장음표시 사용
491쪽
quid perseri suapte spotes seiusu spote
r iniuriam aceipit nemo , nemo enim ido is id -'u: , ne incontinens quidem: in prae . te voluntatem suam agit. neque enimi Vula quisqua,quod bonu esse non cen-
astortere inconimen id agyt, quo agere iudicat Oportet iudicat. Qui autem sua dat o Homerus ait Glaucum dedisse Iliado I. Diomedi aurea pro aereis,quaeque centum bobus aestimarentur , pro ijs, quae nouem ei nulla fit iniuria. In ipsius enim arbitrio est dare. iniuria autem affici non in ipso est, sed init oporte ui iniuriam faciat iniuriam igitur pon te quidem non accipi constat.vestant duo explicanda ex ijs quae proposuimus Vter tandem iniuriam faciat, is ne qui praeter dignitatem plus tribuit, an qui plus habet.& possitne quis sibimeti pii iniuriam facere. nam illud est, quod priore loco diximus,facitque niuria,non qui plus habet,sed qui tribuit: sequitur,ut si uis sciens δε ip te plus alteri , quam sibi tribuat, iniuriam ipse faciat sibi quod quidem moderati bomines sacere videntur etenim vix honus ficile de suo iure decedit. An ne hoe quidem simplex estξ fieri enim non Potest
492쪽
potest, ut alterius boni plus consequa Viνumtur, ut gloriae , aut eius, quod simplici bonum ter honestum est. Praeterea illo luitur facile de hoc ea, quam tradidimus , facienda in-Iuo iureiuriae definitione nihil eni in patitur decidere. praeter suam voluntatem. mare iniuria non afficitur propterea: sed, si forte, laedita solum Constat autem fieri iniuria ab eo qui distribuit, non semper ab
eo,qui plus habet. necue enim , ut cui senuem est , quod iustum est, is in ...iuriam facit sed in quo inest sponte tid faceres id est, Unde est actionis principiuna quod quidem est in eo, qui distribuit, non in eo qui accipit. Praeterea quando facere multis modis dicitur: quodammodo etiam in anima interfici ut, manus,& seruus eius qui mandauit, haec iniuriam quidem no faciunt,etiam si res iniustas faciat .Praeterea si quis ignorans iudicauit iasi facit iniuriam , quod ad ius legitimum attinet, neq; iniustum iudicium est: led tamen quodammodo iniustu. Aliud enim est ius legitimum aliud primum a simiud esse sciens iudicauit iniuste , plus ipse quo us leguι-que consequitur , dum aut amico mum a- gratificatur , aut inimicum ulciscit ut liud pra-
493쪽
Vt igitur, si quis partem serret ei ut, quod iniuste tribuit,ita is quoque , qui ea in iudicando secutus est plus habet. Nam in in illic, qui agrum adiudicauit,non agrum , sed pecuniam aceepit. Homines autem in sua potestate positum esse putant iniuste agere: quocirca , 5 facile esse , iustum esse. id autem secus est. Nam facile quidem est in in ipsis situm , cum uxo e vicini re habere in percutere alterum .d manu pecuniam dare sed certo quodam modo affectum haec faceres, neque facile est, neque in ipsis situm. Eodem quoque modo nullam magnam sapientiam putant esse, nosse quae iusta,quae lae in tu sta sint quia ea, de quibus loquuntur leges, intelligere dissicile non est. At e iusta non sunt nisi ex consecutione: sed ita demum iusta, si certo quodam mox, si eo do fiant,&certo quodam modo It εἴς με buantur. Id autem operosus est, quamcςrt εν quae salubria sunt nosse. Nam illic quo GmmR quem et,& vinum,&Mςlleboru ustio- farit, nemo sectionem facile est nosse. at nosse quomodo haec ad sanita tem adhibenda sint, .cui, inuando cita
dissicile est , ut medicum esse ob id
494쪽
autem ipsum etiam iusti holainis esse existimant nihilominus iniuste agere, Vtrum quoniam nihilominus, ac magis etiam, Bum non potest iustus eorum, numquodque fa pus
ceIe namin rem habere cum muliere, eiecili te percutere & vir fortis clypeum ab gere Iicere in in fugam versus utramlibet in partem currere. At timide agere ac iniuste agere , non haec facere est , nisi ex consecutiones sed ea facere et to quodam modo affectum. Vt medica
rea sanare , non aut siccare , aut non secare, aut medicamenta adhibere, aut non adhibere est idii certo quodammodo ea facere. In iis autem tua locunt habent, qni participes esse possunt eorum quae simpliciter bona sunt, quique praeter ea coram itus 3e minus , quam sat est consequi possunt. Nam aliis quidem nimium tribui non potest, ut fortalse diis aliis autem nulla eorum particula utilis est , ut insana C p. m.
