장음표시 사용
51쪽
lud pertinent nobiles qua qua Propositiones quae apud doetos receptae, qua negari non possint, magnas consequentias parturiant:ad hoc omnes illata Conclusiqnes,quibus vita mores gubernantur. Hic ergo breviter de singulis acturi s
D Iudicist seu etiam με- iudicist Moradibus hocst, de Syllogismorum Praemissis.
Vdicium mor te est vel ipsam et eleetio, vel electionis dux,&est moru Regula e iit sit prudens, debet Modales propositiones iudicare.Ex modis igitur tuo loco positis,compositis,expositis,nascuntur ista Praeiudicia,e quibus omnes consequentia morales debent nasci. PR Mura. Necessitas caret lege. ne re demeremur. Et ostenditur. ianemo peccat in eo quod vitare non potcst. Hic principium in dubium incepersit reducere aliqui Augustinianae doctrinae non commentatorcs sed commetitores; inter quos Lutherus, Calvinus,4 ex nostris Bayus, Ianse Annius,admiserunt in homine necessit, Oul Gata . tem peccandi sed haec ipsa nucelsitas iam a multis Pontificibus danata est. Hinc patet actiones necessarias in Dupla neces. hiberi no posse.At ipsas in duat clas si ses distinguo in prima pono physice necessarias, quales sunt habere ubicationem aliquam, materiam asse tam quantitate.&αin secunda nec ziasarias moraliter, sine' iubus stare nopotest id , quod mihi praecipitur lege seneriore ut comederc nemo cnim . Abbas potest subdito iubere ut nihil omnino comedat,quoniam cibi conservanda vite necessiariis sunt,& hanc servae ex quinto Decalogi praecem
ρ - possunι. Contra Lusterum 'lia. Calvinum Synodus Tridentinatae. Dius impossibilia non iubet, sed iube do admonet, ctricere qua possis,s p rere qua non pol is, ct a luetat ut possis. Hanc ego materiam fuse tractavi in meo Bened tino Reformato, in Theologia Fundamentali a nu. 7 I. ad 7s Lubi Caput LX. Regule expono, varia impossibilitatum genera distinguens decido quid debeat pius Religiosus facere, si Superior imposisibilia indicat.
passunt praecipi.Aliter, Non pessunt principi omniafo: ibilia, sed illa sola se
52쪽
intelligas,meminime oportet dissere titia dubia gravis non est adeo nec tiae,quae interest contigenti libet, Regula vide quae dicturus sum,eum Vtrumque potest esse mon eis , agam de Conscientia dubiLneutrum est ncccssarium, neutrum SrxΥv M. Omnis Propositiorem De Asserti
est impossibile,at hoc praecipi potest, saνa digna contradictoris oppψua,m u nsu illud non potest. Contingetis potest rum Regula es Pate quia ideis illia ' μ'
Diserimes, iri esse io esse ab extrinseco, liberum est centura digna, quod contra m 'ς φ 0g n. ab intrinseco.Transvolare Caucasum rum Regulam it,ergo eius contradia' Gemplum est I.Calvini mihi im ctoria contra hanc enim est insec possibile non estpossum enim ruo rissima Regula morum. nari ali quibus active volem,& pos Haec sunt sex moralia Principistis, sum trafferri passive at mihi liberum quae ex Modalibus Positionibus e non est,no enim est in potestate mea ordium sumundat omnia ipsa in alio aut habere alas aut ab Angelo per profundiores reconditiore iundan crines, ut olim Abacucus transferri tur Sed quale illud Laymamin ipse Et quia mihi non est liberum mihi suae Moralis Theologia limine ex iniungi non potest. Augustino libr. a. de libero arbitrio
Hinc patet iterum contra Nova cap. o. hanc morum fundament An qui eare tores,hominem cui negaret Deus au tem Minfimam basin supponit B , et I --m auxilio sessicientia, posse excipere com nam ct honesium est amplecten um P -- ira Doemonem accusatorem,& dice malam culpae est fugiendum; - ρω re, Feci quoispomis qui enim operatur minusve irascendum aut comendum
