장음표시 사용
251쪽
Resp. hoe esse miserrimum delirantium hominum subter gIti in etsi enim Epistola , de qua loquimur , non statim ab initio Ecclesiae habuit ubique exploratissimam auctoritatem , sed hanc, ut de Scriptoriis hu3 Eeclesiasticis inquit Hieronymus , pauuatim obtinuit , quod & quibusdam aliis libris canonicis contigit; nemo tamen , nisi impudentissimus ae perditissimus , potest modo auctoritatem illam in dubium veristere. Quo enim loco habita semper fuerit in Latina Ecclesia, constat apertissime ex Epistola Clementis Romani ad Corinthios, in qua intrefacta & divina testimonia huius Epistolae verba non semel asseruntur, ut in Vindieiis Vulgatae pag. 4. Praefat. advertit vir honestissimus & docti s mus Ioseph Blanchinus: constat ex Epistolis Innocentii I. ad Exupeisaeium, & ad Decentium ἰ constat ex Gelasio, eiusque Romana Synodoreonstat ex Hilario libro I v. de Trinit. Ambrosio in Ps. ii 8. Hieronymo adversus Iovinianum , Augustino lib. a. de Doctrina Christiana cap. 8.εὶ lib. de Fide S operib. cap. ι4. Fulgentio in I. ad Monimum cap. is.& quotquot subsecuti sunt, Patribus universis. Accedunt canones Coninciliorum : Laodice ni canon s8. Carthaginensis 3. cap. 4 . Mileuitani cap. 7. Arauxicani a. cap. 2s. S quod ad instar omnium esse potest,nidentini sess. 4. Nec aliter de Iacobi epistola sentiunt Graeci, praestristim Origenes hom. g. in Exodum, & 2. in Leviticum , Cyrillus Ieros lymitanus Catechesi 4. Athanasius in Epistola Paschali, & auctor Synopseos eius nomine laudatae, Epiphanius haer.9.& 6. atque ne sing
los nominatim commemorem , Gregorius Naxian Zenus , qui carm.3y.
reeensitis omnibus Pauli Epistolis inquit: Dis δ. -
Septem Catholiea, later qaas est prima Deobi.
Virum autem non est, haereticis plurimis supposititiam videri hane Epistolam , in qua tam diserte affrmatur ea p. a. versu io. fidem He ope ribus mortuam esse . Inquiunt propterea , Epistolae huius Scriptorem' adversari Apostolo Paulo , qui ad Rom. II r. 28. ait, justifieari homi- um per fidem sine operibus istis: sed quantum aberrent a veritate de monstratum est capite v. undevicesimi libri. Opp. 2. Quisquis praecitatae epistolae sit auctor , nequit sibi arrogare instituendi sacramenti potestatem , quae competit solummodo homini Deo . Atqui in eadem Epistola inducitur Iacobus tamquam hujus Unctionis Institutor & Auctor . Igitur aut haec Unctio non est Sacramentum ς aut Epistolae Scriptor illam sibi potestatem usiirpat, quae tantum convenit Christo Domino . Resp. transnissa propositione prima , salsissimam esse alteram; non enim ex jacobi verbis insertur illum instituisse Sacramentum istud, sed tantum hoc promulgasse, ut loquitur Tridentinum et ita enim praecepta ad orationem, ad eleemosynam, ad opera fidei coniungenda , S ad pauportatem tolerandam, quorum praeceptorum epistola illa plena est, no
252쪽
Liber Trigesimus quintus Cap. I. 24 r
hon sunt inventa hominis , sed Domini documenta . Addo hoc argumentum adeo esse infirmum , adeo sutile, ut ex eo consequatur Unctionem , de qua Iacobus , nec spectare ad gratiam , donumque sanationum ; quoniam nec donum istud poterat Apostolus unditionis ritui propria virtute adligare. opp. I. Duo tantum Scripturae testimonia pro hoc sacramento statuendo asseruntur a Theologis Pontificiis r unum est illud , in quo versamur ; aliud vero Marci v r. II. Ungebant oleo multos aegros, o sanabant, de quo plura dicam proximo capite. Atqui iitrunque ab ipsis Pontificiis tanquam alienum rejicitur ἔ quod extat apud Marcum, a Bellarmino, aliisque permultis r quod occurrit in Catholica Iacobi, a Cajetano, Comment . in eamdem Epistolam : ibi enim pag. a i a. edit. Paris inquit et Infirmatur quis in vobis , ere. Nee ex verbir, nec ex effectu verba hae loquuntur de Deramentali unctione Extrema unctis-
