장음표시 사용
391쪽
fectionis . Vt si intellectus directri intellectus viribus araturae quiddita .EU per se eognoscat albedinem per liuὸ cognosccice Deum t quod est speciem propaei in produ istam ab ia, absurdum. 'χα. tellectu agente,& ex cognitione eius 33 uaeres tertio; Quomodo in discurrendo intelligat esse formam , tae lectus noster pro hoc statu eo vel actum inhaereiuem subiecto cor. gnoscat animam rationalam Aliqritoreo, quod maximae imperfecti Volunt , intellectum nostrum pronis est, qua earent spirituales sit, hoc statuemiroscere animam ratio. stantiae quas ideo intelligit esse actius tralem,a qua emanat,immediate sine completos per se subsistentes , non una specie . inorum ratio est: quia corporeos , nec materiales, sed spi- anima non est minus intimi prae rituales, ut sunt Angeli, in quibus sens, & proportionata 'quio in. . adhue intelligit dependentiam ab tellectui, quam Angelus suo: sed riatio in suo esse, quod cognoscit non docet Theologi 1. Part.q. 36 art. i. habere a se, sed ab alio, atque etiam . Angeliis immediate sine ulla speele. limitationem ad certum genus, & . cogia cit seipsum t ergo etiam cini. speciem, Be ex consequenti compo- .ma. immediate cognoscit seipsim sitionem ex esse , & esentia , atque ne ulla specie sui repraesentativa. Hee etiam ex Qbstantia, & aeeidentibus Prahien sententia falsa est, quia alias aspiritualibus , quae sunt potentiae, noster intellectiis in hoc statu esee.& actus: remouens igitur naec a sub- incita inuo actu, & nunquam ees xstantia spirituali, format conceptum saret ab actuali intellectione animae, euiusdam substantiae simplicissimae sicut intellectus angelicus nunquam his omnibus carentis, quae purus cereat intelligere ipsum, Anmussi actus sit a nullo dependens, Middo ariuilisc est manifestἐ sessiun. am .non habens esse limitatum, sed insi ut omnes latentur experimur com-nitum, &talem substantiam spri. traritim . Eigo. tualem intelligit, esse Deum . Alia Dico igitur, intellectum do. via est positionis, seu attributionis, ostrum pro hoc statu co, rete ani- in qua procedit intellectus attri- . mam rationalem πο modo, quo e Mendo substantiae spiritii tui quid, t gnescit substinctas separataMkillest quid persectionis e nostri ii rebus a rinisursum. Ita D. Th q. I xi corporeis, sed sine impersecti'n R., . verit. me. R. & 3. pardo T. 87. a 4. I. imo cummaiori persectisne 3 ita It Probatus, quia . anima rati alis ex pluribus pintiuis, ac pei sesris .in mans corpus non es a AM intes eliciaticone tum persectiore Mini; thsibilis, si dabium in psunt iniqua- imperfectione, quiem Deo attribuit. . re ut intest Eatur, de ibi iacinte -
392쪽
ctuum intellectus discurrendo eam percipiat. 34. Ad argumentum autem oppositae sententiae distinguenda est maior, quod anima non minus sit proportionata intellectui proprio , quam Angelus suo; nam secundamitatum separationis a corpore, vera est,&propterea in eo statu cognoscit se per seipsam, sicut Angelus . Falsa velo secundum statum informandi corpus r quia hoc modo considerata non est aciu intelligibili si & intellectus in hoe statu operatur dependen. ter a phantasmatibus:vnde eum non
habeat propria phantasmata, solum potest intelligi per species alienas.
