Fasciculus primus decimus opusculorum quae ad historiam ac philologiam sacram spectant. In quo continentur 1. Edmundi Dickinsoni Delphi Phoenicissantes. 2. Ad. Tribbechovii veritas creationis mundi. 3. M. Gej. Messiae mors, sepultura ac resurrectio.

361쪽

diei quo nempe tempore apparuisse etiam Abraham ad quercum Mambre, multo autem antea Primis ' parentibus ini radiis , ac postea denique cum aliis alibi, tum Saulo in via Damasci Deus legitur: hona utique apparitionum divinarum lenni ut alibi , Deo annuente , asius ostendemus, quo loco de Daemonio meridiano agemus, eandem , exemplo Dei apparitionibus suis horam frequentius unirpante hanc visionem Mosi de rubomisse oblatam, plane ex ejus verbis interuligendum statuo. Caeterum admirabile dc magnum, Cur habet textuso in ea visione Mosi visum. nondum quid ea esset, assecuto Scriptura deinde subjicit, quod rubus arderer, O nomcombureretur. In quo miluculo describendo hilo amplificatione quadam tantum non hixuriatur cujus verba Latine is, jicio, ex interpretatione Sigismundi Gelenii. a Accidit quondam , ut dum sectaturtica herbiia, rigua , laesaque pascuis, in

quodam.nemore videret visionem horririlem.

Rubus erat 'inex synnosus , ct invaliam, o nemine ignem admovente subito Mensus

Gen. Ig. t Gen. 3. 4. Act 6. ω Deviramos l. i. A

362쪽

est, Un raptusim ium a radis ussu Mi me , summa in morem moniis scatente, mana at integerct ilia , quasi esset incendii materias ipse ab igne aleretur. dis promisa, jurma quae . p - 'ima nulti visibili similis , divinum mutitarum.

ori es imagis m. Verum in hac qu amplificaxione, hoc primum mirin iubit, quam tandem s--.uam tam spectabilem statuat Philopotuisse e si inice, ut mi invalido erit perevi deri quando majorem visam , quam Pro η lane re magnitudine pabuli, hoc est plantulae adentis, fled videri debuerit, non est consentaneum. Nam alioquin dicendum potius suillet, flammam aliquam ingentem visam, aut visum esse Deum, aut gloriam Dei in specie ignisardentis, ut Israel sp stea, nulla plantulae consideratione tam exiis R. dira nc' aut itantulam , aut rubum fuisse ipsum ardere visum. Sed ne

e M acumen, neque ramos, cujusmo. istatuere videtur Philo inco fi utiqe agnoscori cacumen quo feratur ille in terram ru5, quam surrigatur ramos, qui selia veri , quam turrigatur ramos, qui

totius, et raris quidem intervallis pauca. Platere euiittere , quam ramos , dici pes

363쪽

si. Et sive tamen ejus sententiae, memtis fuisse sanunam illam perhibentis neque enim selum de magnitudine macuis dictum illud a Mose intelligendum ;/--, virib visionem hanc magnam. Ver classe id etiam ex parie ad G - , quae de longe videbatur, mag*itudinem λῆ rendum. Atque ideo puto egombi vocabulo in hac historia, non quidemni maliquem unicum. 2biarum sim

ficarii verum ruberum totum, aut potius fruticetum, rubis, dumis,&adgem restim prius assinibus, permixtim consertum s ut

in sepibus plerisque videre est unde nec absurde flamma aec sepium foris morti dic Comparetur cujusmodi imitat poeta his

minimis admovit,velja sub luce reliquita

- Alioquin quini obsecro commode intelligi illud possit , de medio nata, qtis hic additii , apparuisse nempe de Aedio ubi Dominum p utice tam gracili milhim, confideratisi es in Ggnum quod sit, fisolus spectetur, medium sec. IX intam.

364쪽

hinente. De fruticeto itaque condense aliquo hoc se intelligendum, consequen est: quomodo λ quercu Mambre, in Abi si ii ii istam quia scribitiar, de quercubus

sive de querceto toto , ex doctorum qu , - vitrarum gli tum sent*tia intellige

dum talibi ostendam. m. quin Philo Udit , de media flamma is mam pirustantissimum aliquam fuisse Mosi visam divinum abaenalachrum nihilo as entiori cum arae vocem μxu, mulam, nullam ejusmodi formam vidisse exim certiam sit qui post eo uinienihil habuisse significetur , nisi ut propion

rubo fictus incenati causistimaretvi eis ce autem audita, consestim faciem suam a sconderit ut omnino spatiumaliquodium medium statui nullum possit, quo praeter

ignem simulachrum aliud divinum idis emistimandus sit Scio exta Hebraice esse , apparuisse Mosi angelum, quoni ora Sinctiis Stephanus comi mini dissimas,&-Pagninus de quis posset. humana impuberi mascula spe uisio mi , quae apparentium anges nam uiuatatis mus semrim factam

365쪽

Avaritimum is

apparitionem hanc suisse Verum cum hic angelus a Moie paulo post de nomisae, &quis esset , interrogatus, neutiquam angelum se , scd chovaminicumici hibeat

quae fuit Hieronymo causa, cur Dominum apparui ite Mosi, quam angelum , Verterenaaluerit9 nihil cit, cur jam de angelica illa solenni specie, Mosi visa, amplius cogitemus. Puto ego itaque in hac visione uti in ea , quae populo universe postea saeta est , Dei populum quomodo nunc

