장음표시 사용
461쪽
conqertibilis. Exemplum secundi, si ternarius destriatur sic, et
narius si numerus impar utrobique prius; nam impar non converti vir cum ternario , quia convenit quinario De tali desinit itine dantur
aliquae regulae lina est, Quod non debet dari talis definitio per ignotiora ; quia talis datur caina innotescendi , ilii autem notificatu per ignotius. Ex isto etiam sequuntur aliqua regulis una est. Quod unum
e latrariorum non definitur per reliquum. quod est verum de contrarii, positivis ratio est , nam quamvis aliquando unum contrariorum sit persectius reliquo . ita aliquo imodo notius secundum naturam non tamen tale est notius quoad nos; quod tamen requiritur ad definitionem ex quo dcfinitio datur ut nobis innotescat definitum. Alia regula sequi tu , scilicet, Quod habitus non definitur per privationem ; quia scae per privati praesupponit habituni, ata privatio non e:t notior habitu, , per cunctequens non desinit ipsum. Alia regula secuitur, Quod permanens non definitur per successivum quia semper i livum prae supponit notitiam permanentis. Alia regula sequitur, Quod oppositum non definitur per oppositum quod est verum de oppost contrarie, de omnibus oppositis absolutis sed de oppositis privative non est, rum , nam semper privatio per habitum d finitur. Alia regulae multae ponuntur qMato opitarum traciates istamina' teriam, de quibus ad praesens supersedeo.
De de uisione exprim te quid nominis.
SEquitur videre aliqua pauca de definitione exprimente quid
Et est primo sciendum, scut astim est prius, qu0d omnia ci ponuntur in alio praedicamento, quam in praedk amento iubi antiae qualitatis, solum talem habent definitionem secundum principia Arisso: & ideo Quantitas, res alio , caetera praedicamenta, per se contenta in eis, non habent nisi definitionem exprimentem quid nominis. Omnia etiam connotativa non habcnt aliquam aliam cs nitio nem et rideo talia, album, nigrum. Et universaliter omnes piniones
praedicabiles undo modo dicendi per se de suis subjectis talem habent
di sinitionem. Omnes etiam privationes legationes tales habent definitiones,, non alias. Omnia etiam quae ' sanificant ali hi d. per Eunum habent tales desinitiones. Et similiter nomina de quil, is impossibiliter praedicatur eis, cidus sunt talia nomina , Vacuum,
Chimera, Infinitum, hujusmodi. Hoc suppost videndum est de diverso definitis in speciali S Primo de relativis. Mis . Et
462쪽
LOGICAE Pars Tertia. A P. XXVII. De regulis uitiis potes probari aliquid esse species m
Post regulas per quas potest cmonstrari aliquid esse genus , vel e
finitio, vel proprium alicujus, v dendum cst de regulis quibus sotest demonstrari aliquid esse Species alicujus. Et est una regula talis, Quod non praedicatur in quid de aliquo non est species illius. Et ideo sequitur, Album non pridicatur in quid de homine, ergo Album non est pecies hominis. Notandum, quod multaerunt species quae non praeditantur in quid de quibusdam nominibus pr priis rerum quarumcunque, nec de pronomibus demonstrantibus res quascunques scut quantitas non praedicatur in quid de quibuscunque nominibus propriis, nec de pronomine demonstrante quamcunque rem secundum principia Aristot. Unde quacunque re data , haec non est in quid, Hoc est quantitas: cita est de multis, quia de omnibus speciebus connotativis,in relativis. Alia regula, diod praedicatur de omnibus non est specic alicujus Et ideo ens, unum,in hujusmodi, non sunt species alicujus. Alia regula est qucd Illud quod praedicatur de omnibus, de quibus non praedicatur aliquod praedicamentum in quid , non est species alicujcis. Intelligendum est tamen, quod sicut multipliciter genus dieitur, ita, species dicitur multipliciter ' ideo ista regula cia est intelligenda de omni specie; sed est intelligenda de specie quae non est communis per se partibus essentialibus aliarum rerum. Sicut unum commune omnibus sormis ignis non recipit praedicaticnem in quid aliaeujus praedicamenti: tamen potest vocari species, eo quod potest praedicari in quid respectu omnium sormarum particularium Species igitur ad praesens capitur dupliciter. Uno modo pro omni praedicabili iti quid de pluribus differentibus numero, inc, sive sagnificata per illam d Trenti numem sint nata esse partes cssentiales alicii jus, sive non isto modo Materia est species. Alio modo capitur species, pro illo quia est praedicabile in quid de talibus, ct importata n essunt nata
esse partes tilantis. alicujus,& igitur Anim intelle lixa non est species.