quod potest, eratur quod debet na uti oportet lase est vivendum; r debitum non patet latius quam pinori fais quibuscumque sunt omninὸ testas. Hinc patet dari auxilia sulfi keddenda. um quidem Protheor cientia,proxima vel remota; Deumq; a ita videtur Augustino placuisse, deserere neminem,antequam desilla ut addiderit, Non aieberis esse vetur. Hinc etiam neminem posse tibi is um,o tam mihi quam tibi atque praecipere, quae in tua potestate non omnibus idi Protheorema identibus sunt,esu: sorte tyrannus sit, qui velit cogitantibus, inuesset per se n
in tuam innocentiam ste vim tum esse commamtrepNon quidem
Q AR TvΜ auae probabilire Sancte Doctor, non quidem Mulci Probabilita vera seunt, inualiter sam manifes sunt,4uibus no apparet verissimum , est με - inra.Ostenditunquia tametsi ve- mihi ex verissimis legitime diduct - φ' ἀ&tealisin ἔ--lla non sit apparet,aesesi per se notum, pri in ordine ad mores ita se habent, ac sto cognoscibile non apparet. si essent omnino certa manifesta Primo enim,illa assertio Bonam es An bonsi am. Hinc patet securissime posse ho amplect=rim, si agatur de bonitate minem operari secundum opinionem transcenden tali, vera est non tamen probabilem . Vide ea quae dixi in , morum regula; hoc enim sensu boni- Commentaris Regulae Benedictata ras est amabilitas,& omnia,qui amanum tur,sunt bona messensu intelligunt QVINTV Omnis rori οὐ hoe axioma Sinenses Ethica, quia An mi
Dubium vi via es vir saliter nulla. mitengi post serente Triglautis moralem transcμπ' ζωα .a isti, ' duimm examen noritia dubia m men dentalemq; bonitatem confiindunt tali distinguais te maneat, favonendam ω- - esse me sensu illi heretici,qui sub Statuu tis rerum narura. Aliter.In dubiosam regimine Antuerpieci Salvatoris Cia, dum est pro possesione eerra, qua era stertiense Coenobium occuparunt &ante notitia. Lam. Paret,quia mo horto inscripserunt, Quod volumus id res sunt res gravis momenti, di de iustum es. Hoc eodem Sarabattae debent graviter regularia& tamen no quibus Salenedictus in Regulae cap. Dipstia in Coos
53쪽
I. Bin aut te haut ceria guli, e pastore non dominicis, sed fra inclusotalibus pro lege eis es desderiorum voluptas , c. quidquid putaverint vel elegerint, hoc dicunt sanctum edi Pod noluerant oc putant non licere. Eadem autem Assertio, si agatur de bonitate morali, quaesit a transcendentali distincta, ita ut aequiva- Ieat huic, Honestam amplectedum est, mihi presto non est,nec ante mam nvera apparet adeoq; dico osse veram, non tamen per se notam,sed a per-se notis illatam. Tolle enim, quod Deus iusserit, vel consuluerit, ut vivamus honeste, statim esse veram lianc eamdem Amertionem negabo. Sane non debeo amplecti virtutes propter .ipias, sed propter legem Domini; nec Omnes, sed quas ipse pra cepit in sinussas praecepisset, ad nullas omnino An sit ample tenerer Quod demonstrant consilia; btibi, l ' caelibatus enim bonus est, honestus est,imo castus & consultus emnec tamen necessario amplactendus est. intera, quae subijciuntur in hac Assertione, quam exclusi, clauduntur, adeoque non est cur in eoruni expositione 4mpugnatione haerea
Nos autem, qui desideramus rem radicitiis examinare, his potius Principijs Conscientiam substruendam, putamus.Nimirtim, PRIMUM Deas creavit nos. Hoc D us ester, fateor esse vel issimum, ta mihi quam tibi, quam omnibus, qua coeci non sunt, hoc piaesto esse communiter. hoc negari non posse. SECvNDi M. Deus es'erfectis A mereatio smus Dominus noster. Deducitur ex
x iis sti ' praecedenti,Mut puto evidentissime. ivi. - . . Nam dominium est conservandiis destruendi potestas, nullibi claritas
haec potestas, quam in creatione relucet ita enim nos Deus creat conservatqu ut omittere possit.Vide interimaticologia Moralis num Io . iuxta editionem Lovaniensem. TERTI, M. Dcus nonsolum est
Dominus nostrae subsanria, sed etiam