gelio , a dijeipulis exerrenda is agrotis . Textus enim non dieit, Iu- firmatur quis ad mortem , sed obstate , Infirmatur quis: edi effectum dieit infirmi alti viationem : θ' de remissione peeeatorum muniti eoπ- ditionaliter Aquitar, quam extrema Totiis nonnisi prope artieulum
mortis detur, en directe c ut ejur forma sonat tendit ad remisonem
pereatorum. Praeter hoe quod Paeobus ad unum aegrum multos presbγ-teros tum orantes tum aventes mandat ucere; , quod ab extremae v
Hionis ritu alienum es. Haec Caietanus . Ex nullo ergo Scripturae te xtu invicte demonstratur Extremam Unctionem esse Sacramentum. a Christo institutum . Resp. non eamdem esse de utroque testimonio rat Ionem; nam quod in capite sexto Marci fiat sermo de Unctione extrema , non est adeo perspicuum , nec communi sensu prohatum , ut nequeat salva fide ncgari, cum nullum ibi evidenter appareat remissionis peccat rum S Sacra inent alis gratiae vestigium , quod utique in Epistola Iacobi expressum est. Potuit ergo Bellarminus quod ei libuit, & verisimilius apparuit, de primo loco sentire: nec idem fas est opinari de altero,
quem omnes, uno excepto Caietano , de Sacramento accepere . Ceterum hoc argumentum ita in haereticos retorquetur : Omnes enim
Pontificii Theologi aut aflirmant utrohique, apud Marcum scilicet SIacobum , agi de tinctione Sacramentali ἔ aut docent a Marco institui sermonem de Unctione ad sanandos aegrotos instituta , quae Sacramentalis Si Extremae erat in s nuatio qiixdam & symbolum; Iacobo autem pertractari de ipsa Sacramentali Unctione apud Marineum in siiluata . Omnes ergo Pontificii Theologi , si Cajetanum unum excipias, tenent de Sacramento vero, proprioque in IacoKi Epiliola pertractari. Ad Caietanum quod attinet , ita respondet Ambrosius Catharinus in libro, quem inscripsit e 1ουπιtatio'es in Commenturia
253쪽
a a De Theologicis Disciplinis
Caietani, pag. edit. Lugdunensis: Hac autem, u3 eerte Aept c. quid enim est quod ait, Unuioue extrema unctisuis quae est aisino Distrioisis Z ita er dicia. Cur enim verba nou congruunt a, iisquis, non ibi dieitur, si quis infirmatur ad mortem : item quia ess)eius illius unctionis est alleviatio iusirint . eat nuo uid hoe illi
Saeramento reρugnat Imo congruit, ut Nomas Meet, er alii. Adde quod de remissioue peccatorum non nisi conditionaliter loquitur; verum
eooditio ilia, videliset, si in peceatis sit, taeite inesta Nunquid enim dimitti vult peeeata iis, qui omnino his eareant djecit, quod
eobus jubet ad unum agrotum plures vocari presisteros , tum oranter, tum ungentes, quod es alienum a ritu extremae Uucriovis . Aerum in
Dd ad Iolevinitatem , non ad necessitatem jussit αδρου Iur; quod si etiam
Iervaretur , recte fieret: quod ct a regularibar etiam servatur, ut plures orent, Iieet unas uvat, sed alii etiam per eum ungere videntur . Io quaisquam doluerim bae Aeeri ab hoc viro , θ' eontra Augustini omae doririσam er aliorum Doriorum , ct Eeelesiae traditionem atyue persuasionem , gavisus tamen sum, quod has attulit rationes , quas refuere nullum fueris nestorium: quo fit, ut dum obseu-ν e nituntur veritatem, magis proferito illuserent. Haec adversus conis fratrem suum Catharinus . Nos interim ea responsione contenti erimus , quod Caietano talia ante synodum Tridentina in scribenti nonnulla incaute exciderunt. Agnostit tamen ille hoc quoque in loeo Sacramentum Extremae Unctionis , quod etsi non probaretur ex Iaeobi Epistola , constaret tamen ex traditione . At ea quoque EpistoIa demon stratur , & oppositae conjecturae proxiinia disputationibus refellentur. Opp. 4. Infirmorum Unctio , de qua S. Iacobus, instituta duntaxat erat ad sanandos agrotos, corporisque infirmitates curandas : non ergo Iacobus loquitur de Unctione sacramentali, immo nec de ritu sacro posteaquam desiit donum sanationis retinendo . Antecedens autem demonstratur primo : Jacobus sic loquitur , Oratio fidei salvabit