463쪽
GELIEL MI OCCHAMIC A P. XXVIII
De regulis quibus probetur aliquid esse disserentia.
CIrca disserentiam dantur aliquae regulae una est talis, nec
praedicatur in quid de aliquo non dicitur differentia alicujus. Et ideo sequitur , Anima intellectiva praedicatur de animabus intes- Ieclivis, ergo Anima intellectiva non est dis ci emi, Ista epulaam viligenda est de illo quod praedicatur in quid de aliquo pronomine demonstrante unam rem; cui haec praedicatio est in uig, Hoc est anima intellectiva similiter ista, Hoc est forma, demonstrando se am: sed non est intellii enda regula de illo quod praedicatur in qu ideir nomine sumpto cum eodem communi .unde nate est praedicatio in quid, Hoc rationale est rationales sicut haec praedicatio est in quid , Hoc
Alia regula est , Quod illud cuia non importat partem rei essentia- Iem , videlicet materiali vel Drmam, non est differentia alicujus. Et ideo sequitur , Di gregativum visus non importa partem rei esse tialem, ergo Non est differentia. Intelligendum est , quod ista regula est i telligenda dera rirentia essentiali, non accidentali nam aliquid poterit esse differentia accidentalis, quamvis non importat partem essenisi talem rei sed susscit quod importat accidens , vel causam , vel citactum, vel aliquid iiij u modi. Alia regula est , Quod illud quod non dividit aliquod genu ncn est
differentia alicujus generis; nam omnis differentia est alicujus generis divisiva. Et haec est vera, tam de differentia essentiali quam acciacntali: ideo senuitur, Creativum non dividit aliquod genus, ergo Creativum non est isserentia Dei. Ex isti sequitur quod aliquae passiones suntd iterentiae accidentales suorum subjectorum in aliquae non et illae enim passiones, quae sunt propriae aliquibus speciebus contentis sub genere, sunt differentia accidentales eartim , sicut disgregativum visus est tam passi quam disserentia accidentalis albcdinis sed aliquae passiones, cujusmodi sunt passiones Dei mentisin liujusmodi, non sunt disseis
rentiae, sedi stiones tantum si aliquando in authoritatibus vocen- turri sterentiae, multum extensive loquuntur de differentia, Sion proprie.