nostrarum operationum Patet, quia , ominiam id conceptu domilia; perfecti est, ut Σqim' non solum habeas in rei substantiam potestatem, sed etiam in eius fruetus
Hare tria sunt Phincipia Physica &wtam Moralem liuosophiam &Theologia in subcollant; nam ubi desinit Physicus,incipit Moralis, cui cst
aliter peratur quam Deus Antieeaterea vult ago de pra ceptiva v Utra luntateo procedit conira ius .' Dei; Negat Deo actum debitum On nilur legi diυtna Peccat moraliter, o si materia fient gravis mortaliter. Hinc oritur communis cfinitio in id sit peccati,ill ud cnim es actam ietam, - ψmt
inseri Desu sionem Conscientia I lic alii statim reperirent trechabitus realiter distinctos, no qui paucis sinuis contenti sic syllogiis moralis piincipia D causas explicamus. Ille est, Iuod iubet Deus est faciendum, o omninῖomit endum quod Inhιhel: IIoc inbet imιd inhibet. Ergo ιfacienduan Dillud omiisendum es. Intellectus prout cognoscit Maiote appellatu SγAdere s. D. Thom. I. p.quest. 9.art. I a. nec credo Synderesin versari circa reneralissima ι principia, ut communiter as2ritur,
54쪽
An Cain sierit in paradioso Paradisus quid si Conseientiae stintilla. Conscientia quid Iudicium quid/sed claea hoc unicum . quod non est errori obnoxium , unde bene colligitur Synduresin errare non posse.Sane Synderesim ab Oirmi errore immunem fatentur Scotus in a. dio 39. S.ad qD. o. Durandiis in a. t. 39. quaest. S a I Gabriel Biel quaesi. Mart. 3. S. Thomas in disputaris i. t. Ictari. 2.Layman. Malogia minaretis.
Sta produci S.Hieronyrru in EZechielis cap. I. verba, qua Synderesinvocat sintilla conscientia, a in Casa quoque p:ctore, postquam eledris es a paradis non extinguitur. An Cain MLquando in paradiso fuit , ut elicii tuerit inde Non sine Extra paradisum natus fuit, nec eum ingressus sed hic D. Hieronymus debet met phorichexponi,ita ut Paradisi nomine gratiae statu intelligat, a ciuo peceando debuit esici Sed cur synder si appellat Conscientiae scintillam quia est prima lux , quae ex menti excutiturin lumen morais scut notitia Principiorum in physicis, lumen
Tota moralis Philosophia remote,& tota moralis Theologia proxime occupatur in examinada Minore.hoc est,in inquirendo distinguendoquo praecepta prohibitionesque. est lysemet intellectus prout Decalogum speculatur. De intellectu sic considerato agebat Basilius homiLI, ad populum dicens circa medium, Apud nos 'sos iudicium quoddam nasurais habemus,per quod astam is bina facile discernimus. Et tande ipsemet intellectus prout conclusionem infert,appellatur Conscientia.quae solet Indisium appellari Theologis, non quod sit simplex aut qualecumque iudicium,sed iudi-eium a syndcresi Theologia mor li predeterminatum seu illatum, Laymamin Theologiae sua moralis primcipio cap. a. num. a. hoc rem optimo
exemplo confirmat, Verbi gram est, Omne malum peccari hoc est, Omne quia, duit Deus, non enim alii , peccata dantu ces detestania Paria ν-- est malum peccati, quippe a Deo probibitum: Ergo etiam illiadperiarium e celas me quod heri feci, malae jeciari aes, nucis rixom. vesperiar hoc de
m se a degat, sed quia Conscie tiam sta definis Gut vi Afinitionis ne, sciatur,id quod vi expositionis addi tae clare dignoscitur nimirum, Conscientiam esse Consequmitiam syllogismi moralis, verbulo alterato clarius meliusque eiusdem definitionem exscribo. Sic inquam, tans nil est mi inde laetus inteluctus practici ex ladisiis habitis inferentis,cst Inceia resolventis
aliquid hic est nunc agendam esse, mutam nise seu fore' tamquam a Deo
praeceptum aut consulium Pan asiquid nunc is tune iugiendum tanquaminiastiam a Deo. Aut certe sic tam scientia eo iudiciam rationis practsce circa articularia per rariocinationem deductum ex principis universalibus , quorum sumptam dat Inderes , fabsumptum Theologia Moralis.