ἰῆia excitare, atque σοῦσα κύμ- , servare Vrocastem, nihil est aliud, quam sanare corporis aegritudinem . Aliud enim est σῖνα ha τἀναντα , aliud ἀσώ xumina: quorum illud peccatum , hoc Vero morbum auferre,
Mn ificat. Deinde quorsum Apostolus meminisset morbi, si ageret de spiritali illa salute , quam intelligunt Pontificii Z Praeterea debet at intendi vis huius verbi significat sanitate in corporis restituram, ut Matth. vi II. s. legitur de Petri ibcru, δακόνει, sarrexit, or mini'abat. Rursus si consideretur tota orationis series,
apparebit a Iacobo duo distincta beneficia commemorari; quorum primum est corporeum , alterum spirituale: priori enim loco agitur dehnatione corporis in illis verbis , Salvabit infirmum, dr alleviabit eam Dominus, deinde de sanatione animae, in verbis sequentibus,
254쪽
Liber Trigesimus quintus Cap. I. a 3
D si in peeeatis es , remittentis ei. Itaque prior essectus illius Unctionis erat sanitas corporis. Insuper non sequitur, Iacobum agere de .Unmone Sacramentali ex quo recenseat post corporis sanationem essectum quoque spiritualem: enimvero hoc eodem modo solebat Dominus sanare aegros,& primo levabat eos a morbo corporis, tum a morbo
animi: atque hinc frequentes illae in Evangelio locutiones , fides tuare Iiisam frit; confide Alii remittuntur tibi pereata tua . Ad haec observanda sunt ea verba , si in peeeatis es, quorum est sensus , si peceando
eontraxit morbum ς sunt enim affictationes aliquando peccatorum par-nae , aliquando probationes. Igitur aperte verba illa significant, per illam unctionem, & orationem fidei remitti peccata , non quantum ad animae sanctificationem, sed ad certum essectum, idest, ne a morbo aegrotus absorbeatur . Si enim Unctio , ut Pontificii volunt, esset Sacramentum institutum pro peccatorum remissione , non adhibita foret
locutio hypothetica , Si in peeeatis est, sed abseluta . Haec sunt praecipua haercticorum argumenta in unum collecta , ct ad Uersum nos artificiose vibrata a Ioanne Camerone Anno t. in Epist. Iacobi toln. vi II. Critic. Sacrorum Pag. lGI.
Resp. D. sissimum esse , quod Iacobus de sola gratia curationum . S de sola corporis sanatione verba faciat, ae salsum pariter quod accipiendus sit de ritu post Apostolica tempora cessaturo . Falsissimum est primum , quoniam Iacobus epistolam illam conscripsit ad Ecclesias , Se In verbis, de quibus agitur, pertractat de solis aegrotis fidelibus: miraculorum autem gratia potius pro infidelibus, S in fide haesitantibus, quam pro fidelibus collata fuit, teste Apostolo ad Corinth. I. cap. X tria a. ideoque idem Apostolus patrem Publii febricitantum sanavit AELxxvi Il. 8. Epaphroditum autem, ac Trophimum credentes reliquit infirmos , Ad Philip p. ii. et . & a. ad Tim. iv. 22. Deinde gratia miraculorum non ordinatur persi ad remissionem peccatorum , quemadmodum Undito a Iacobo Apostolo commendata . Praeterea gratia saniutatum nec ibi is presbyteris conserebatur, neque his omnibus, scribente Apostolo Paulo i. ad Corinth. xi l. 9. Alii gratia favitatum,
alii operatio et Irtatum , alii prophetia , alii diseretio spirituum, cte. At
Iacobus ad hanc un6tionem , non eos , qui gratia sanitatum pollerent, sed presisteros Gelsae dixit esse advocandos : quae utique ratio tenet, etiamsi presistero ram nomine, ut contendunt haeretici, Venirent δε-nio relatate, quia pariter nec his omnibus , nec his tantum gratia sanitatum dabatur. I raeterea donum curationum non pro solis decum.