as. Ta lieatis his , que pertinerit ad obiectum intellectus poLsibilis, agendum est de actu eiull. Circa quem primo quaerimus, an pro statu praesenti intelligere possit independenter ab operatione pha tasiae Et loquimur naturaliterudest,
sum e nam de potentia Dei ab lata non est dubium,quin possit dari intellectio pro hoc statu unionis dis lubilis cum corpore, quae non Psedeat ab operatione piantasiae , ut omnes communiter docent. Conclusio. Quaevis intelleis .ctio huius status pentit naturaliter ab operatione phantasiae,ita ut nulla
intellectio dati possit, quin simuls LIBRI s
ab experientia deducta; nam laesa libantasia humore aliquo, vel etiam,mno impedita, seu ligata, laeditur usus rationis, & impeditur intelle.ctus,ne possit ulla operatione exercere, sue sit cirea res eorporeas, vel
spirituales, ae diuinas, siue sit alti rima earum contempIatio, vel 'umuis aliar ergo dependet intellectus pro hoc statu in qualibet sua operatione ab operatione phantasiae, quia si non foret tam universalis dependentis,pos et laesa phantasia aliquam saltem operationem habere per species, quas habet reseruatas in in moria, sicut potest phantasia per tam les speetes operari nullo sensu exte
37.Sed unde Proredat omnimoda Nee dependentia, non est ficile eruplicare Scotus enim ubi supra putatns esse naturale,sed in poenῶ peccat 2 originalis fuisse datam animae informanti eorpus Sed hic modus See di probabilitate caret; nam ut docet
D. H. I. pari. q. 9 art. 24 Primum homo in natu innocentiae eundem
modum naturalem intelligendi per eonum nem ad phantasmata habuit Quod considerans Scotus aliam causam assignauit dicens, talem de. pendentiam in modo intelligendi prouenire ex naturali ordine potentiarum animae pro hoc statu, Quem
393쪽
ordinem eonfirmant experientiae as citar ergo nequit dari intellectis signatae. Neque haec causa susticiens pro hoc italu -bsque eo,quod phan est , de videtur petere principium . iasia suam eliciat operationem. Nam etiam datur subordinatio na-, 39. Dices: Anima in statu unio turalis inter potentias senstiuas in- nu indissolubilis cum eorpore, ut internas , Ee externas , dc tamen non statu beatifico, non pendet in intes est tanta dependentia, ut non possit ligendo ab operatione phantasiae;&interna ullam habere operationem, tamen in illo statu pendet in uniri inisi actu operante externa; cum eu, corpore , de intellectus est quodamis denter constet,phantasiam insomnis modo in corpore , quatenus est in operari, quando nullus sensus extem anima insormante illud ergo licet nus operatur: ergo naturalis subor- in hoc statu eoniu-ionis anima, &dinatio non est eausa sus ieiens . o intellectus in esse aliquo modo pen intellectus eum tanta dependentia deant a corpore. non propterea se ab actuali operatione phantasiae ope. quitur pendere etiam in illo in ope retur Et praeterea rationem eiusdem rari . Respond.negando eonsequen- dependentiae quaerimus, ob quam sam; 'man'n quaecumque depen. tanta sit 3 quare principium dentia in uniri, de informare eorpus videtur, qui eam pro causa sumclau- est satis ad hoc, ut anima in sua ope te assignat . . ratione pendeat ab illo, sed hoc eae 38. Vera igitur ratio est: quia li- , tali modo informansi, nimirum in-eὸt anima non pendeat quoad suam formandi imperfectὰ prouenirer quientitatem a corpore pro hoc statu , quidem modus consistit in hoe,quod liendet tamen ab illo quodammodo. anima non dominetur illi, neq; coria cilicet quoad unionem, Be informa- pus plene, & pei secte subiiciatuetionem, qua miaiante est in mate- animae in suis operationibus. Quaretia; 8e lieEt intellectus non sit im- cum in statu supernaturalis Beatitu. mediati in corpore,est tamen quo- dinis, proueniat ex gloria animae in. dammodo in e quatenu est in ani- formatio corporis cum pleno domi. ma, quae ipsum informat et ergo si nio eius: ideo non mirum quod ho. anima rationalis , 8e intellectus h mines beati pessint, si volunt, sine bent aliquam dependentiam a cor- dependentia a phantasmatibus in-pore in esse, habebunt eodem modo telligere. Quod quidem non conia in operando dependentiam ab illo is tingit in his, qui in aeternum puni-Haec autem dependentia non consi- endi sunt; aut in nobis pro hoc statu
stit in hoe, qudd.intesiectio fiat per unionis dissolubilis ι quia in eo fieorganum eorporeum, sicut visio; anima informat corpus, ut omnino
quia hete dependentia est tanta, ut ei se accommodet, & quasi ei obli. arguat potentiam immediata Elici- rata, ae quodammodo subiecta, aetiuam illius actionis,quae sit per pre- dependens ab illo sier &propterea
dictum organum, ede corpoream , non nisi dependenter a corpore, id .
sed in hoci qudd habeat necessariam, est , ab operatione phantasis, nequit
coneomitantiam ,& connexionem intelligere . cum aliqua operatione eiusdem cor- . puris, medio orga incorpor oli' . . s. II.