bilibus,& malis: immo eis obsunt om de aequatania aliis autem Clue ad aliquem mo te, bο- dum idque humanum est. Sequitur nitate a vi de aequitate,&. de aequo bono, quam quo , rationem aequitas ad iustitiam , qua imbo io. aequana bonum ad ius habeat, distera,
495쪽
iuris correctio. Cuius rei haec caussa est,quod lex omnis generalis est. Iibusdam autem de rebus uniuerse M e neraliter recte praecipi non potest. Gibus igitur in rebus generaliter loqui necesse est id autem recte fieri non potest,accipit lex id , quod plerunque fit, non illa quidem peccati nescia, ac nihilo nainus recta est culpa enim non in leges, neque in legis latore, sed in ipsa
rei natura est. Iam enim talis est rerum agendarum materia Clim igitur lex quidem uniuerse loquitur, acci
dit autem postea aliquid praeter generale illud , tunc rectum est , qua parte praetermisit aliquid leg slator atque aberrauit, uniuerse locutus , corrigere quod mi illam est quod, legis a tot ipse diceret si praesens adesset si ci. uisset, lege caui Tec. Iare ius qui dena est in iure aliquo meliuS non amelli ure simpliciter ed eo peccato quod ex generali sermone natum est. Atque haec est natura aequi boni, correctio legis, o sit eo qua pars manca est quia onerat Her σε ida loquitur. Nam haec caussa est cur non te . . omnia legibiis comprehensa sint quod de qui eiusdam lex ferri non potest.
496쪽
Quo circa sephismate opus est. Internilitatae enim rei interminata est, reo gula: ut, aedificationis Lesbiae regula planab ea nam transfertur δε inflecti. tu ad figuram lapidis , neque eadem manet quomodo δι psephismarii ea quae aguntur. Quid igitur sit aequum bonum in quid ius in quo iure melius,constat Ex quo perspicuum etiam est , quis sit vir aequasi bonus qui enim talia consulto sectatur , agitque, neque summum ius in deteriorem par-
es.is dat, inibitus ille aequitas , quae iustitia quae . ιa dam nota alius aliquis habitus Ee quid autem sibimetipsi aliquis iniuriam
facere possit, necne possiit, iij c, quae diximus , constat. Nam eorum, quae iusta sunt, partim quidem omni virtuti conuenientia legibus constituta cunt exempli caussa lex non iubet,
quemquam ad Mortem consciscere: quae autem non iubet, Vetat Praeterea
Oua--Η quis cui contra legem vi cet , ne- iubet, lexque vicissim nocet, sponte nocet, vet- iniuriam ei facit, sponte autu, qui scit,
cui,& quomodo Arriti se per iram
497쪽
ilitet sicit, sponte ii facit. contra rectam legem quod levio lanu iniuriam igitur facit. at cui Θ an non sibi, sed iiDI-tati-fponte enim patitur iniuria aute itisponte assici tui nemo. QuaICeta a merici uuas multat de ignominia quaedam in utitur ei, qui sibi necem consciust: vi qui ciuitatem iniuria affecerit praeterea qua ratione iniustus est is tantiantiqui iniuriam facit, non qui omnino vitiosius est , si eri non pote it, ut se quis iniuria assiciat est enina 'hoc aliud ab illo iniustitiae genus quo qui iniustus
est ita viriosus est , ut ignauu non ut qui omni vitio colaminatus est. Ne in