nonicia, quo dest Corpus leges Potificias complectens, in quo sic atis discurruuLI. Om-r facere: ptimis fine quod asu; Deus in Decaugipraecepto quar so iubet ut obediamus rixentibus 'l' ficis oralibus ergo illis obedire sen mar. II. Atqui Summus Pontifex spa-
55쪽
pare moratis Ecclesia Eet si I deberi Merire omnes Aristiari. III Aram Petrustarisianus e . Ergo ita tenerar
go peccavis aiorem illam primam univertatissimam, primi syllogismi dedit absoluta synderesis, minorem
Moralis Theologia,consequentiam ,
Conscientia. Et in sequenti syllogisi
A a sonsequε mo sient consequentia virtualiter, aliqua do Syrum tu loco maioris,sic illa Consere Oresi,' tia subit vices syndereseos , ut conscientiam magis determinatam infe- rara undam minore,nimirum Pomtificem esse moralem omnium baptia atorum patrem, dat fides divina riiterum Conscientia interi univcrsale
obligationem obediendi. Fides humana tomessio Petrum esse baptiaxatum subsumit, Monseientia infert Petrum debere obedire Pontifi- eLQuibus positis ut rundamenti de ovibus in tribunalibus Ecclesiasticis disputare non iuvat, ingreditur Ius nonicum, subsumit. Pontifice esse earnes talibus diebus inhibitas, missa auditionem talibus diebus m- dictam, communionem tali tempore iussam: Infert Conscientia Petrum in sis obedire debere:vel alias omnini peccaturum,c6tra eum,qui ius. sit obedire Prepositis;contra Pontificem, qui legem tulit authoritate dia vinitiis sibi concessa;admoue poenae ab utroq, infligenda seres noxium, ni iste unpossibilitate excusetur.
De modo argumentandi in Iure Sarculari.
tificio Iure philosophadu est ina sicut in Ecclesia pisc
est Ecclesiasticus Rex, sic Philippus IVan Hispania est quidam sarcularis Episcopus unusquismin suo encre;
quoniam isse non potest directe a tingere res oeculares,& hic non potest attingere directe Ecclesiasticas; sed utem: potet in alienam messenia, manum immittere eo casu, quo h mo privatus in alienam vitam nimirum,cum invaditur,4 adhibito mo Phineipia esis, deramine inculpata tu ictae aliter procedire non potest semper hoc posito potius rempublicam perdendam esse Regi, quam Deo. Potius permittendum umim aut alterur hominem privatum Deo perire quam Rempublicam totam . Potilis totam ad tempus, qualia perpetuo. Saepe enim sunt tam stringentes miseriae, ut Reges omnes lὶaereses, aut omnia vitia abolere non possint sine maiori morum damno, adeoq; tunc, ne graviora eveniant,possunt minus
mala permittere. Sed hoc ipsum i diget maturo iudiciori examine. Sane Episcopos esse Ecclesiasticos Reges in Reges respectu suorum subditorum .in materia sibi proportionata esse Siculares Epilcopos, bene noverat Constantinus referente in eius vitae libro .cap. a . Eusebio. Solebat enim Pius Imperator Praes libus Ecclesiae dicere, Vos intra Ecclesiam in i sublimius respicientes o ego extra Eulaesam Cres Ecclesi
56쪽
Authoritatin Regi in Episcopalis colla.
