장음표시 사용
121쪽
ma vero consueta sunt dici de relationibus, multa sunt salsa m hulta impropria, sicut latissime patet perscrutant ea quae de relatio nibus a modernis dicuntur laedita sunt licet aliqua eorum habeam verum intellectum ut quod Pater paternitate est pater,in Filius filiaiatione filius, Rita de aliis in quibus locutionibus non oportet fingeretem aliquam per quam pater sit pater, filius sit filius Psicut nec in istis, Columna est dextreitate deitra, ct Deus est creatione creans, Accidens inhaeret inhaerentia, Subjectum subjicitur subjectit e Chimaera est nilii nilliliate, Caecus est caecus caecitate, mita in aliis. Similitetigitur Mabsque ambiguitate dicendum est 'quod illae propositiones sunt sal vel quod quaelibet illarum res lxerda est in du k, potendo sciis licet desin tionem quid nominis, loco abstracti ut Pater est pater patemnitate, dest Pater, est pater quia genuit filium , sic de aliis consimis liter. Si vero hic modus displiceat, possunt aliter salvari Iocutiones pro dictae absque rerum multitudine, ponendo quod bstractum, comeretum, ut Pater ωPaternitas, Filius Tissatio,in hujusmodi; idemsgnificant: dc tunc erit senses, pater est pater paternitate id est seipso. Nec illud quod ubjungitur in materia, forma , subjectori acet. dente, toto & partibus,m spiritibus unitis corporibus , cogit ponere
relatione ni rem median inter unita. Eadem enim ratione quaereretui
de illare superaddita , Aut unitur seipsa, eadem ratione standum suit inprimis uni bilibus Aut aliare, hune procedetur in infinitum. Ideo dicendum est breviter sicut Aristot docet 8. Meta quomodo materia forma saciunt unum, reddit causam dicens, quod aliud est actu illud potentia, vel utrumque actus vel potentia; non quidem semper actus informans sed quandoque actus movens, quandoque regem di subernans,in aliis modis. Ex praedictis quoque man. sestum est quod nullum est inconveniens apud ii tot per diversa praedicamenta eadem rem importari, cum penat scibilevi scientiam, sensibilevi sensum in diversis praedicamentis scilicet in praedicamento relatiunis loqualitatis. Nec obstat quod dicit pro . sitionen immediatam in qua unum pradicamentum removetur ab alio: qui hcc non est propter diversitatem rerum ouas important i sed quia unum non praedicatur de alio praedicatione directa in primo modo dicendi per se sed per accidens sicut licet eadem res imponetur per ista
nomina creatio & conservatio. tamen unum praedicatur per acci
dens de altero sie ergo Alictot opinavis est de relativii , ut dictum
Opinio autem contraria duplicem videtur habere radicem una radetest, quia nonnulli nimis innituntur proprietati sermonis vulgaris Phil sophiae quae prabuit multis occasonem erroris tum quia defectuosse transsita propter obscuritatem Graeci sermonis in Latinum male interuliguntur tum quia dicta authccum falso saepissime allegantur , quibus
amen si verMiter allegareatur non semper iresit alii risdem pro
122쪽
ter multos errores labe respersos. Secunda radix est multiplicare entia secundum multitudinem terminorum, quod quilibet terminus habeat quid rei, quod tamen absurdum est, a veritate maxime abducens. Non enim quaerendum est in omnibus terminis quid reti sed in multictantum quid nominis i quales sunt omnes termini relativiis nonnulli alii, quorum quilibet aec vivalet in significando uni longae orationi, &ideo propositiones in qu bus ponuntur resolvendae unἱ dc exponendaeviendo aliquotiene, descriptione loco nominis.
