum suspicionem prohibitos dieitur , ubi is receptus die nam Indicem librorum prohibitorum quoad secundam Classem non este in Germania receptum, asserunt multi Auctores, ac praesertim La ymantib. 2.
43. CONCL. IV. Etsi licitum sit
Viris doctis, & quandoque nece Savium, justam ob causam de rebus Fi-
dei cum Insidelibus disputare , id tamen non inisi debitis cum circumitan. iiis est faciendum. Ita comi T. Unis .
Et quidem prima pars patet exemplo Christi , qui disputavit cum Pharisaeis, Ioan cap. g. & alibi . Similiter S. Stephainus disputasse legitur cum Iudaeis. 6. Paulus cum Judaeis, & Gi aecis, Actor. s. quod i pium S S. Patres contra hHaereticos saepiuSi cimed gnoscuntur. Altera vero pars probatur inductione: in primis enim ad id ex parte disputantis requiritur congrua s cientia ; quia viris indo his de Fide dii putare non licet , Ob periculum multos errores proferen di , cum jactura & dedecore F id ei Catholicae, atque scandalo audien
qq. Secundo requiritur eκ parte Lala, disputantis, ne eidem sit inhibita di se prahibi. putatio lege aliqua positiva humana. tum est Sic quippe in iure Canonico, cap. a. di puta-
de Haeret. in s. sub poena excommu re. nicationis serendae lententiae, pro
hibetur laicis , publice et, I pri et attinde Fide Cat L licia disperne . Notat tamen Herinc x iis . 9.d Fide, qu. S. num. 34. post Concincti, &alios,pra millam legem seu prohibitionem vel
non esse usu receptam, vel usu contrario abrogatam in terris, in quibus
hiae retici cum Catholici permixti vivunt: quia passim ibidem cum haereticis in privatis colloquiis disputant laici, & saepe id nec binarium ethpro avertendo pusillorum scandalo; praesertim ubi propter persecutiones haereticorum Clerici non tole.
43. Tertio requiritur finis honestus videlicet defentio verae F idei, errorum confutatio, confirmatio Fide--ψ lium, Infidelium conversio, aut infirmorum confortatio. liena, ut ex
tali disputatione sperare liceat nullitatem quandam re fructum : si ve in eo, cum quo fit disputatio , sive in audientibus, alioquin enim disputatio foret inutil s, aut ob pravum finem penitus illicita. 6. Quaeres, an liceat Catholicis comitari iunera Haereticorum ad se-
179쪽
1 1 Tract. IV. De Virtutibus Theologicis. D M. V.
pulturam λ Resp. hic opus esse distinctione , & quidem in locis, ubi prohibitum est Catholicis conversari cum Haereticis sub poena excommunicationis palam est, non licere eorum su-nera comitari : alioquin enim quis ageret contra justam , gravemque prohibitionem. Econtra ver5 in illis locis , ubi Catholici promiscue vivunt cum Haereticis, "idi 8 sine alia prohibitione cum ei idem conversantur, licitum est Catholicis comitari iunera Haereticorum, si praecis3 spectetur sepultura . Ratio est rium quia hic cessat omne scandalum , simulque nulla est prohibitio in contrarium , uti supponitur. Tum quia sepelire mortuos, secundum se est oses bonum Milericordiae
corporalis. Tum tandem, ut notat Layman lib. I. trarii. I. par. a. cap. circa mem, talis comitatu S, cogna
tionis vel necessitudinis gratia praeititus, potius spectat ad communionem pol ticam, non autem ua approbati haeresis.
De Spe, atque oppositis Vitiis.
De Spe TMologica, ejusque obciatione.' x. Misis aliis Spei acceptio- Inibus . huc minus attinentibus, Spei nomen aliquando sumitur pro ipsa re sperata , juxta illud D. Λpostoli ad Titum z.Expectantes beatam spem. Quandoque pro aliquo,
in quo speratur, i eu spes nostra ponitur, prout accipitur Psalm. 9 C. Tu es Domine spes mea. Μagis tamen ad proposiriam, sumitur Spes pro habitu, vel actu quodam voluntatis, expectantis bonum futurum , arduum
item ac dissicile. Quod si bonum illud
sit naturale, ita ut viribus naturae
acquiri possit, erit spes humana: si vero supernaturale , ut bonum gratiae& gloriae coelestis,ad quod consequendum opus est auxilio Dei , dicetur Spes Theologica seu Divina. Et de hac loquendo sita. CONCL. I. ves Theologica est virtus divinitus insula, qua desideramus consequi Bonum infinitum, ex gratia & meritis in patria adipiscendum. Ita desumitur ex Doctore nostro 3. dist. 36. q.un. Nec in redissertab illa vulgata desinitione, qua dici riir: Spes est et irrus divinitus infusa per quam certa cum fiducia nostrae faturis , o aeternae vitae bona expectantur: nam nostrae salutis, &aeternae
vitae bona , primario & principaliter consistunt in consecutione infiniti Boni , qui est Deus Ter. Opt. Μax. ejusque vilione & fruitione beatifica , quam non nis ex gratia Divina, &accedentibus meritis nostris consequi