Alia tepula est , Quod illud quod non habet differentiam condividentem non est 4 fferentia. Et ideo sequitur, Unum non habet diis
remiam condividentem, erro unum non est differentia entis. Nota
dum , que illa regula Philosophi non est intelligenda deci sterentia essentiali ciliquando enim ccntingit quod differentia essentialis non habet differentians essentialem condividentem sicut mattriale est disserentia
464쪽
seremia essentialis cosporis,in tamen non habet differentiam essentialem eo dividentem quia speciei opposita, eo quid est species communis
rebus singularibus carentibus compositione ex materia dorma, non
habet d intentiam cssentialem: adeo intelligenda est sic regula, quod illud quod non habet differentiam condividentem, nec essentialem, nee accidentalem, non est differentia. Alia regula est, Quod negatio non est differentia alicujus Ista, puta est intelligenda de differetitia essentiali quia nulla negatio, neelliquod negativum est differentia essentialis alicujus poterit tamen effedisserentia accidentalis alicujus. Alia regula est, Quod contingenter praedicatur de aliquo non est disserentia illius. Et ideo sequitur, Ridere praedicatur contingenter dei mine, ergo Ridere non est differentia hominis. Notandum, i d illud qu0d praedicatur negative de aliouo ipso existente, hoc est, dum esse e istere trificatur de illo, non est differentia illius: sicut dum haec est vera, Homo est, hae poterit esse vera, Homo non ridet, ergo Ridere non est differentia hominis. Verantamen illud quod contingenter praedicatur de aliquo, quia scilicet ab eo potest negari vere dum de eo negatur esse eis istere, bene poterit esse differentia essentialis illius scut rationale est differentia hominis, d tamen contingenter praedicatur de homine et vim haec est contingens, Homo est rationalis ; nam quando haec est selsa, Homo est, haec etiam cst salsi, Homo est rationalis ; sed impossibile est quod hae est falsa, Homo est rationalis, dum haec sit vera, Homo est. Alia regula est, Quod illud quod non constituit speciem aliquam,cnest differentia alicujus Sicut album non constituit pestem Imminis, igitur Album non est differentia hominis. Intelligendum est, uod differentia pro prie loquendo non constituit speciem aliquam quia di serentia non et pars species, nec est de essentia alicu)us speciei sed quando dicitur, differentia constituit speciem capitur constituere improprie pro illo quod desinit speciem: sic verum est, quod illud quod non conitituit speciem, hoc est, quod non definit speciem non est diffe- .rentia illius 3 illud est verum tam de differentia essentiali ouam de differentia accidentali, sed diversimode. Nam illud quod non constituit speciem, hoc est, non definit speciem definitisne proprie dicta, non est differentia essentialis sed illud quod non constituit speciem, hoe est uuia non definit speciem d:finitione data per reditamentum ponetit differenti,accidentalis.
465쪽
C A P. XXIX. probismate de eodem diverso acceptionibus eo
ARistoteles inta vicorum tractat de eodemin diverso , tam
quam de annexis problimati de definitione ideo post definitionem, genus, speciem, &la serentiam, aliqua pauca de istis fune sunt dicenda. cd primo videndum est qu0mudo accipitur Idem, ex quo patebit quomod0 accipitii Diversum. Est ciendum, quod non accipitur idem in proposito pro non distinc , sed esse dein in pro osito est idem quod habere eandem definitionem unde aliqua in rei veritate sum plura tamen quia habent eandem definitionem dicuntur dena sicut nomina .nonyma in rei vexitate sunt multa , non unum, nec indistincta & tamen dicuntur idem, quia eandem liabent d sin tionem, 'uia significant idem quia unum est des nitio alterius: cita ioc nomen, idem , veri sicatur de allis , sive supponat pro e ldem, sive pro suis signficatis sed aequivoce accipitur idem in illis propositionibus. Nam in istis propositionibus, Tunica Nestis idem lunt, si termini supponant personaliter iro re, tune importatur quod illa res quae significatur per tunicam, milla res quae significatur per vestem sunt una rcs,& non plures s autem termini supponant materii liter vel simpliciter , tunc importatur quod terminisgia: ficant idem non quidem quod sunt unum, non plura, nam in rei veritate sunt plura sed denotatur quod habent eandem dcs nitiorem