Uertractat a relativis se uxdum contrariam Finionem
praecedenti. HActenus dictum est de relativis seetindum opinionem quae mihIvidetur esse Aristat nunc dicendum est de relativis secundum opinionem contrariam praecedenti unde ponit haec opiniet quod quaelibet relatio est res distincta realiter a suo iundamento; ita quod ponit quod similitudo, qua Socrates albus est simili Platoni albo, est quaedam res realiter ec totaliter distincti a Socrateis ab albedinem flandat eam similitudinem. Et consimile est de paternitate diliationes omnibus aliis quae ponuntur in genere relationis unde quamvis illud vocabulum fundamentum relationis non sit verbum Philtis phicum secundum Philosophiam Aristot tamen dicunt quod quaedam relatio habet fundameatum terminum a quorum utroque realiter diis si litur quod probatur multipliciter. Primo quia est distinctium praedicamentum igitur. Item albedo p test manere sine similitudines, ergo albedo non est similitudo. Item si relatio esset eadem cum suo fundamento , sicut sui amenta sunt indive sis praedicamentis , scilicet substantia qualitati si quantitatis , ita aliquae relationes essent in praedicamento qualitatis, aliquae in praedic mento substantiar,4 aliquae in praedicamento quantitatis, cita relatio non esset distinctum praedicamentum. Item, per idem sundamentum So crates albus est similis Platoni albo, dissimilis Socrati nuero si ergo velat o esset eadem cum suo fundamento similitudo: dissimilitudo essent eadem res & per conseqnens non essent distinctae relationes. Item si relatio esset eadem suo undamento, d ad undamentum cst motus, scut ad albedinem est motus , ad relationem esset motus quod est con tra Philosophum s. Ph)s Eatem unitas universi consistit in ordineptatium; si ergo relatio non est alia res ille ordo non erit alia res, ita universum non esset unum. Item divisis partibus componentibus aliquando manent paries, di non manet unio, ergo unio est alia res a par
utar. Ium i natura sumpta a cibo non ea aliasabsulatum quin
123쪽
consimile sit in natura mea a cum ergo illa sit unita & non mea, at quid habebit illa natura quod non habet mea e sed illud non potest esse a solutum, ergo est aliquia respectivum, quod est intentum.
Propter has rationes di multas alias quas causa brevitatis omitto , creditur a multis quod resatio est res extra animam realiter distincta ab omni re absoluta. Distinguunt tamen de relationibus, quia quaedam sunt viles, 'κardam sunt rationis cujusmodi sunt resationes Dei ad cre turam, sialia quae non sunt sine omni opere intellectus. Istis autem relationibus attribuuntur praedictae proprietates, nam aliqua sunt contrariae, sicut virtus e vitium ciliauae non sunt contrariae, sicut triplo nihil coria trariatur. Item relativa suscipiunt magis de minus , non tamen omni si ut dictum est. Item omnia resativa dicuntur ad convertentiam. Geuntamen aliquata uni relationi reali correspondet realis relatio in alis, sicut similitudini Socratis correspondet relatio realis in aliquo cui est similis. Aliquando vero relationi reali in uno non correspondet relatio realis in alio, scd relatio rationis tantum sicut relationi reali qua deperdet creatura a Deo non respondet relatio realis in Deo, sed rationis tantum. Similiter relationes ponuntur simul natura , ita euod si una relatio sit, oportet quod alia st. Et haec proprietas intelligitua quando utraque resatio est realis si vero una sit realis,in alia rationita
non oportet sicut ponitur de scientia discibili,4 sensuvi sensibili.
Quartum praedicamentum ponitur praedicamentum qualitatis, Si sicut de praecedentibus, ita de illo, primo procedendum est secundum opinionem quae mihi videtur esse consena principiis ri ot sive sit vera sive salsa Seondidicendum est de eo secundum
Videtur autem mihi quod secundum princisa Ari at debet poni quod
Iraedicamentum qualitatis est quidam conceptus vel signum continens sub se omnia per quae respondetur ad quaestionem factam pera ale de substantia,quae non exprimunt partem substantialem substantiae utrum autem magis proprie debent poni concreta quam abstracta in praedicam mento qualitatis, non est ad praesens disputandum. Sunt autem quaedam in genere qualitatis quae important res distinctas a substantia, ita quod illa res non est substantia, sicut sunt albedo nigredo, color, lux, scientia. hujusmodi. Quaedam vero sunt quae non important alias res a praedictis qualitatibus4 ubstantia, cujusmodi sunt figura, curvitas, rectitudo, densitat, raritas, hujusmodi. Ad sciendum autem quai sortita. Mationi si te i substantia di quando non, hac arte cox
124쪽
vehit uti quod qualia talia praedicabilia possunt siccesctive crificari de
eodem, quae non possunt miti crificari propter solum mouim sca-