hoc quidem igitur genere iniuriam facit. sequeretur enim , ut idem eidem simulac detrahi in adiici posset quod fieri nequit sed semper in pluribus esse iustum iniustum necesse est. Praete reavi quis iniuriam facere dicatur in sponte faciat oportet, capto con silio, sta .prior qui enim , quod sibi factum niussum est,idem vicissim facit, iniuriam facere fini σnon videtur. at qui ipse se laedit, eadem pluribus simul & patitur facit. Deinde seque. esse Vc retur fieri posse , ut quis suapte sponte et . t acciperet iniuriam. Accedit, quod ne-
498쪽
nio iniuriam iacit, quin certa aliquam iniuriam faciat at nemo cum uxore sua adulterium facit, nemo parietem suum perfodit, nemo sua furatur Denique dissoluitur hoc sibi quemquam iniuriam facere, iis quae iam definita constituta sunt de eo, possitne quis sua
sponte iniuriam accipere. Constat autem,utrumque malum esse δε accipere iniuriam, facere alterum enim est minus .alterum plus medio habere: quod quidem est , vicin medicina salubres, in arte exercendorum corporum Mitis est bene habitum. Sed tamen peius est in-νnsumam iutiam facere est enim cum improbi-fficere tate coniunctum in vituperandum via nam ac laut cum impio bitate absoluta in pro
nρηre prie dicta aut ei finitima. Non enim quidquid sponte fit cum iniustitia coniunctam est at accipere iniuriam . sine improbitate Asine iniustitia est. Quare per se quidcm nranus malum est iniuria assici: consecutione autem nihil prohibet, qui si maius malum sed de hoc ars non laborat quin immo lateris dolorem maiore morbum esse dicit, pedis offensione. Et si contra interdum ouenire potest XAon securione si eue
499쪽
niat,ut is qui alicubi offendit, propterea quod cecia erit, capiatur ab hostibus, moriatur.Tralatione aute quadam Ἀ- militudine est ius quoddam non quide alicui erga se ipsum inter se neque vero quodlibet ius sed quale est quo domi nus in seruum, aut pater familias in ta imiliam suam utitur. His enim rationi b. distat ea pars animi quae ratione praedi ' ta est, ab ea qVae caret qua intuentibus ζη videtur esse aliqua iniustitia erga se ip- ' sum quod in ijs fieri potest, ut aliquid PM cnt i alienum ab appetitionib suis perferat. Vt igitur imperanti, tarent , sic his quoque ius inter se quodda est . Deciustitia igitur,ceterisque virtutibus moralibus hoc modo explicatumst.
500쪽
TIONE L ARGUMENTA MI I bus quid in unaquaque tam ad rem ipsam facere videtur Quam ipsi annexum perspicue expli
Dispositio primae orationis. TNitium rationis licitur ecco paratione a maiori, scilicet, qui scientiae diuinae siue Theologiae incumbunt, subiecto subiecti fine nobiliorem praestatiore, maiore laudedi gnos esse Atte tu mi docilem hinc reddit auditorem, rei,de qua dicturus est,breui expω-stione, suavi auditorum persona captata beneuolentia. Deniq; exordiu attentionis postulatione cocludit: Praeterulon E narrationi praeponit, luansi summatim, sed per singulas par-zes.Theologiam laudanda esse ait. partitio sequitur Theologiae in legem, Euageb u. Prioris originem Narratione ipsa explicat , atq; in duo me bra partitur,calti numinis, Mni societatem humanam tuendam Priorem part&eXPonit,tam ratione,cum author irate,deinde ea legem cum caeteris ex utilitate penes 3 primu principium a quo haec manavit,comparat. Ad Euan