mita patet, quod i idem capitur a Plii lotoplis aequivoce in diversis
Est tamen advertendum , quod ex huc ipso quo de aliquibus veritaeatur idem numero , accipiendo idem , sicut capitur in proposito,in in septima Topicolum secuitur quod de illis veriscatur esse idem , a cipiendo idem aliter, quando scilicet illa supponunt personaliter sese converso non sequitur. Non enim sequitur, Humois album sunt linum numero, hoc est, sunt unum,is non multa, ergo Isti terminitiabent eandem dc finitionem et adeo non sequitur, Homo mali usta sunt idem , sumptis terminis sigii ficative ergo Homovi album sum idem si humori album non supponunt personaliter, sed materialiter vel smpliciter, qualitercunque accipiatur idem. E converso autemb ne sequitur, Isti termini, unica, festis, habent eandem definiti nem, ergo unica Nestis sunt unum numero. Et quod hiaec sit intentio Aristotelis, puet. Nam L em acc piendo pro eodem numero, manifestum est, quod terminare problema de acci-ian:e, est termittite problena de codem di dixerio. Nam sequitur, C s:
466쪽
xertibiliter Homo est albis, ergo Homo album sunt idem numero . e contra sequitur , Homo non est albus, ergo Homo malbum non sum idem numero, econtra: cita eariem regulae quae deserviunt imi propositioni , calteri. Simillier accipiendo idem pro eadem species, regulae deservientes speciei deserviunt idem taliter accepto. Et manifestum est, qu6d de isto non loquitur Philosophus in septimo Topi eorum; quia secundum eum ibidem , quando unum potest esse sine aiatero non sunt idem tamen manifestum est quod talia sunt deni specie. Similiter accipiendo idem pro eodem genere, manifestum est quod regulae deser ientes generi deserviunt ad idem sic acceptum. Et ideo remanet quod esse idem in ruposito est habere eandem dilanitionem unde regulae deservi te delinitioni deserviunt huic te mino idem quamvis non omnes. Propter quod Philosophus primo Ta-picorim problema de eodem dc diverso reducit ad desinitionem, & vult, quod ostenditur quod aliquid est desinitio,quoniam est idem, sed non est E converso S tamen definitio non est eadem res cum desinito, ergo proe dicto modo accipitur ibi idem. Et iste est unus modin, HII lem, ero 3
quia scilicet de talibus supponcntibus fgnificative praedicatur idem tari
C A P. XXX. D regulis quibm probatur aliqua esse Maria
Istis visis ponendae sunt aliquae regula Ardiotelis de Eodem.
Et est una regula talis, Si principale est idem principali conjugatum erit idem conJugato,& casus casui. Ista regula tenet e converses quamvis ista regula non est generalis, Sicut conjugatum de conjugato, taprincipale de principali Nam non sequitur , Album est dulce, ergo Albedo est dulcedo sed bene sequitur, Albussi dulce sunt idem hodest, habent eandem definitionem, vel unum est definitio alterius ergo Albedovi dulcedo sint idem , hoc est , habent eandem definitionem. Sciendum est tamen, quod ista regula non valet , nisi quando conj gatum non mutat significationem principalem. Alia regula est, Si 0 .positum est idem opposito, di propositum proposito. Alia Via est, Si
sint eaedem generationes & corruptiones, effectiva eorruptiva sunt eadem et hoc est , nomina eis correspondentia habent eandem deseritiρ-
Alia regula est, Si ahquid dicatur de duobus per superabundantiam,
oportet illa esse unum numero , vel oportet unum contineri sub alio. Sciendum tamen, quod Ilic Philosophus accipit idem numero, aliter quam in primo Topicorum, accipit enim idem numero hic pro synox mi , sed primo viωhm accipis pro illo quod non st mul a Pro
467쪽
ouibus est melligendum ouod aliqua esse idem. Este est, alicua liabere est fori id clanitionem contingit dupliciter vel und habeant eandem
definition: in convertibilem cum utrocue, Wita debent esse unum numero in propcsto, lunt synonymu vel possunt habere eandem dcfi,
