장음표시 사용
621쪽
PROPUGNATIO. 3 ors oris Timae uirginis Mariae, sted lanie si illido
sinitate demus, quid habee aliud praeter natura corporum humanorunis N a quicquid gratiaruet praerogatiuarii bomo ille habuit,ratione verbi aeterni a quo assumptus est in unitate Nonae habuit. Quod si dιxeris, Deum in bomine esse pgratia, Cr homines pios inhabitare. Nu Paulus dicit. Nescitis quia teplum Dei sus,Gr spiritus Rom. g. D ei habitat tin uobis.Vnde ecotrario de quibus da idem dicit. Quiquis autem piritum cbroti non habet,bis no est eius, re*5deo boc nibit facere contra me . Na iste modus praesentiae diuio me non coprehenditur ub comuni illa ac uulgari quo omnibus dest sed est peculiaris siue sinis gularis, quo fotu adest iustiis ac pijs hominibus
Ηου praemissis argumenta buivi hominis eraestiamus. christus inquiodixit. Hoc est corpus meu, Ornon dixit. Hoc sum ego, ergo non est ibi totus christus. Quid ego audios christus dixit, hoc est corpus meum, ergo est ibi tantummodo lcorpus istius,eo g, non dixerit,hoc sum ego. Noest ergo ibi diuisitas christi. Principio quavis argumentum ab autoritate negatiue ridiculum sit, er nihil apud dialecticos concludat non Mamen est necesse nos ad bus angustiis cofugere. Vt enim donemus christum no dixisse, hoc fumi ego,dixit tamen, bocest corpus meum, erp haec
622쪽
INTERROG. VEL s. PROP. esse, er uerba in tantundε ualere,aesi dissset hoc sum ego. cum enim ess t homo perfectuε,ueru babens corp' eruera anima,er De' p ' mma Dpο tuli sub dies uerus Deus er uerus bo,
g humana natura nexuppetuo in unu nona coaluxit diuinaesemetipsum utis istis fuis discipulis dedit ad maducadu totu. Dicedo ergo hoc est co 'meu no de signauit tutumodo corp'suusea
clusa diuinitate,sed corp' sau uiuificu afuptu auerbo aeterno quod ipsie erat a quo postg inuptu est nuq potuit separari. Friuola est ergo et ridiculu,quod nugatur dices. christydixit. Hoc est corpM meu, Crno dixit hoc sum ego, proindeno est ibi totus chris fecunda utras naturam. Na hn istis christi uerbis. Hoc est corp' me , nodemostratur corp' ipsi' a diuinitate fetu tu,sed indiuulfum ab ea, et un una christi Dona unitu. tuis eni ibi corp' fossi notatim exprimatur, naturali in costquetia,et anima fecu trabit,quasit uiues, er sanguine quo lintegretur,eT ipsam diuinitate sacro corpori indiuidua focietate unitam. Est enim sacrosanctu illud christi corpus, caro verbi uiuifc Quare adoras sanctifimum istud corpus christι in Eucbaristiaesacramento,
uere Cr pie Deu adorat Cr cosiqueter coplet uiud pceptu quo dicitur Diim Deu tuu adorabis. in Od aut ex Theodoreto adducit Vesus ris
623쪽
deitas meassed, hoc est corp' meu, Cr rursus, hic
est sanguis me'. No legitur quide ita dixisse,sediti suae ibide deitatis praefientiam non denegavit, sit poli' afrmado corporis sui Dentii,diuinitatis quos suae Dentiam luculeter insinuauit cum queadmodu saepi' dictu est duae istae naturae dii ina uidelicet erbumana in christo Dpostatice . coiisctae, sint penit' inseparabiles,ita ut ubicus: fuerit corpus christi, necossario adsit eide diu, nitas. Deinde autboritate Theodoreti tanta esse negam' ut illius sientelia veritati catholicae praescribere posit. Na et cotra catholicos facti orissianathematisimos scripsit,er in cocilio coostantinopolitano quinto a patribus, impia sicris pia istius, quae contra recta idem exposita'earunt er contra prima sanctum s nodum Ephrasinam. anathematietata sunt. Q Attamen longe melius de tranJubstantiatione panis in corpus
christi, or uini in ei de sanguine sentit et Verus', 1 eade negat. Na dialogo primo iugi. volebat eos, q sunt diuinora i sterioru participes, ns attedere natura eoru, quae uidetur, sid propter noimpin tutione, nutationi quaest ex gratia credere. Et dialogo a. affirmat post inuocaistione sacerdotis er sanctificatione moestica ista Ombola qDeo a sacerdotib'MBrutur appellari μγ' er sanaturum christ o pane er Mingm. Deside