bentibus , S aegrotan tibiis, sed etiam pro mutis , caecis, surdis, aliisque quocunque impedimento assectis deservie hat: Iacobus autem dc ais loquitur, qui agritudine ducum hunt, atque infirmitate graran tur . Furius gratia sanation uni credentibus a Domino Marci ultimo Promissa suit absque determinatione siet, vel alterius materiae, i Inm
255쪽
potius seli manuum extensioni, aut impositioni alligata vIdetur: ibi
enim legitur, Stiper agros manus imponent, ela bene habebunt . Si ergo Iacobus de sola corporali sanatione tractaret, nec ODI, nec unctionis meminisset, ne videretur promissa Domini aut mutare, aut ad certam materiam restringere. His ergo, quae satis obvia fiunt, & Iegi possunt partim apud Bellarminum de Sacram. Extr. Unct. cap. I. par tim apud Estium in iv. dist. 23. I. 6. Sc Comment. in hanc Epistolam pag. Iros. evidenter demonstratur, Iacobum Apostolum de sola graistia simationiim non fuisse Iocutum.
Falsum paritcr est . loqui Iacobum de ritu quam primum , ct post dilatationem Evangelii rejiciendo . Absolute enim loquitur, S ab'ue
temporis limitatione. Deinde omnia alia prasepta, ct instituta , quae tradit, nullis sive temporum , sive Iocorum coarctantur angustiis.
Praeter haec Augustinus in Speeusi cnon spurio illo, & in Appendicem vi. Tomi relegato , sed genuino altero tomi terti0 unctionem infirmorum ex Iacobo pag. 8ι commendat, posteaquam initio illius Operis assirmavit, ea se collem rum e sacris litteris, quae etiam nune ad vitam piam exereendam, moresque pertineano. Insuper Cham ierus Calvinianus minister, ut supra diximus , veritate coactus consessus est Unctionem a Iacobo commendatam diu post aetatem Apostolorum obtinuisse. Postremo non talum Ductiosaeramentalis , verum etiam unctio olei benedicti, quo in morbis curandis laici quoque Sc mulieres
utuntur, probatur perantiqua consuetudine ἰ nec unquam donum miraculorum, & curationum gratia in vera Christi Ecclesia cessὼνit. Nam Tertullianus initio Morpiaes testatur a Christianis cum in se. tum in
Ethnicis curari veneficos morsus remedio signaudi, adjuraπῶ, ct ππ-gendi ἔ & ad Scapulam scribens meminit prodigiose curationis a Proculo factae per Oleum. Sanctum Hilarionem beὰedicto oleo certam salutem innumeris contulisse seribit in illius Vita Hieronymus. Curatam eodem remedio Hipponensem quamdam puellam , testis est Augustinus de Civit. Dei libro xxii. cap. 8. Oleo itidem benedicto aegrotos per- n. ultos curatos a Simeone Stylita, narrat in Historia Religiosa rite doretus. Similia de S. Martino Turonensi Episeopo seribi int in illius Vita Severus Sulpitius cap. 1 f. R Paulinus libro I. ab illis versibus , Neo Iane alterius minor admiratis falii, jus me memorem medieati infusio succi, Et deeantat; benedictio feeit otiol. Praetermitto exempla alia permulta: satis enim ex his constat, etiam in hoc haereticos alucinari, quod negent pei severasse in Ecclesia gratiam sinitatum , S benudictionem , usumque olei censeant histrionicam
His praemissis iacilis est oppositionis quartae solutio . Fatemur squidem Iacobum loqui etiam de sanitate corporali; at negamus hanc
256쪽
Liber TrIgesimus quintus Cap. L αι f
enam esse huius Unctionis essectum . Enim vero Sacramentum istud antinae tarpori ue medetur languoribur, ut inquit can. 48. Synodus Ca-hilonensis celebrata anno gi I. Quinam horum effectuum praecipuus sit,. non spectat ad controversiam praesentem; ac sufficit ad rem Sacramenti, si conferat gratiam spiritalem. In Catholica Epistola prius commemoratur sanitatis restitutio, & quoniam essectus iste notior est,