Iem , hon oportet quc talia praedicabilia res distincta a subitimi significent, sicut talia praedicabilia, combum, rectum, propter solum motum localamitissilia de eodem ver sicari lacccssive . Nam quando aliquid elicurvum sit postea, nulla re adveniente sibi partes ipsus sventur et motum scalem, dicetur rectum 'opter hoc rectitudo; curvi sndis importam alias res a rebus rectis & curv s. Et consim: liter iis de mura, quod per solum motum localem aliquarum partium potest ali iti id seri diversa taurae ita etiam est de raroin denso, Me conlimilibus. Sed non sc est albedine Ἀ redine, de calori frigore, &huiusmodi Non enim per hoc solum quod aliquid vel partes Jus moventur localiter, si aliut id calidum vel frigidum R ideo omnia ilia Important res distinctas a substantia. . Hoe vise sciendum est qucd Aristot ponit quariis modos, sis quatuor species qualitatis Prina sidus est Habitus & dispositio: bocatur Habitus, omnis qualitat de dissicili mobilis, sive sit spiritualis sive corporalis. Disposito vero vocatur 'omnis qualitas de facili mob. lis, sive spiritualis sive cor ratis; secundum huc, qualitas eluidem pecie in uno est habitus, Rin alio est dispositio Et in cicndum quod sub huc modo non tantum 'inprehenditur
illud quod importat aliam rem a Libstantia sed etiam illud quod quai
docue non imp rtat aliam rem unde omne illud sub hoc modo con- Emetur, qu d dissiculter vel facit ter propter mutationem rei removetura sibjecto. Et ut brevitc dicam, omnis qualitas sub noc modo continetur. Et dicitur Decies quilitaris non quia aliqua iit' rilitas qu non si liabitus te dispositio, sed qui aliqua qualitas non si hab:liis A 5- qua qualitas iam est dispositio vel dicitur species, quia aliquid pr-cialius conncta quam hoc nomen qualitas. Alia specit qualitatis ponitur Potentia naturalis vel impotentia unde oliam res, qin aliquid potest acre vel resistere actioni, in hoc genere ponitur. Tertia pecies ponitur Palliodi passibilis qualitas, omnis crum qualitas ensibilis ponitar in tertia specie qualitatis. Si arta autem species qualitati pon: tur serma,&circa aliquid constans figura, ut currum rectum, hu-ra vel
quatiatis, scutiateri quia ponit quod Oloin frigiditas sunt iri primaquci illae specie a se tuo universataci remuxcaritum tollam Pr ximier: sicut ponit de speciebus ita ponit de praedicetinentis, PDd
Qualitati utcm Philasophus multas tribuit Prorrietatas, m
125쪽
prima est, quod Qualitati best contrarietas una enim italita alteri contrariatus G similiter nomina concreta importantia illas qualitates obliquo contrariantur men tamen omni qualitati contrariatur litas. Nam aliqua est qualitas quae non habet contrarium, sicut lux non habet contrarium. Secunda proprietas est, ito in alitas suscipit magis e minas, quia concretum qualitatis quandoque de aliquo pr*dicatur cana boc ad erbio m.rgravi quandoque cum hoc adverb o in mi de illa proprietas non inest omnibus qualitatibus 4 n cnim unus tria angulus est magis triangulus quam alius, nec unum est magis quadratum quam aliud. Tertia proprietas qualitatis est quc Secundum qualistatem aliquid dicitur simile vel d. ssimile, duo enim alba sunt smilia, tali militer duo nigra sed album 52 nigrum sunt d mimilia. Et de qualitate secui cim opinionem Aristat ista sufficiant, quia in praedicamentis distule tractavi de qualitate sectindum opinioneni. gristat. Qiiicquid enim super Physicam scribo non tanquam meum, scd tanquam Aristot. ut milii .detur, dico.
d sicla substantia, quantitate, Ur rebi respetiivis. Alii autem ponunt quod quaelibet qualitas est res distincta a sub
stantia. quantitate, di regus respectivis.
m. h. Gygn n V tuor spiciet qualitatis quonam concreta Interla distin utimur. Inde ponunt quod Habitus Sodit positio constituunt primam speciei qualitatis i quae dini nouuntur, quia Habitus est dedissi citi m bilis, Dispositio vero est de facili mobilii. Set ana speciem ponunt Potentiam naturalem vel impotentim, quae distinguuntur ab hab tui dispositione. Tertiam speciem ponunt Passionesae passibiles qualitates eci, scilicet
qualitates sensibiles ponunt satiramin serniam, quam ponunt e sinetur realiter a substantiain qualitatibus aliarum specierum unde dicunt quod quando aliquod corpus curvatur, vere unam rem absolutam amitatit, aliam rem absolus m novam acquirit. Proprietates autem ipsas quas ponit . fillat. artribuunt tali qualitati, quae est res distincti a su sanzia, et quantitate, et rebus respectivita
126쪽
LOG I CI Pars Prima, A P. VII. II prassicameniamionis, ct de taplici inimone Pea actii
DE seculum is praedicameitis et et breviter se expedit, de quibustamin ad juniorum utilitatem latius est differcndum. lnde quintum iudicamentum ponitur Acti'st,quod tamen Philo bolius quando praedicamenta enumerat, vel etiam tractat de ipso praedicamento, non per nomen, sed per hoc vertium facere nominavit Et cons- militer per verbum, & non per nomen, Damascenus in Logica sua nominat hoc praedicamentum. lnde mihi videtiar quod opinio Aristotierat, quod praedic1mentum istud non est nisi quaedam ordinatio verborum importantium quod aliquid facit,vel agit aliquid ita quod unum verbam de alio verbo sumpto cum hoc pronomine, tu, praedicatui sic licendo, Qui calefacit agit, et sic de eonsim gibus.