624쪽
'Deinde, Cr boc modo fuerat argumentatu, Lauretius Vorsiacb. christus dixit. Hoc est corpus meum, quod pro vobis tradetur uelmngiatur. Et bic est βangust meus noui testamenti,qu pro multis effundetur. Sed diuinitas est impassibilis,quae tradi statui,vel efundi,neg, quicquapati potest. cum ergo christus comm suum dioxerit tradendum, staἡgendums, ex sanguionem suum effundendum, confiequitur in Eucharistia corpus eius esse absis diuinitate, er cum corpra Deus non sit, non erit adorandum, aut si dixeritis,corpori adesse diuinitatemfateamini opor tet, deitatem esse passam. Haec est sententia aragumenti eiu3. Ad quod respondentes concediamus diuinitatem esse impasibilesed nos nequaa quam dicimus inpasione er morte christi diis uinitatem aliquid esse passium. Nam ut Dam scenim inquit lib. 3. c. 26. orabod, Adeo ipsum Dei uerbii omnia sustinuit carne,diuina eius μου D natura impasibili perdurante. Na uno christo,ex deitate et humanitate coposito, in deitate et humanitate existente,patiete,hoc quide pusibile ut nutum erat pati,patiebatur,at non simul patiebatur, quod erat in inibile. Nam anima pasibilis existens, incisio corpore, ipsa non rivi cisa condolet er compatitur patienti. At diuionitas impasibilis existens, non compatiebatur corpori. Et idsciendum, quod dicimus Deum corpore
625쪽
' PROPUGNATIO. 3o3 corpore pulsum, diuinitate aute carne passam, aut Deum per carnem passum nequaquam. Naquemadmodum sole arborem superillucete, si siecuris incidat arborem, in incitus,er impasibilis perseuerat sol,mult) magis impasibilis uerbi diuinitas secundum tapostasin carni copulata carne patiente impasibilis perseuerabit. Et quemadmodumst quis ignito streo superinfunis dat aquam,quod quidem nutum est puti, ab dis qua cunis dico) extinguitur, incolume vero manet ferrum,non natum enim est ab aqua corrumpi. Multo magis carne pal sola impini bilis,diuinitas,pasionem non admittit,inse aurabilis ab ipse permanens,haec ille. Itaq, pinionem christi,haudquaquam diuinitati eius Matribuimus,ueruntamen quoniam unio humanae nuturae er diuinae acta est in persiona er Dpostasi, manente tamen destinctione naturarum, ut sed sit eade persona postasis diuinae Crhumanae naturae fulua tamen utriusque naturae, proprietate, ideo Dpostasi velfupposito diuisnae naturae attribuenda est pusio, non ratione diuinae naturae quae est impasibilis, sed ratione humanae naturae pagιbilis assumptae a uerbo
Nes igitur fatemur diuinitatem esse passum, stolium Dei esse pulsummon secundum diuina ruram, quα erat ιmpasibilis, fid sicundum
626쪽
INTERROG. VEL s. PROP. humanam.Futemur quos corpus monesse Deoum,sed negamus corpu3 eius esse ab m diuinitari te. quae a corpore christi nunquam fuit separaota. Vnde recte quos illi adorationis cultu exbiis bemus,non quide separatum a uerbo,sed ut ipsi uerbo indiuidue unseparabiliters unitum Numim ipsis uerbis, hoc est corpus meum, no demoti stratur post checrationem corpus a diu: ninita testiunctumsed ab ea indiuulfum, er m vnu Machristipsona, quemadmodum paulo ante dictu est. Quare adoratissacrosanctum illud corp'ni Eucharistia, uere σ pie Deum adorat, ct conrplet madatum D ni praecipientst. DEm Deum tuum adorabis,et illi soli feruies. Non enim ipsum nuda christi corpus,sid corpus colunctu deis ti,no ipsum panis substantia, qxae postpacta cosecratione nulla penit'sus, gu mutata uel coauersa est, in substantia corporis christi,no ipsas species panst, quae videntur illae enim creaturae sunt,quae adorari no debent,sed ipsum uerum et uiuifcu corpus christi,diuinitati inseparabilia ter unitum, quod sub illis speciebus uere contianetur, suppliciter er Religiose adoramus.
Vigesimoprimo, An credat ciues huius urbis,ub hoc die in tepus,
quo primum fidesusceperunt qui Eucharistia cum eleuatur, reponitur
627쪽
'eportatur,adoran pro idolola- habendos esse.