nitionem, ita tamen cuid est convertibilis cum uno dc cum relin σέ sicut homo is nimal habent eandem dc finitioncm di talia sunt ordinata secundum superius Minterius. Alia regula est, Quae non sunt eadem e dem non sunt eadem Inter se. Alia regula est , ita non sunt in eodem praedicamento ipsa non sunt idem. Sicut homo S albedo non suin idem , quia non tum in redem Praed. camento. Alia reruta est, Quanda illa quibus aliqua accidunt non sunt idem, vel e conversu, ipsa non sint eadem inter se. Notandum, quod cuam . illa iniae sunt in diversis praedicamentis de se mutuo praedicen ur; sicut tales sunt verae, Homo est pater Animal est 'mitas, Socrates Plato sum duo, , sie de aliis tamen nunquam talia sunt idem, hoe est , talia nu nouam habent eandem definitionem ;quamvis enim homo si pater , Imiliter paternitas, s paternitas sup punit pro aliqua una rea tamen alia est definitio hominis, S patri s e paternitatis. Et ita ista regula est peneralis; quia nunquam illa quae sunt in diversis praedici mentis sunt idem , non obstante quod unum vere prXdiceni de res iqu universaliter sumpto. Ex quo sequitur, quod ex ista renula non potest argui, quando unum praedicamentum pra dicetur de relicuo. unde scut homo de album non sunt Idcm, quendo ne id m sicut accipitur in propos κω hoc tamen non obstante, homo est vere albiis, nee album est alia res ab homines hancno stante, qued substantia inuantitas non sum idem, accipicndo id in sicut hi accipitur, quando scilicet non habent eandi definitionem ;tamen lubstantia verein realiter est quantitas. Ita etiam est de linea, superficie, & corpore, quid non sunt idem is tamen rnea vere est corpus Sc superficies, Me contra Notandiim est etiam, quod illa reis puta intelligenda est de illis quae sunt in praedicamentes: si enim aliqua inim sint in praedicamento, tunc non sequitur , Non sunt in eodemit,
dicamento, ersi' non sunt idem.
Alia regi: la est , Quae non habent dim penus proximum non sunt idcm. Et debet ista reguli intelligi sicut pr.er. Alia res ut est , illa
quaera ' habent eandem diu: rentiam non sunt idem. Et intelli inaliae regula sicut duae praecedentes. Alia regula est. Quorum utrum sust pit .astis in minus, a liquum non, non sunt idem. Ista regula intelligenda cst sicut praecedentes videsice qumdo unum suscipit, apsi minus S refouum non , qu d non sim idem , hoc est , quod non hab re eandem dc finitionem et cestamen non obstante, unum meritvere pr. xdic iri de reliquo. Nam album ii scipit api,4 minus et homo non illaei pit magis in minus is tamen homo est vere albus. Sintiliteriiri. uvii uscipit narcis ruatinus, di calidum sulcipit magis di minus;
468쪽
s tamen omnis ignis est calidiis sed ignis D cs dum non sum idem,lioc est, non lubent eandem definitionem. Per illud patet, quod talia argumenta non valent, Homo non est in gis et minus substantia, et est magis et minus quantus, ergo Homo est alia res a quanto et sed sequitor, ergo Homo et quantum non sunt idem , hoc est , nunciabent candent
Alia regula est , Quando aliqua suscipiunt magis et minus , sed non simul , tunc illa non sunt idem. Sicut album et simile suscipium magis et minus, et tamen non simul quia aliquando ex hoc'ucialiquid sit albius fit minus simile minus albo, ideo simile et album non sunt idcm. Et est ista res uti ruestipenda scut prior, vides icet quod non habent
eandem definitionem tamen ad aue stat , quod unum vere praedicatur de alio , et duod nulla res importatur per unum oui in portatur per c
liquum sed in tali casu requiritur, quid aliqv d guificatur es con-sgnificatur per unum , qucd non eodem modo importatur per cliquum. Sicut se lubent album et smiles, sive quale et simile. Nam nihil importatur per age, quin importatur per similes; et e cintra non tamen eodem do. Nam quale importat ubjectum qualitatis r.ec .se in recto, imite vero importat subjectum tam in recto quam in obliquo et hoc saltem aequivalenter , quod patet perci finiti nem similis. Nam simile definitur sc, vel est definitio aequivalens suae definitioni, Simile est quale coexistens cum altero , liue est simul tempore cum alio, a me qua litatem ejusdem speciei specialissimae. Hoc patet, quia in ista definitione ponitur unum nomen in recto significans subjectum qualitatis , et al. udis obliquo similiter signifieans subjectum qu 1litatis. isto