quoniam series orationis Uidebatur postulare, ut post infirmitatem corporis poneretur illius sanatio. Tridentina tamen Synodus prius gratiam recenset, deinde corporis sanitatem, habens rationem offectus nobialioris. At de hujus Sacramenti effectibus disserendum eth infra . Inteis rim soluta sunt quaecunque haeretici Graecis sentes opposuere . Sit enim Mori , sit reserendum ad corporis sanaticiaem , sit porro : non haec tantum verba leguntur; adsunt & illa, ita, ἄμαρτίαι I . ιν,-ι πιθήσωτιω ὰ-- , Et si iπ peccatis sit, remitteπtur ei. Illud quoque reponi potest, ea Verba , - ἐγερῶ -- ὸ κύως, alleviab is eum Dominus, non ad corporis decumbentis, sed ad animi ob corporis lan-quorem dejecti erectionem ac levamentum spectare : Extrema enim. Unctio, ut inquit Tridentinum, aegroti animam alleviat eonfirmat, magnam in eo divisa miserieordiαμ eiam exeitando. Et revera si corporis sanatio expressa eii verbis praecedentibus, . ἰυχὴ τει πωιως σώσωώ, ἀί--, Et oratio fidei Ialvabit infirmam ς quid opus erat euitidem effectum iterum recensere Neque enim Verum est verbum ἐν bri, sonare Blius corporis morbo laborantis allevamentum; non enim ad corpus atti ici sive illud Lucae i. 69. Καὶ ita es ἰῶν, Et erevit eornu halutis nobis, sive aliud ad Rom. xi ii. i. - ad ἴδο---, Hora est iam nos e somno surgere, si re illud ad Ephesios V. I . Guria ἰ , surge qui dormis , sive permulta aliata idem verbum ..... continentia. In quibus etiamsi daremus haeretieis hoc verbum allegorice positum, nil tamen evincerent; nam & signa
Sacramentorum , corumque emacitas habent cuin cffectibus corporalibus & recte αλλιγρα- exprimuntur, ut cum dicimus per baptismum hominem a peccatis ablui, sepeliri in morte.n , regenerari.
Illud insuper falsum est, Christum Dominum prius corporis, deinde animae morbos curasse : immo oppositum eruitur ex productis ad Paralyticum verbis , Confide fili, remittuntur tibi pereata tua: dieta sunt enim Mati. ix. a. longe ante illa, Surge, ct ambula. Chrysostomus
Haud secus Graecorum alii pag. rao. Catenae, necnon Hieronymus Om. V. pag.3o. Quod vem plures morbi ex peccato proveniatat, nullus dubitat i sed quid inde possit concludi non video , nisi sorte illud , quod ultro ac libeater probamus, sicut peccatum nocet animae ct cor-
257쪽
αη ς De Theologicis Disciplinis
pori, Ita Instituendum fuisse sacramentum , quod simul animae ct eorpori mederetur. Nil deniquo officit locutio hypothetica , Si in peee sis es; nam praeter ea , quae adversus Caietanum ait Catharinus, pariaticula Si saepenumero in sacris litteris significat appositionem rei ceristae , ut Malachiae i. 6. Si pater ego sem, ubi est honor me s 2 ct si m- missu ego sum, ubi es timor meuι Z atque apud ipsum Jacobum t. s. Siquis autem vestrum indiget sopientia, posuist a Deo, Adde in
hac oratione, Si in peeeatis sit, remittentur ei, particulam hypotheticam non assicere postremum verbum Remittentur , sed substantivum Sit', ideoque inepte hinc instras, quantum attinet ad peccati remisisionem , effcctus ambiguitatem. , opp. s. Extrema Unctio , quam Catholici inter Sacramenta re-eensent, longe ab illa distat, de qua fit sermo in Catholica Iacobi Epistola : perperam ergo ex hac Sacramentum illud nituntur ad Istruere. Ant. prohatur assignando discrimen multiplex: primum est , quod Iacobus commendat Unctionem faciendam infirmis, in quibus adhuc spes sanationis effulget, Catholici autem inungunt aegrotos in extremis laborantes , ct in proximo mortis periculo constitutos . AIterum, quod Unctio illa decumbenti proderat ob orationem ae fidem , dum Unctio Saeramentalis effectum suum propria essica citate censetur producere . Tertium , quod illa corporeos morbos pellebat ἰ haec vero Unctio dicitur peccata dimittere, salutem vero S valetudinem corporis nec fomana exprimit, qua utuntur Catholicorum presbyteri, nec ipserum . unctura, oleique pinguedo producit, ut ipsi fatentur, rerumque ex