Oti habendos eos pro idolatiatris, iam constare ex superioribus existimo. At Vesu creadere eos pro idololatri habeesse, Cr ex superioribus ius hoc Ioco comprobat, ιυι, quidem omnes huius urbis ei tantam, qui ei modi idololatriam committunt aut commiserunt,pios diuissime Eucharistiae adoratores, idololatras appellas,
CT eos qui recusant adorare tamen elusinodi cives bubo colonia quum sint uere impfpios
ius e seu uinem Christi,uque adeo totum Christum, siub ν-na qualibetspecie sacramenti contis 'neri, ideoque cuilibet homini Chrisfliano,non sacrificanti, bub una spe
628쪽
INTERROG. VEL s. PROP. Otum christMnim hoc Sucromento contineri, superires est ostensium, hic iam quaeritur, num torus Christus, sub una qualibet Oecie sacramenti co
tineatur, et idcirco cuilibet homi mi christiano, non scrificanti, satis sit sub una θecie comm nicari. Porro certi fime tenendum est, utris specie sacramenti, tomni esse christum, licet diuersimode. Quod utistestigi possit,reuocanda sunt hic in memoriam, quae circa brterrogationem decimamquartum a nobis dictu unt. siquidem siub pecie panis, est corpus christi, ex ui sicramenti, unguis autem ex vali concomitantia, quemadmodum superius in loco iunicitato, dictu est, de anima er diuinitate christi. Sublpecie uero uirit,est quidem sanguis christi,
ex vi sacramenti. corpus autem eius, ex reali cocomitantia quemadmodum superius dictuni est, de unima er diurnitate christi. Et haec quidentscbolasticorum doctorum de naturali concomistantia fiententia quam uera sit ac rationabilis, facile perpendet, qui nouerit christum in compore glorificato totum m integrum regliare,
omni stafione superiorem,de quo sit absurduimul diuisione fateri. Qui enim ut Paulu3 dio christus iam amplius non moriatur, nunquam sanguis eius a corpore iterum siparatur,sed ubi corp*s,
629쪽
PROPUGNATIO. - eorpus, ibi crsat guis,ibi ex integer ipsi chriastus est. Item sanguis christi nunquam potestreperiri, absique illius uero er integro corpore. Vbi lip enim fuerit sanguis christi, si quoisque necesse estistius uerum Cr integram corpios adesse.Nam christussiuam sanguinem, quem urpusione luasiemes pro nobis fudit ii resurreriectione fuat totum resumpsi nunquam eum steria fusurius, quia nunquam iterum moriturus. Vbi est ergo christi inguis uerus bi est etiam christi uerum corpus.Porro sub Decie uini, solas
sanguis muneret, toties anguinem fundi oporis tereto quotiesum cotisecraretur, F quod uiconfitcrationi sanguis ibidem existens a corporesepararetur. Ito ut hac abfurditatem est bis gitimus,cre re oportet in Sacramento Euchais
rone, ab Decie panis totum Christum integra contineri, etiam subspicis ulnii Quum ergo haec ita se habeant, corpus christi non moratuum , sed uiuum siter animatum CC sanguia
ne uegetatum anima enim corpus exangue
minime uegetur potest unguis cbristi ne corpore elim non fit, an non recte dicunt, qui a firmant,ibi comitari sanguinem, ubicunisque fuerit uiuum christi corpus, Cr ubicunq; rursus sit sanguis bi comitari corpus s Non est ergo existimandum, sub altera θecie corpu3 tatum, sub altera autem sanguineni dadtaxat con
630쪽
INTERROG. VEL s. PROP. fineri, cum sub virus eci corpus er ungua, imo christus ipse fit totus stet ad designandum nobsi corpus heries panis, Cr ad designandum sanguinem, uini ecies .institutusit. Suiit enim corpus christi er sanguis hic ceu duo primaria signata, Cr utrique sevum signum adhibetur Namsteries panis, corporis ipsius signum est, steries autem uini gnu Cr sanguinis contineo tur tamen nihilominus totus cΗRIsTVs , sub qualibet Jecie huius Sacramenti. cum itaque tantum hub unu Decie uenerabilis sacramenisti contineatur ac porrigatur quantum sub Motr que, non solum laicis , sed etiam facerdotio obus non celebrantibus, sufficit ad corporis er
animae salutem communio alteriuε Deciei.
Nam qui accipit totum christum sub Decie panis tantum gratiae confertur ei virtute sacrari
menti quantum ei qui ub utraque Oecie sumit.
Non enim confriar gratia in hoc sacramenato, uirtute θ:cierum aut signorum, Adsernati. Non enim ill ecies panis eruini,quae exterius putent,auimam uiuificant, sed inhabitans uita nimirιi diuinitas, uiuificat.Itasquum excepti Jeciebu3 quae gratiam nequaqua constrae possunt aeque totum ex integrum christum μαmat, qui unum Oeciem sumit. sicuti qui utramisque, nihilo plus gratiae uirtute sacramenti a