patet, quia per illam regulam non potes pr0bari, cucdsmile importat aliam rem a re importata per quales et ita non potest probari perustam regulam, quod relasio est una res alia ab absollito. Petidea etiam patet quomodo linea, superficies et cur pus sunt idem realiter, hoc est, quod realiter linea est superse es et corpus, et e converses et tamen aliquando eadem linea est major, et superficies minor, et corpus nainus, ne additione omnis novae rei intorrentis,es facientis unum cum priori, et e converso unde si aliqua res, puta corpus, trahatur in longum et non in latum, linea est modo major nam prius, et superscies non major, scd poterit esse minor et tamen eadem rcs est linea et superficies , nec est nova res add.ta, nec aliqua res quae fuit est
perdita, sed solum dicitur illa linea major, quia illi secrpus modo co- existit corpori longiori ves coexisteret cur ' et longiori s at quod cor-ptis ambiret ipsum. Dicitur autem supcrscita minor, inquantum co- existit corpori nullato et ideo quam . seciuitur, Latiti:d est in nor latitudine ergo Ilatitudo A non est latitudo Ba tamen non sequitur, Latitudo A fuit minor latitudine B ergo Latitudo A non fuit latitud, quia 'dem latitudo, aliquando fuit minor. Et ita patit,
quod idem aliquando est latius, aliquando bre ius, et quaesuque est lon-
469쪽
pius m tamen longitudo & latitudo non distinguuntur, sed non haοῦ pent eandem definitionem , sed ad hoc suiscit diversitas connotat
Ideo notandum est, quod aliquando Philosophi, Metiam Sancti, quandori cimi aliqua non esse idem , vel distingui, ves esse distincta,
non intendunt removere unum ab alio ita cucd unum non praedicetur
vere de reliquo sed intendunt dicere quod habent diversam dissiti
arci quid requenter poterit unum removeri a reliquo duod test etiam frequenter contingere, sine mutatione illius de quo praedicatur, per mutationem allicujus alterius. Et hoc etiam potest aliquando c0ntingere propter solum motum localem , propter quem nihil inlu rens acquiritur , quamvis frequenter locus ambiens acquiratur: se
dicit Philosephus, quod motu sin tempus non sunt idem, nec punctus linea , nec homo ec album , nec Deus & creati , sunt illo modo jdem Q ita est de multis aliis authoritalitas quae praedicto modo glcssari debent. Alia tegula est , Illa cessunt idem quae nin sesunt idem , ex hoe uod apponuntur eidenti Alia regula est, Illa non sunt idem , quam n non sunt idem quocunque illorum ablato. Alia regula est, Si ex quacunque psitione sequatur interemptio unius, ton alterius, illa non sunt idem. Verbi gratia, posito quod homo esset,is quod nihil esset album, sequeretur quod albedo non esset, tamen non se queretur ex hoc, quod homo non esset,is ideo homo Malbedo non sunt idem. Et ista regula intelligenda est sicut priores, nam ex hoc, quia aliqua positione facta, sequitur quod esse negetur ab uno mon ab alio, non sequitur quod unum negetur vere i resiquos sed sequitur ouod non sunt idem definitione. Verbi gratia, aliqua positione ficta sequitur quid quantitas non st,is tamen ex eadem ostione non sequitur qued substantia non sit tamen non potest ex hoe inserti, quod solbstantia non sit quantitas quamvis inferri possit quod is stantia de quantitas non habeant eandem definitionem , 'ucd hae sit possibilis, Substantia non est quantitas eum quo tamen stat, quod Iubstantia verein realiter sit quantitas. Sicut ex positione quod creans non sit, non sequitur quc Deus non sit; propter hoc potest inserti quia i , est difinitio Dei creantis sed ex hoc non potest concedis quod Dei: cst alia res a creante sed hene contingit inferre quod haec est possibilis, Deus non est creans, me converso. Similiter ex hoc, quod aliqiu positione sequitur sormaliter quod Deus non est justus, ctamen ex eadem positione non sequitur formaliter ista, quod Deus non est intelligens, non potest inferri qui justitia uel si formaliter intel- Iistentia Dei, sive sapientia sed bene potest inferri, quod justitiam sipientia non sunt idem hoc est , non habent eandem definitionem, quod verum est; & tamen justitia & sapientia Dei, sumptis terminis reisonaliter&significat re sum omnibus tacdis idem.