constratus a Deo. Quae verba videtur egri tulisse Hosius apud Athanasium iii Epist.inritia sic Imperatorem Constantinum compellat. De ne,inquit, quaeso e memineris te mo talem se reformida dum iudis feret a te in illum Hem puram , nec te misceas Ecclesia sicis, neque nobis in hoc genere traecipe,sed potius ea a nos idt- se. Iuniores illa benigne interpretantur,& inter ipse Petrus Ribadeneiara inso rariolano Principe lib. I. cap. Is latine loquens Mispane enim scripserat cindustria Ioannis rani. His verbis prudens admodum Impera Drsignificabat, si Rex nec resis renomine Oscopus, neque alios acrare
pallit, et in desiniendi dis mendisque ba Ecclesia'uis uduis initimnque
Superiorispanes adsumere eam tame
personam gerere, ut sacrorum raefuis-susfaisat, animos addat, persici iubeari quod illi sanciveristera is eriurno atque ope oram uinoritatem muniat,contumaces illissae repugnan- res suppliciis comprimat, seu omnia
cles pacis ociique tranquillitate ' fruatur. Quae omnia, tametsi vera,novidentur exhaurire, serte nec tangere acu me: Caesaris humanissimi Aliu-
de illa Ego considerori sic expono. Haec positio,inquam, Rex es in rebus μι ularibus Disopasdnfert hanc, μsepus es in rebus Ecclesiasicis Rex. utraq; simul docet Episcopo Regique dari nivocum Superioris conceptum contrahi ad diversas series
ratione diversa materiar quantum
enim Epucopus potest facere in re bus ecclesiasticis ecclesiastice,tafiim Rex in oecularibus seeculariter V de patet Iuris Canonici Civilis analogia nata ab analoga hominum dignitate Discursum Canonici Iuris praeposui, alterum ipsi parallelum adiisngo civilis Iuris fundamenta profundussim expono.Sic discurro.
De modo argumentandi i Iure Regulari
facere; atqui Deus, quarto pracepto PisciuuasPω Decalogi iubet ut obediamus Parent bus Ursicis moralibus Ergo sitis ten mu obedirem. ι milippus IV in saecularisas est pater moralis Hispaniae Ergo omnes isti His an ebedire tenentur. III. Aufus Petrus Hispanus esinfimgo obedire senetur Regi Hioania. N dum Ius Civile seu Regium ita his consequentses relucet Maior enim dictatura Synderem prima minora Theologia morali secunda ciertia minor a morali certitudine, omnium voce, 'possessione pacifica; consequentias infert solicitiais veritatis indagande studiosa Conscientia.Su sequitur Ius Regium subsumit, IV.Sed PhiIippus IV. ne quis equum extrahat ex Hispania sub capitis poena precepinEquum igitur Petrus e , trahere non potest. V. At extraxit, Igitur capitis reus est. Hic ultimus discursus totus praecedentibus inem quaestionem iuris in prima habet minori,& qui stionem factu in secuda. Hinc oritur svllogismus Iuridicus. Omnis, qui equum extrahit ex His
pania, reus est mortis Petrus extra xit:Ergo Petrus mortis reus est. Ma
gularibus prosim inter quos vivo Non qui
57쪽
inosa. Ponamus igitur unum distur elandum, illud omittendum Argo sum regularem hoc debet fieri illud omitti., ne . .ia Me Deus in ema Subruleo, leto, An vere ratio Reislatio. Miscorsus RM Diam, Hiems inseca a Deca dicteta nicationem onutiundam a priscepto, indicis homini, insatissa respondes assertive;Et sublieto, Cur eius vom fui, qua distinxerunt labia illud ipsa dictet Haerebis, torquebe-oauia i mr tenemur satisfacere. II. suaec reperies ratione aliam, quam Atis Aedire Halato secundamRe Misaeum praeceptum . ratio eminci sulam Benedictinam promi in die simplicem micationem citat Cur ratio imo Apraecipienti obedire tenemur.HI. tendam,etiam in morbo,qui illam lin ..is At Petos est Monachas, Ambrosius comedicinae potentissimae ex cret, iendavi Abbas;hu ilii ut eat ad matarinas prae dictat,quia illam inhibitat Deus;si nocipis, ct hoc secundum Regalam ergo uel coelitus interdicta, in casu, quorentiu obedire. IV. Sed non obessis Em ipsa ad vitam conservandam iudica-go peccat in Deum,cui promisi se obe retur necessaritanon bre omittedamaiorum homini; peccat in hominem, dictaret Forte ratio hominis integri cui negat obedientiam promissam . nunoris claritatis fuit,quam a multis Q mam si