Resp. nego ant. ad cuius probationem dico commentitium esse dincrimen primum ἰ nam Catechismus Romanus p. a. cap. num. 9. do cet gravissime illos peccare, qui illud tempus aegroti uvendi observare
fient, quum jam omni salutis spe amissi, vitta ct sensibus earere ines-piat : quod & Ritualia & canones tradunt, ut dicetur postea . AIterum item discrimen fictilium est: nam oratio fidei, de qua Iacobus Apostolus , non est fides aegrotantium, aut ministrorum , sed forma Sacramentalis , quae dicitur oratio fidei, quemadmodum serma bapti Gmi dicitur fidei, ut diximus lib. xxx. cap. x I. aut quia fidei mysterium continet, aut quia sola fide percipitur, aut quia fidei Ecclesiae nititur, ct in ea ministratur. Addo non posse haereticos in nos hoc
argumentum urger ἰ Cum teneant Sacramenta non ex opere operato ,
sed fidem excitando gratiam producere ς quod tamen resutatum est ali hi. Tortium pariter discrimen est nullum : non enim ad forisa esseπ-tiam pertinet cujusque effectuS recensio, prout constat ex forma aliorum Sacramentorum, eorum saltim , quae haud negant haerestici, Baptismi scilicet, ct Eucharistiae. Fatemur etiam Sacramentali Unctione
non semper restitui corporis sanitatem; nam, ut aiebat Gulielmus
258쪽
Antissiodorensis lib. iv. Summae, digne boe Geramemam sufejient remissisnem precator ara semper consequitur, quia semper utilis est; sed fatalem eorporalem nom semper coufeqaitur , quia nou se er utilis est:
seut Deus digne petenti dat bona spiritualia, quia semper utilia sunt
sed non semper dat bona temporalia quia nos semper utilisfuπt. Ita . Gulielmus ridicularia haec cavillula priusquam fingerentur , expunxit: floruit enim ille initio duodecimi saeculi, Obiitque die a I. Novembris an . Ii 23. tametsi Bellarminus de Seripi. Ecel. feribat vixisse illum circa an . ia oo eiusque Summa iam ab anno Isoo. Iegebatur Pari
PRop. II. Etiam Traditione perpetua huius Saeramenti fides cor
Traditionem hane demonstro Patrum auctoritate. Origenes enim, qui ad annum aeto. claruit Hom. a. in Levit. ait: Epi adbue septima licia dura ct labori a Der paenite utiam remisio preeatorum, eum lavat peeeator in Derdimis pratum suum, st ut ei Leomae panes die ae no- , ct eum non erubescit Saeerdoti Dowiui indieare peeeatum suam , ct quaerere medietnam secundum eum, qui ait : Dἰxi pronuntiabo adversum me injus istam meam Domiuo , ct is remisisti impietatem eordis mei . In quo impletur G illud, quos ct e Vultis dieit: Si quis autem infirmatur voeet presis eros Delesiae , ct imponant ei manus uπ- gentes eum oleo in uomine Domisi, D si in peeeatis fuerit, remitteπ-or eria Victor Antiochenus L qui surtur ob is e an. 4 i. diserte hoc Sa-eramentum agnoscit in caput 6. Marci. Esus uerba proferentur prOXimo capite. S. Ioannes. Chrys stomus lib. I. de Sacerdotio, quem scripsit Antiochiae circa annum 38 a. Neque erim, inquit de sacerdotibus, solum eum nos regeneraui, sed postea etiam eoudouandorum nobis peceatorum saeuitatem obtineπι- Infirmatur, inquit, inter vos aliquisξ σeeessat presisteror Delesia di oreut super eum ustenter eum oleo in nomine Domina, ct obseeratio fidei famam re δει laboranum , ct eriget eum Dominus, ct si in peeeatis fuerit, remittentur ei - Ouo in loco advertendum cst, S. Ioannem Chrysostomum prius loqui de remissione peccatorum per actum sudicialem S absolutionem Sacramentalem , quocunque tempore impendendam, & postea de eadem remissione per unctionem otia danda aegris ἰ de prima producit verba Matthaei Xul II. IS. & Dan. xx. 23. de altera Iacobi textum-Vide edit. novi iasimae tom. I. pag. 384. Innocentius I. a Decentio Eugubino Episcopo interrogatus de quibusdam dubiis ad hoc Sacramentum speetantibus, cedit an .4I6. ad eumdem Decentium Epistolam,in qua certissimum se ponens ex communi Ecclesiae sensa Unetionem extremam esse Sacra Intum verum ac proprium,. respondet hane Unmonem faciendam aegrotantibus, non ut in more positum est apud Graecos, valetudine bona Duentibus: oleum ab Episcopo esse