Et illo modo potc situ iri es a genus generalislimum. Et si praecise
essent in usu talia verba,in participia cis correspondentia, di nemina supponentia pro ei dem pro quibus supponunt eorum participia , de lide praedicamento sicut de multis aliis paucae serent difficultate. tunc e nimis rum esset quod actis supivneret pro eodem pro qua supponitete is, actio esset res absolutam substantia sicli agens , tamen illa ubstantia cnntingenter esset actio, cui contin t enter est agens et cita verbum esset in uno praedicamento momen in alio , sicut ages est in praedicamento relationis secundum opinionem Aristot scut probrutum est prius, quia ager semper potest recipere conveniente obliquum adjunitam sibi sed agere non est in illo praedicamento. Et sic hoc prae, dicamentum non importaret aliquam rem quae non esset de praedicariaento qualitatis vel substantiae,sedimportaret tam rem de Taed camento qualitatis,quam rem de praedic amento substantiae unde sic dicendo, ignis sale sicit lignum, hoc verbum, illicit, impor at cal0rem, quam vis nonin minillic sed verbaliteri propter ques non oportet quod prae dicetur de calore sicut album importat albedinem & non praedicatur dealbedine. .
Pro hac opinione, sive sit vera,si ve salsa, positat adduci aliquae persuasiones. Q ita enim cum dicitur Ignis calefacit vel agit, non im-Partetur aliqua res quet non sit sabstantia vel qualitas, potest persuad ri. Primo sic, quia scillioua alia res importaretur, urio ubi est illa res aut est per te existem , ut est alteri inherent: si si per se cxistenseret est lubstantia, chabetur intentum si sit alteri inberenti aut ergo cxlefacientes, aut ligno calefacto: si de tu prirniam , ergo onis P Ucas: mo .ns recipiet novam rem in se quandocunque ageret vel
127쪽
moveret Et ita corpus celestein intelligentia continue reciperent vas res in agendo, similiter Deus in agendo producendo reciperet no a res in se. Et si daeatur quod non est smile de Deo de creaturis. Contra, si Dein vere e re aliter agit nihil recipiendo, ergo est ibi simpliciter actio sine tali re alia, ergo frustra ponitur in alio age; te , cum possit vere: realiter esse agens sine tali alia re Si autem illa res recipitur in calasacti, ergo non denominaret agens , nec rati ne ejus lenis diceretur agens. Similiter tunc calefactum reciperet plures in se,stilicet calorem,in illam rem quae ponitur Actio, 'i Ilam rem quae ponitur passio 3 quia videtur esse absurdum , quia ponitar pluralitas sne necessitate, & me ratione. Item potest argui sic , illa res aut est creata, aut non. Si non estereata, ergo est Deus: s est creata, quaero a quo Et non nisi se agente, ero agens producit illam rem. Quo dato quaero de producti ne illius rei sicut prius, se erit processus in infinirum, ves stabitur u luna res producitur sine productione alia in eadem ratione fuit standum in prima , quod calor producitur in ligno sine alia re noxa inealefaciente. Item theolTice potest argui sic. Omnem rem quam producit Deus mediante causa secunda potest pers immediate producere, ςrgo illam rem quae ponitur esse actio quando ignis agit, potest Deus producere immed lite sne hoc quod ignis agat in satis quaero aetignis agit, at non sic tunc non solus Deus agit: si latin, Cum tra ibi est actio sormaliter existens in igne, ergo ianis vere den