Mosen d ad eundem quidem montem Sinai utrumque de medio flammae similiter est quentis, intervenisse Dei formam, aut simulachrum aliud nullum , quam ignem ipsum: apparuisse Deum in damma ignis, eodem sensi, hoc loco dici ; quomodo alibi apparuitate idem, aut ejus gloria in nu-he , columna ignisti nubis , saepe diistus est. Et quod aliud obsecro, divinitatis prae stantius simulachraim, simpliciusque postules, quam ignem Certe viri divini nullum agnoscunt; non ille equidem magnus Are pagit Dionysius; vel e rebus omnibus, quae sub aspectum cadant; quid sententiae hi jus suae multiplices causas, easdemque pulcherrimas recenset, quas in prirnae appariationis hujus maXime autem, quod in igne

366쪽

eta Moncas Historia

solo tota illa sit, explicatione , semel hices,scribere opportunum sit, nec jucundum minus, quam utile sic ille autem Joach, perioni interplete: Stim olim theologi summam , ct formaearentem essentiam, ignis specie multis Acisu risribuni; quia ignis divis, dictusas est , proprietatis , ut in iis , qua videntur

is gine , ferie pra se ferat. Ignis rarim, qui sessu percipitur, in 'mnibus, ct pernia, fine admixtione funditura secerniturque a rebus Oniribis. Λιοι Dius fimul, ιιι -'ufius est i incogniturique manet illeperse, nisitas aram n steria, in quas vim actionemque suam declaret Cia; beri vincique non potest,

Me videri inia perseipsa Minet. Ea in quibus fuerit, ad vim suam actionem ισ--MM. Mi ipsiusparticepifacit, quidquia ipse promi, usquo modo admoveaturi mai minia visam ore. Illustra aperto lumine. -- potest, nec misceri Di pandi simianis Commutari nonpotest. - f iis reseritat magna praedis M. Subi Mi est nec humilitatem ullam ferre potest. mobilis φ. Perse --tur. Aliis motum affert. Comprehendendi vim habet; eoa-- preM- η, pqis. Non eget altera. Cum se

367쪽

Avaritionum. 3 as

a bsicat. In materiis , qua ipsius capace sunt, magnitudinam suam declarat. Vime tendi habet. Potens est. Omnibus prasto est, nec videtur. Attrιtu autem, quasi irritatione quadam naturatiter, proprie

repente existi s rursumque senisem Vimi

evolat. In omnibus sui communionibus minui non potest. Multas etiam abas gnis ν

prietates invenire possumus, qua propria sint, ut in imaginibus sensium moventibus divina actionis. Porro ab hac d consimilibus Divinis in igne apparitionibus , Assyrios QMedos , suggerente Daemone , Cc sionem primum arripuisse , conscntaneum cst ignis pro Deo habendi adorandique cicligiose circumserendi. Adeo ut velit ignis nomines, universa Chaldaeorum idololatria , in scriptura censerieXistimetur , cum in ca dicitur suist a Deo eductus Abraham de Ur Chaldaeorum , id est , designe levera autem de idololatria, ut dixi, Chaldaeorum Tametsi ejus nominis Chaldaeorum urbem, e qua

368쪽

peculiariter colaretur denominatam nemo uat. Quod genus imum Oristaspi me Uriscas, a Plutarcho agnita Persidis civitas , admodum prae se fert, quin Ur Chaspiorum. Quae si ea ipsa non est, e qua sit eductus Abraham, nam 'o deni certe qui Chaldaei Babylonii, Caspios a Virgilio hoc versu dici, comitentaneum est: M H in m ad tubam 1- ct

aera

tatis tempore Levitici genciis hominibus frequentem fuisse insinuat , inqus princeps esset Iaddo.. Si tamen ea ipsa non est, siseri alias eo nomine gentium vicin aum, eadem religione imbutarum civit res dubium esse non potest. Ac sic quidem dictam suspicer Uruc spiam,siveUrCrispiorum ad distinctionem Chaldaeorum. Quin etiam abeadem hacla divinarum an itionum non in frequentium occasione inara oodem Am

369쪽

pagit autore non selum rotae ignea in Scriptura leguntur vitae , venam ctiam ignea animalia , viri quasi fulgentes, acervo primarum ponere Madni re fluviique inviditam ignis cursum , ac fluxionem ex se undentes, Thrimi igneici ipQsque adeo summos Seraphim, eadem Scriptura, ex ipse nomine incenses declarans , ignis eis: proprietatem Mactionem tribuit. Daemoni opportunum sepenumero visum est , cum se simulanti, eadem ignis assumta specie, miseris hominibus illudere , modo Protei tibi ne dum a Omnia transformat sese in mira ti

θη-ηque , oredilem me feram , c. modo Iovis, id est, ipsius Daemoniarchae, aegina filiae Asopi quo in occasionem impietatis risus res divinas , de mysterii plenas, tanto magis traduceret θ stuprum inferentis, bere, quod dixi, rcfatetur ovidius, illudentis.

370쪽

a Aureus πι --j. Asepida hiserii Quam rem alibi rursum idem auctor in persen AEaci hoc modo tangit ' i re dixi s te non ripa quum

disteriorem enim hunc versiam, primus obiter sic emendo civeteris exemplaris, quod apud me est, auctoritate , trustra hactenus criticis, si cospctura aliquapossent, varie tentatum. Geterum Mose ad explorandam flammae illius causam, rubum non selum illi sim . verum etiam viridiorem amoeni oremque tactu praestantis , propius se ad illum inserente vocem de medio rubi a cepit, quae subsistere ac nisi discalceatis pedibus ulterius non progredi iuberet. Qua origine loera lanci a nudis p ibus ingredi pium' religiosum perpetuo deinceps in utraque e lata haberi conmani comem 'meta