470쪽
Alia regula est, Si unum praedicatur de aliquo non aliud, vel e converso, illa non sunt idem. Alia reruta est , Illa non stiri idem
quorum unum potest esse fine alio, sive altero non existente. Sciendum est, quod illa semper valet ad probandum aliqua iuncisse idcm, hoc est , non habere eandem definitionem; sed non valet ad pro bandum unum vere negari ab alio , ipsis terminis per literin significative acceptis. Pro quo sciendum est , quod cuan. v b talis modus arguendi valeat, Omnes est, s non est,ergo B non est Et similiter talis modus arguendi ex singularibus a Ll, Hoc A est , Hoc non est , ergo Hoes non est hoc Tamen taIs modus arguerd noli valet, Postibi est quod haec sit vera, Hoc est, dum haec sit vera, Hoc Bion est , ergo Hoc Bion est hoc Sicut non eqQ itur, postoqu6d Socate sit albus , Possibile est quod laec sit vera , Socrates est, dum haec est vera , o album non est, ergo Hoc alburn non est So- o ales. Sed bene sed uitur ista conclusio, quc Haec est possibilis, cealbum non ἰest Socrates, quod est verum quia post quo Socrates non si albus, tunc haec est vera , Huc album non est Socrates cbene sequitur quod hoc album importat sve connotat aliquid, quod non
eodem msdo connotat vel importat Socrates 3 es e converis. Feristam regulam patet, quod talis modus ar uendi non alat , Possibile est quod album sive albedo sit, tamen quc Nulla militudo sit, ergo Similitudo est alia res ab albedine imo etiam non sequitur ex hoe , quod Similitudo non sit albedo. Sicut ne sequitur , Possibile est qucd album sit, tamen quod Simile non sit, ero Simile non est album. Eodem modo non sequitur , Possibile est quod lubstatui existente quantitas vel figura triangularis nun sit, ero Quantita vel figura triangularis non est substantia : sed bene sequitur, quod haec sit posmibilis , Quantitas non est substantia dc tamen in rei veritate quantitas est substantia, secundum principia Aristot. Sed nunquid illa forma arguendi valet Q Iandocuncue aliqua sic se habent, quod unum illorum manet altero non existente illa sunt distincta realiter : Sed album potest manere similitudine non mancntes ergo Album4 similitudo realiter distinguuntur ' Dicendiim est, quod talis forma arguendi non valet generaliter. tunde non equitur quandocunque aliqua sic se habent, c. sed Deus potest manere cre- ante non existente, ergo Oc. Sed nunqiudex talibus Iraemissis sequitur quod non sit idem realitera Dicendum quod non equitur, qua docunque aliqua se se habent, ct c, cd Deus potestisse creante non existente, ergo Creans&Deus non sunt idem realiter. Unde diacendum est, quod nulla talis concluso de incile vel de possibili sumpta in sensu diviso, vel aliqua aequivalens ei, sequitur cet talibus praemissis peneraliter aliquando tamen sequitur tam conclusio de inesse quam
conclusio de postibili, R ideo in tali mesu argutodi est aliqum sagura dictionis, di aliquando nes.