minatur ab illa actione; ne consequens vere agitin non agit quod est impossibile. Propter istas rationes & multas alias posset aliquis tenere, quod Actio non est alia res dimincta ab agente, passu is producto. Et haec, pinio, sivest vera, sive falia , est opinio Arigot ni mihi videtur: Et ideo ponit quod hoc nomen , - , supponitito ipso agente Lia haec sit vera, Actio est aetens,is consimiliter , Agere est agens dponit quod talis propositio est resolvenda in sua ponitur verbum sine tali nomines; ut ista, actio est agens, qu valeat isti, Agens agit;& illa malefactio est actio, aequivaleat isti, quod calefacit agit, sed consimilibus. se ostens sciendum est secundum opinionem Aristot quod agere sive ficere multiplicite accipitur et ciundoquo idem est quod aliquid produceres, creare, vel destrueres quandria: Hem est quod aliquid in aliquo facere quandique accipitur communi ter clarge secandum quod est commune ad praedicta duo, madvere; et sic potest poni praedicamentum. Convenit autem isti praedicamento contrarietas, nam cratefacere si s acere contraria sunt: dicunt Hverba ista contraria, quia in 'portant qualitates contrarias, et ne possunt eidem simul competere, sal
trem respectu eiusdem Suscipit etiam hoe praedicamentum a is Artam , Ducit , istis verbis convenitnter adjungitur vigis imi sui;
128쪽
.u His sorte non omnibus. unde convenienter dicitur, de lis cit maris quam illud N issu i qui' illud' ' gaud : is malius minus. Haec dicta sunt secundum opinionem quae mihi vi- nur conson doctrinae ii stoma autem ponunt quod Actio est quae. dam is distincta ab ageme, producti, passo caeteris rebus ut, luti, & est quid ε respectus qui ab aliquibiis punitur esse tu ective in Dente,& ab aliquibus ponitur eis stibjective in passu Dipit' tamendu i uindo Actio est respectus realis aliquando autem est resee ct rationis Et proprietates praedictas, scilicet habere cootra molis pere aps umo dicunt tali respectu convenire.
tastonem. SExtum praedicamentum dicitur praedicimentum D stans , quia
Aristote es nem pit per verthim , sicut patet in praedicamentis pitulo primo, ec capitulo de sum sati ac secum videtur concordare Damascenus in Logica sua , ubi vocat hoc praedicamentum pec verbum. Et fictilest de piaecedenti praedicamento, quod in iecuR-ὁum Ap . reponuntur verba , ita in o podicil WΙ pati significantia reponuntur uisie omnia ita dictatum de agere, , oro tibnuebiliter ὀ cenda sunt de int/' exit -:- - , Et de fecitndum viam inmmati, O passa, et illa substamia qu epatitur unum et idem sum, sicut videtur dicere Dama cenus unde icit, Fuere autem et pati, quaedim substantia est taliter operans ei datiens Ita quod propositio in qua ponitur verbum infiniti modi loc
ponitur verbum fine tali nominec infinitivo, mediam hoc relativo,
piem formam patitur. Secundo modo accipitur magis gKundum quod est commune ad pati primo modo, et motui AEnam'. in se nillil cipiat ubjective sicut quando aliquid movetur cat . Tertio modo accipitur secundum quod est commune sit pati praedictiamst lis,et ad creari eis, est praeόicamentum. Brevitardam Aristot ut mihi v devir dicendum est; quod ip epyit ania Verba activa mentali in praedicamento de facere , Et omnia verba rema- lia passu in praedie, ient de path sve ill verba significem si stantia, live qualitates, sive tim substant1 qua in uillaues. Alii au-
129쪽
Hicunt, quod Passio est quidam respectus eristens sulti clive in passo curres sordens esse tui actionis.
A P. LIX. ye radicamem quando, ct de disici opimone ire
SEptimum praedicamentum ponitur da do, qu6d est crὀinatio adverta.orum vel aliorum eis aequivaleptium, quibus convenienter respondetur ad questionem factam per het interro ativum quando,
ut hodie heri, cras unde secundum viam Aristot ut mihi videtur H et praedicamentum non importat aliquam rem distinctam a Sumstantia et qualitate sed importat illas easdem res quamη s non nominaliter,sed adverbialiter tantum.