Prima maior constat ex synderesi, putatur; talis enim statui illi debetur, Thebis tr minor prima ex Theologia morali ut homo maneat peccabilisma multi homo vites r Secunda minor constat ex professo recentiores talem Adamo scientiamnis tormula, non enim Cistertienses evidentia conccdunt,ut sicut be
obedientiam ipsi Regulae,mifossa tisula etiam homini integro videa ciunt Franci lcani promit eunt, sed tu auferre potestatem peccandLSed Praelato secundum Regulam Uid quidquid sit de rationis integrae cla Quantam ha- Commentarium meum in Regulam ritate, hodie omnes simus mente ea b - - ψεε Benedictinam nu. LII.&χys. 8 eli mi,&ille dicitur acutior, qui minus matum ad eamdem Regulam Scho obtusius videtur. Multa ignoramua, lion nu. 339. J Tertia minor involvit pauca scimus,4 si deserti a Deo tu. Ius Regulare, quod certissimesco men naturae unius sequamur, sub Iu-gnosci potest. Et tandem quarta tota ce maligna dubitantes nullum locu, m facto consistit. Et priyatim conse in quo pedem secure figere possimus, quentias omnes Conscientia,quae est reperiemus.Convertamus ad Roma Romano 1 quidam iudex privatus sin in f o nos oculos nempe ad viros doctissi externo Iudex, qui est conscientiata mos, cultissimos politissimos. Et Regularis Reipublicaea diducere se tamen quid ipsis lumen naturale di- curissimὸ potest . claverit,videamus Eodem etiam omninoLmodo deis Primo habuerunt loco summae re Circa Iure privato, Paterno, Herili,& simi ligionis omnem Divinitatem colere, RU licius philosephator adeoque cuiuscumque nationis, i mees barbarae, Deos sunt venerati,
Obinio nullum volentes habere uuies in
aut offensurru Ani,ihi sti Ispliceo isti, ut video Sic di Secundo, Sinierare licet,eaus is Clara i
scurrebam, Omnis homo unera gnandi licet, didebant quibus verbis solerire αα atqui ille princepi hoc,in clarissim irinuebant, maioris esses Aibat illud Perga omnis hoin tenetur ciendam iurisdinionem veracitat hoc facere,aliud mirrere. Tu vero huc etiam iuramento firmata.
discursum condemnas,& istum Ioco Tertio, Dierum distinctio tametsi Si ' μ' eiusdε reponis minurum, omnis ho eisdem cognita, non videbatur obli
58쪽
ire honor eesseruisti credentes illos in filios, Parentium mortis habere ponestatem. , ut puto non laudarent dicendem xia ui reliaueris Paurem, matrem, , ores, Histiari Uressae pro 'nomea Domum, centasti m acopulo vitam auream puluebin Quinto, Laudaverunt Suicidia , rea vi do putantes esse actum generosae viri manuum tis sibi mortem conici ere & hoc dogmate tam comtant ut multi A
thores nostri Suicidium in Lucretia, Catone alijsque a mortali peccam ob ignorantiam insuperabiam excusent
Sextaquis persuaderet simplicem
Cim Arelam, fornicationem essecontra rationem rione di iam hominibus existimantibus adulteria secundum rationem committa. Andreas. Gefmerus anno Is s s. edidit Tisuri Romanorum Imperatorum Ggies,in descriptiones ex thesauro Iacobi Strada actumpsit, Minimgustino si Samma seisine cu---
pla, civit convincunt, Romano Om
nem luxuriem Mitam iudicanae non enim illam ipsi Dijs adtribuerent, si
contra rationem iudicarent. Septimo, praeter Romanos multi era&ω populi laudarunt turta, si mussara ingeniose & ipsi-met Romani, cum
spoliabant totum orbem, ciuid aliud iaciebant,quam furarPSane apud χsos, illa ereditus laudabilior, qui ai-
tum est enim non condemnari, cultos voluntatis cosensus,nec sta dati circumstantiam bene cognitam futile ab honuiuiam, qui laudarunt ipsemet externa Peccat Maneat igiturixationem praecipue ralapam Iesamque,victare in notas,ui tantam tornicationem esse, no quod illam essentialiter malam putet, sed quod sciat obediendum Deo e e Millam divinitus interdictam ignor ret, eadem nobis omnino dictum,
octavo, in Papiri praetexta video mendacium honoratu sed quia via dimus ab iis verruria admitti,nos est cur mendacia commendari miremur.