259쪽
pori, Ita instituendum suisse sacramentum , quod simul animae ct coris pori mederetur. Nil denique ossicit locutio hypothetica, Si in peee tis es ς nam praeter ea , quae adversus Caietanum ait Catharinus, paristicula Si saepenumero in sacris litteris significat appositionem rei ceristae, ut Malachiae i. 6. Si pater egoism, ubi est bonor meus Z ct si Dο- minus ego sum, ubi es timor meuιὶ atque apud ipsum Jacobum l. s. Siquis autem vesrum indiget sopientia , pos ut a Deo, ere. Adde in
hac oratione, Si in peeeatis sit, remittentur ei, particulam hypoth ticam non assicere postremum verbum Remittentur , sed substantivum Sit , ideoque inepte hinc inseras, quantum attinet ad peccati remisisionem , emctus ambiguitatem. , opp. s. Extrema Viatao , quam Catholici inter Sacramenta reis censent, longe ab illa distat, de qua fit sermo in Catholica Iacobi Epistola : perperam ergo ex hac sacramentum illud nituntur adstruere . Ant. probatur assignando discrimen multiplex : primum est, quod Jacobus commendat Unctionem faciendam infirmis, in quibus adhuc spes sanationis effulget, Catholici autem inungunt aegrotos in extremis la-horantes , ct in proximo mortis periculo constitutos . Alterum, quod Unctio illa decumbenti proderat ob orationem aestim , dum Unmo Saeramentalis essectum suum propria essicacitate censetur producere . Tertium , quod illa corporeos morbos pellebat; haec vero Unctio dicitur peccata dimittere, salutem vero S valetudinem corporis nec fommeta exprimit, qua utuntur Catholicorum presbyteri, nec ipserum . unctura, oleique pinguedo producit, ut ipsi fatentur, rerumque σπ
perimenta commonstrant. Resp. nego ant. ad cuius probationem dico commentitium esse dincrimen primum ἰ nam Catechismus Romanus p. a. cap. 6. num. 9. docet gravissime illos peccare , qui iliud tempus aegroti ungendi oberyare
solent, quum iam omni salutis spe amissi, vita ct sensibus tarere ines-piat: quod & Ritualia & canoncs tradunt, ut dicetur postea . Alterum item discrimen fictilium est; nam oratis fidei, de qua Iacobus Apostolus , non est fides aegrotant tum, aut ministrorum , sed sorma Sacramentalis , quae dicitur oratio fidei, quemadmodum forma bapti Gnii dicitur fidei, ut diximus lih. xxx. cap. xl. aut quia fidei mysterium continet, aut quia sola fide percipitur, aut quia fidei Ecclesiae nititur, & in ea ministratur. Addo non posse haereticos in nos hoc
argumentum urgere; cum teneant Sacramenta non ex opere s
sed fidem excitando gratiam producere ς quod tamen resutatum est ali bi. Tortium pariter discrimen est nullum: non enim ad forina esses tiam pertinet cujusque effectus recensio, prout constat ex sorma allo rum Sacramentorum, corum saltim , quae haud negant haeretici , B
ptismi scilicet, & Eucliaristiae. Fatemur etiam Sacramentali Unctione non semper restitui corporis sanitatem; nam, ut aiebat
260쪽
Antissiodorensis lib. I v. Summae, boe Saeramemum sufesIens remi sionem precatoram semper eo equisor, quia semper utilis es ; sessalutem eorporalem nos semper coufey itur , quis nou semper utilis est: si est Deus digne petenti dat bosa spiritualia, quia semper utilia D nt; sed non semper dat bona temporalis quia nou semper utilia Dut. Ita .