Et pro illa opinione, sive sit vera sive falsi, potest a i. Nam si euando sit talis res inli urens ei temporali, non plus debet poni talis res respecti unius temporis quam alterius .er. respectu temporis laturi est talis res, consequens est falsum quia si sit talis res in aliquo quod erit cras, sine qua non potest dici quod erit cras, sicut non potest aliquid esse allium sitie albi ine ergo respectu cujussibet instantis istius temporis in quo erit, erit aliqua talis res in illa , et cum illa instantia ponan- tu infinita, sequitur u sin illo erunt res infinitae. Similiter illud sui hi infinitis temporibus, quia in inso tis partibus ejusdem pro' tionis, ve insinitis instantibus ergo in eo sunt derelictae tales res in. itae. Et si dicatur quod illa instantia non fuerunt in actu. Contra, aut aliques instans unquam sui in acti aut nullum I nullum; er-r nihil est instans si aliquod ,, mn plus unum quam reliquum ergo insinita fuerunt in actu. Item de omni re coni noli determinate dicere quod est vel non est ergo in illa homine vel est determinate talis c. accipio illam rem quae debet derelinqui ex adjicentia crasti. nard ei vel non est in illo homine: Si est in ipsi ergo haec est deter minate vera, Ille homo erit cras si non est in eo, ergo sua opposita est determinate vera quae videntur esse contra A istat quia in futuris contin entibus ne a veritatem determinatam.
Et preest reui Theologice sic, ut in isto homine est talsi res, aut non est: si est in eo , sequitur scrinaliter , talis res respecta erastinae diei est in illo homine, ergo ille homo erit cras sicut sequitur straealiter , In illo subjei in primo est 1lbedo, er o Hoc est album: illud antecedens, Illi res est in isto homines, est sc verum , tidans potest contin ere etiam per tentiam divinam , quin postea fuit vel im, certa Haec res fuit: Ergo semper necessario verum sui dicere
Ille fuit futurus in illa die & per consequens Deu nun retica facerequiri
130쪽
quin est in illa die. Si autem illa res non sit in illo distine, ergonae erit necessaria postea, illa res non fuit in illo homine, ergo i lenon erit laturus in illa die; 4mecedens est necessarium, ergo conia sequens est necessarium , ter consequens, Deus non sotcli conti ra are vitam istius hominis usque ad diem crastinam. Item si quasda et talis res sicut illi opinantes contrarium imaginantur, tunc seupcalidum est calidum calore, ita temporale esset temporaleic illam remue per conseqtiens,sicut est impossibile aliquid esse calidum sne calficili impossibile isset aliquid esse temporale sine illa re inherente sibi; sed consequens est falsum. Nana haec est vera , Amichristus erit ante diem audicii, et anaen in Anticlutile, cinia nihil Si non est talis res. Si dicitur ad omnia ista , qued exocmpore suturo nen derelim ii turrilis res antequam suerit in illo teu pores et ideo nec ille hin o neὸ Antichristus habet talem rem in se dcres ictam ex tempore sutur0. Contra Si ne tale re res erit cras et in tempore suturo, eadem ratione sine tali re vere suit in temtare praeterito, et etiam vere nunc est et per consequens frustra ponuntur tales res. Probatur consequentia se, si in illo Ilamine qui sei heti aetatis res derelicta per quam dicitur suisti heri, sicut lignum dicitur calidum per calorem ergo impossibile est quod haec sit vera , Ille homo filii heri sine tali re , sicut in possibile est quod 1ignum si calidum sine calore Sed hoc detur saltum , quia Deus potest illum hominem per suam potentiam 2bsolutam consertare,et illam rem destruere. Ponatur igitur in stes, tunc quaero , aut ille fuit heri, qui non sui et si fuit, ergo Vere sui fine tali re , et cr consiouens per illam rem non dicitur fuisse lior quod est intcntum si ii ,1 sp t heri, Contra, propositio talis de praeterito est hecessaria , ita qucd Deusica potest facere quin homo ille prius fuerit. Propter ista et multa alia quae causa brevitatis omitto, pcsset aliquis tenere quod aud nen est talis res. Et haec fuit opinio Aristot utriathi videtur, et ideo hoc praedicamentum nunquam per nomen, scdicet adverbium nomina it. Alii autem dicunt quod quando vel quandeitas est quaedam res respectiva derelicta in re temporali ex adjacentia tem- Porii propter quὶm dicitur qucd res ibit, vel erit, vel est.
Clavum praedicamentum obitur ubi Et de illo dico scut cipraecedenti , quia, ut mihi, detur , consonum est d, ctr. naeristat qued ubi non est alia res distincta a leco et caeteri r bui ab olutis, sed semper Philosophus hoc pra dicamentum per adverb.umimcrrogativum lac pominavit, In quo P dicamcnto punctitur illa per