Tando nostro lim , t modo definiadi Moralia,seu Virtualia L Distursum Moralem sil
e discursus scholasticus, ita tamen se habet, ac si discursus scholasticus emet. Et quia potest ab scholastici Ducursus per fectione deficere ratione materiae cratione formae, ideo Morales discurissus in duas dividam classes. Primo Enthrmem, quidquid demente sit forte enim mens Enthy mematis mare nequi,si stemus limguaein calaminpersectus ivllogismus n6 est, de nihilominus ita se habet aesi verus Minteger esse Ergo Enthymema est syllogismus realiter imperseetus,& incompletus;at persectus di
completus moraliter. Solet in Enthymemate subintelli.
quentia negaretur, non aliter esset probanda, quam adiectione propos, cicinis omissα. Nam si dixeris; infra es viros: Eet Modestia flavidabilis.
59쪽
omnis virtus e laudabilis; stus, totaque Palaestina admirabunda Ergo ct Mestia. diffusi in laudes eius potentiam pre- ωneget consequentiam Respondes dicabar Fama se insinuavit in carc nudo alio meliore modo illam pro res, in quibus Ioannes detinebatur. bare poteris, quam integrum syllo Baptista igitur,ut sui potius Discipu-gismum Armando & dicendo i in notitiam veritatis venirFliquam Modestia est virtus ut ipse cognosceret,quem in Iordane At omnis vistus es laudabilin Patris aeterni consubstantialem effoErgo modestia es uadabilis filiu didicerat,duos legavit ad Chri- Qui syllogismus est in Dimunt, aut stum; tu inquirerent, An esset Filiussi praemisue commutentur, in Darii Dei olim mundo promissis, an ven- Ecee dedimus duo Enthymemata turi praecursoi,aut aliquis alius Pr quae ctim perficiuntur,coincidunt, in pheta HVeniunt ad Christum illi; quibus consideranda est ealitas non iam per ambages, ut Principum virtualitas haec enim Enthymemata gegati hodie faciunt, sed uno verbo
considerata secundum realitatem, rem expediunt,& suam instructionem uam habent, distinguunturi ae cono sequuti, aiunt, Tu es qui venturus eri evm αμsiderata secundurn virtualitatem qua 'nesia expectan-s Et quid his Chris putorii Ioi.
habent,non sunt duo sed unicus tam inust Sum 'Ν ' Se esse non so citietur tum stilogisinus. Hic rapior, ut vel lum dixi sed euidentissime prob hieresno umbram Trivinitatis reperiam, quam vitiividelicet hoc yllogismo.tati vi-rMoimi , alibi expositurus sum. Perfectiones dent laudi ambalanolepros mandan- creata sunt quaedam Enthymemata, rur, surdi audium moram resurgunt,&imperiectae realitates inter sedis pauperes eisngelizantur. An-ne isto
tineis,& distinctae a Deo, at quando syllogismus in Amne hoc verba I arte superessentiali illa,quam D.Dio gationi respondenta Non rogabant Christi nysius nos docuit, imperfectionibus Legati, An miracula fieret. Imo quia ' 'suis denudantur,& prerogativis,4ui illa fieri audiverant eniebant ut rem bus carebant, vestiuntur,&cosidera summam ulterius indagaret. Sed is, tur in Deo, coincidunt ibi enim nec lor. Legatis non setis responsum Angelus distinguitu, ab Homine,ne sed etiam catisfactum fuit non enim Corpus ab Animo, nec Mortuus a reposuerunt ves verbum. Multa didia Vivos quoniam in Deo omnia sunt erunt a Christo sicut enim Christus laqua In Deus,omnia sunt vita unde Ioannes est unicum Verbum,quo Pater arte Deo, ut D - , ipso historia Evangelica initio, nus omnia,quae scivit dixit sic etiam