3. Caeteriim Spes Theologica actualis est actus super n. ituralis, quo desideratur Bonum infinitum Deus: nam desiderare idem est in re, ac sperare aeternam beatitudinem, ut notat Saning tom. q. dist. q. I. n. 7. Porro per Spem divinam, veluti anchoram fortissimam, firmantur Viatores ad OLtinendum aeternum beatitudinis B num in Coelis, quod prius fide perceperum: unde non immerito a Magistro Sententiarum id est, Petro Lombardo in 3. dist. 36. appellatur certa expeΘatio juturae beatitudinis ,
veniens ex Dei Iratia'meritis praecedentibus sive meritis enim sperare non
spes ,sc praesumptio diei potest. . CONCL. II. Objectum materiale primarium, seu principale Spei Theologicae est Deus, seu consecutio Boni
180쪽
Boni Infiniti consistens in visione &sruitione beatifica Dei. Ita in re communis . Siquidem illud Spe Divina
primario ac immediate speramus, seu consequi desideramus, quod nos per secie beatificat, atqui hoc non prae stat, nisi Deus Ter Opt. Max qua te nus eodem in caelis cum Sanctis suis
beatificὰ stui inur . Accedit, quod si is, Ut objectum immedia-sctum iis Periinaturalis, Spes non es-Tr. 14. virtus Theologica; siquidem ad d. t. n Virtutem Theologicam requiritur , g & ut actus principalis ipsius tendat in seq. Deum tanquam objectum immediatum . sa)s. CONCL. III. Ad objectum Ad obj materiale& secundarium Spei Theo-
. logicae i pectant Omnia bona, tam ormiater ' lupernaturalis, ut sunt auxilia
D Iec ' --, gratia sanctificans, condona μ . tio peccatorum , ac hujusmodi, quam II, ordinis naturalis, quae aliquo modo re-' moid conducunt ad attingendum objectum principale Spei, ut puta panis
quoti4ianus, &c. Ita communis. Siquidem ea omnia possunt ordinari ut media; vel proxima, vel saltem remota,ad attingendum objectum principale Spei, id est, Dominum Deum
in aeterna gloria .beatifice possiden
s. nitas Dei, quatenus nobis bonus est.
nex disp. IO. de Spe I. u. II. Sanni g.
' &alii: quamvis nonnulli dissentiant,& praesertim illi, qui tenent, qucrilobjectum formale Spei, seu motivum sperandi, sit summa dc infinita Dei promittentis Fidelitas , qui quod promisit poteit praestare , quia omnipotens eit, vult praeitare, quia benigni se simus est: ec certis lime praeititurus est, quia fidelissimus est; ut proindε sinquiunt in sicuti objectum formale Fidei Theologicae est infallibilis Veracitas , oc Charitatis infinita Bonitas Dei, sic Spei objectum sor male si summa ejusdem Fidelitas in iervan-
Reiffensuri. Nδή. Misal. dis promissis . Sed quidquid sit de
hac Sententia, captu caeteroquin faciliori, ratio Conclusionis est: quia i liud est objectum formale Spei, quod proprie movet ad appetitum , seu deiiderium objecti materialis ; sed talis
ratio motiva est bonitas Dei, ut nobis bonus e it, seu commodum affert; ergo: Minor ex eo patet: quia voluntas nihil appetit, nisi sub ratione
tione Boni sit objectum formale Cha- ευσα ritatis. Rei p. enim adhuc disparitatem esse ; quia Deus est objectum Charitatis ut est infinitd bonus in se, seu ut est summum Bonum propter se diligibile amore amicitiae, Spei vero est Deus objectum formale, ut est bonus nobis, & diligibilis amore concupiscentiae . Dup ex quippe a Theologis ibi et distingui amor Dei: unus amicitiae, si ve ut alii loquuntur benevolentiae , quo bona Deo volumus; Amsν quatenus eae sunt bona. Alter con- Des d
cupiscentiae quo Deo bona volumus , plex, a. quatenus nobis sunt bona: ut si Deum mirit; amamus, quia est nobis benignus, mi- scdicer, sericors ,&c. Additur notanter, nobis ει 'quia si Deus amatur, quatenos in se est bonus, misericors, infinitd persectus&e. erit amor amicitiae , qui est proprius Charitatis Theologicae , amor autem concupiscentiae est proprius Spei Theologicae , dc impersectior priori. Solum adde cum Heri-nex L .cit. n. I O. quod promissio Divina sit conditio requilita, ut possimus
convenienter sperare e non autem ra
tio formalis & motiva Spei Theolo.
CONCL. V. Etsi Spes Divina absolute loquendo sic infallibilis , &
certa , juxta illud Rom. s. spes aiatem non confunIit& alibi, nihilominus per accidens oc ex parte nostra , ea potest ei se incerta dc fallax. Ita Filluc. tr.aa. π 1 8 & alii. Ratio est, quia Spes consequendi vitam aeternam lupponit etiam nostram cooperationem& merita: atqui de his non habemus certitudinem: nam ut dicitur Ecclesiast. cap q. sunt justi, ει opera eorum,