Gulielmus ridicularia haec cavillula,. Priusquam fingerentur, expunxit: floruit enim ille initio duodecimi saeculi, obiitque die a I. Novem-hris an . Ita I. tametsi Bellarminus de Seripi. Ecel. scribat vixisse illum circa an. 32 o. eiu ue Summa iam ab anno ison. Iegebatur Parisiis excusa -PRop. II. Etiam Traditione perpetua huius saeramenti fides corrobatur.
Traditionem hanc demonstro Patrum auctoritate. Origenes enim, qui ad annum aeto. claruit Hom. a. in Levit. ait: E i adbue septima li-eet dura ct labori a per poeniteσtiam remissio peeeatorum , eum lavat peeeator in Derdimis pratum suum. st fiunt ei Leomae panes die ae πο- ese , θ' eum non erubescit Sacerdoti Domini indieare peeeatam suam, di quaerere medietnam secundum eum, qui ait : DIxi pronuntiabo adversum me injustitiam meam Domiuo , ε' tu remisisti impietatem eordis mei. In qua impletur oe' illud, quos er eApostolus dicit: Si quis autem infirmatur . voeet presisteros Gelesiae , ct imponant ei manus ungentes eum oleo in πο ue Domini, or si in ρeeeatis fuerit, remitteπ- rur ei ia Victor Antiochenusia qui surtur obiisse an. 4 i. diserte hoc Sa-eramentum agnoscit in caput 6. Marci. Eius verba proserentur proXimo capite. S. Ioannes Chrysi stomus lib. 3. de Sacerdotio, quem scripsit Antiochiae circa annum 382. Neque enim, inquit de sacerdotibus ,.solum eum nox regenerant, sed stostea etiam eoudouandorum nobis ρeceatorum saeuitatem obtinent . Infirmatur, inquis, intex vos aliquiιξ σecessat presisteros Ecelsa,. O Oreut super eum urienter eum oleo ira nomine Domini, or obseeratio fidei silvam reddet Iaborantem , er eriget eum Dominus, ct si in peeeatis fuerit remiιtentur ei. Quo in loco advertendum est, S. Ioannem Chry stomum prius loqui de remissione peccatorum per actum iudicialem S absolutionem Sacramentalem , quocunque tempore impendendam , & postea de eadem remissione per unctionem otii danda aegris ς de prima producit verha Matth Rixv II. I 8. & Dan. XX. 23. de altera Iacobi textumia Vide edit. novissimae tom. t. pag. 384. Innocentius I. a Decentio Eugubino Episcopo interroga tus de quibusdam dubiis ad hoc Sacramentum spectantibus, dedit an . t 6. ad eumdem Decentium Epistolam,in qua certissimuin supponens ex communi Ecclesiae sensu Unctionem extremam esse Sacramentum verum ac proprium,. respondet hanc Unctionem faciendam
esse juxta Iacobi Epistolam solis aegrotantibus, non ut in more positumen apud Graecos, valetudine bona Duentibus: oleum ab Episcopo esse