ria per ipsum Deum iactu sent, ipse Christus multa paucis verbis ne ist factum es nimciso ad complectitur saepe enim una voculatum es, in 'so vita erat es vi a rea propositionem integram iam una tu hominis , is in tenebris laui; sed propositione integrum syllogismum. tenebrae eam non comprehenderunt. Quem apud Ioannis Discipulosi Sed de hoc alibi uberius disputa get, ut suam divinitatem ostendat, bimus. videamus.IVidisti unum stilogismum iu bi stare eis lumen audis pedes, morisA4 6llo A is propositionibus moraliter inexis manus P svaletudinen mor I iam Nn m dabo alium,qui totus in una suis visam riderit, Me si Messia. Syil'Sis v i
possit dem orationem esse realiter proposi AH ahae omnia impertium Quia i claudo tur,tionem 4 integrum sylloguinnum sam, si dudum audieraris, iam μvirtualiter. Illam reperio apud Mat deris. thaeum cap. II. a. a. ubi refertur haec se istis Messiahomaodam redem-
60쪽
me est ille syllogismus, qui Divinitatem iotentiam Iesu Christi d monstrat; qui totus in minori, quam Christus protulit, continebatur virtualiter.J Et quia praeter Morales seu Virtuales Discursus,qui malet taliter ab scholastico rigore deficiunt, reperiuntur nonnulli qui dcficiat sem liter, in ipsemet modo colligendi, in escacia illationis, Disputatione VI. formas & modos adsignabimus, quibus Moresia Ratiocinia sementur. Interim praemittemus nonnulla, quibus aut aperiatur via, aut franga tur glacies, Mimpedimenta tollatur. Pr mittam faciliora nonnulla.Etii rin modum arguendi in materiais rati privata,publica innonica,Civiali,Politica Meandem Disputatione VII.examinabo aliquas morales co sequentias,quae fuerunt a doctissimis viris illatae.
sydera,constet. lationes urbes; orbis Christi,nus cclum.Soli& Principi plederciillustrare, severe, communes sunt praerogativae: momines Astrorum instar, partim sunt virtutio honestati ami, partim errant.Constellatio ex multis stellis coalescens, repraesentat re publicam ex humanis stellis compositam. undeo Christiana Coelo similis, quod multas constellationes habeat adeoque cum hodie egerim
de Astrologia coelesti absolvi Astr
nomicum opus, eadem omnino dira qua haec scripsio congruum erit, ut edisseram Astrologiam humanam .
nesium motu , moliticas Ration lium Erronum theoricas breviter e plicabo. Politicam igitur secundum ab inid sit Polis structissimum conceptum situm defita nio PQ ne seperturbationes hamanas mortificand Scinium;& statuo n5lirius hominem fututum bonum P iticum,quam optime mortificatum. Politici enim est,carere sensibus vir et tuaister,carere voluntateum, me ossi in Polite te virtualiter: nam apertis oculis debet nonnunquam non videre qua maxime videt; audirriqua auscutitat non sentire quae lugetaearere eti1 debet proprio libertatis arbitrio, vi vere Mimis regulis; multa ita in telligere, ut ignorare videatur Scire tuum nisi est, ni ire iuumstat a rer,dieebatur olim Scholasticinat iam Politico, Sisia hoc alter, si e tuum nihil eo. Existimo Politicam in Tot alam Partialem dividi,quarum petiorem Rse scientiam,& posteriorem opinione aut potius umbram opinionis existiamo at utramque practicam neutram huc usque bona methodo traditam ωdebere altius examinari discutita Fuit utriusque Politicae beatitudo sed non eadem est; nam aliam omniano sibi proponit adsequendam qui
se totum, aliam qui innitim mortificat sui partem.
Homo lapsus passiones multas Quid illa sit
in ira ibili Vconcupistibili animi
partae, quas dum vivit erradicare, qui subigereri remittere potest.
liticus imperfectus, sim specie bon latus illusus, beatitudinem suam in una passione constituit, di se eo be tiorem putat quo illi liberitis potest cedere. in hunc ipse finem omnes alias mortificat , ut illis carere