394쪽
sieri termini, seu effecti is ab illo
Virum intellemo sit de pruicamento
producti: sed intellectio est vel in causalitas intellectus , S verum sieri verbi ab illo producti: ergo est vera
actio de praedicamento actionis iaso. T Icet quaestio haec desola in ' . qt Secunda vero opinio docet, tellectione expresse excite- intellectionem esse veram operatio-tur, attamen quia eadem est ratio nem de genere qualitatis, quae per se de illa, ac de alijs actionibus imma- primo respicit terminum cognitum nentibus sensuum interiorum; prop- leu Obiectum, non terminum pro' terea quidquid de intellectione di- ductum; virtualiter tamen esse pro .ctum fuit , ident quoad alias actio- ductivam vel bi. Ita Caietanus I. p. nes immanentes enumeratas dictum q. 79. art. a. si euoad eundum , &volumus. η 3 .art. I. ad 2. Ferrara 2 coni.
t Super igitur dissicultate pro- gent. cap. 9. in fine, A cap 82. g. posita est duplex opinio inter Tho- quod ob ciatur Capreolus in t .dist. in istas. Prima ait: intellectionem 3 . q. l. art. 7. Complurenses hic non esse de predicamento qualitatis disp. 2I. q I. 1oannes a S Th. q. II sed actionis, cuius terminus produ- art. I & alii Thom istae Et haesen-ctus sit verbum . Ita tenent Monte- tentia probabilior est & tenenda ,sinus I. a. disp. 3. q. s. GonetaleE I. quam expresse docet D. Th. 'pusc.
p. q. Iz. art. a. disp. 23. sect. 6 nu. Sq. tracti de actione cap. 7.ubi con a . R alij. Probatur ex Phi- cludit. quod aMo immanens nen losopho , qui l . et hic cap. 3. ex- eri directe in p rdicamento actionis . prcsse negat , actus immanentes esse Α3. Ex luditur autem a praedica- qualitates , dicens : Nee enim, mento actionis propter duo. Pri-Dr operat oner quam tersent. Con- mum , quia actio de Disdicamento stat nutem operationes virtutis esse actionis dicit aliquid fluens eum actus immanentes Et 9. mei cap.9. motu: intellectio autem formaliter
diuidit veram , S: propriam actio- non est cum motu,quia si esset cum nem in transeuntem , & immanen- motu , intellectio ordinaretur adtem rergo utraque debet este pro- acquirendam aliquam formam in pria actio , quia utraque est mem- subiecto , qua aequisita cessaret , i brum illius diuisi. Seorundd, quia non ducta enim forma producta in sub- potest intelligi, quod intellectio sit lecto, cessat actio : At vero intellen vera, Br propriὰ qualitas , nisi sit ef- ctio non cessat per aequisitionem ali sectus propriὸ per actionem produ- cuius formae, quia etiam productoctus; quae enim est ratio, ut ad talem conceptu , seu Verbo, quod est eius qualitatem non detur actio ' Sed in- terminus , remanet intellectio contellectio non producitur per actio- templans in illo, imo tunc est pereriem a se distinctam : ergo non est sectior intellectio, quando iam per proprie qualitas; sed actio de prae. sem formatum est Veibum: erg'
dicamento actionis . Et terita , quia intellectio formaliterinon respicit vera, & proprie actio tantum petit, terminum productum, seu formam,
quod sit cautilitas agentis, & γαuni qua acquisita cesset, sed scium s h
395쪽
cit obiectum, di ideo non est actio . sum est , solum virtualiter erit actio
depraedicamento actionis . productiva illius. Minor, in quaest oecundum Fundamentum esto dissicustas probatur; quia disere est ouia actio formaliter est via, &ca productio verbi exprimentis,&ma- salitas, non autem finis ultimate in- nifestantis rem ut intellectam,de eo ontus: At vero intellectio non se gnitam: sed res non potest rediit inahabet ut via,de causalitas, sed ut pein inlecta , & cognita in actu, nisi peefeetio ultimate intenta ab intellem ipsam intellectionem , sicut non macis aliquem effectum habet, potius t reddi visa in actu, nisi per ipsaidi Ordinat illum ad se, quam E contra, Visionemrergo neque potere verbi imaeo quod persectio intellectus non est procedere ab intellectu nisi per in ire producendo aliquem estectum , tellectionem, & consequenter intel sed in attingendo veritatem, & si lectio ut expressiua idem est, ac di i producit effectum v. g. conceptum, ctio . Maior probatur, qui ierbivio est ut in eo contempletur veritatem; dicitur locutio et ergo debet expri- ,
contemplatio est ultimum , mere rem ut vitaliter attactam rub
quod actuat, & perficit intellectum: ipse cognitione. Id enim ringat sentae,
unde Beatitudo,quae est summa peris, verbum interius, quod vox eiulo sectio intellectus , in actuali intelle- rius: per voces autem exteriores non ctione. & contemplatione eosistit et solum repraesentamus res, sed etiam ergo intellectio,& cotemplatio sunt, cinnitionemii nostiami, seu'resve operationes finis, S ideo non per i rrubis cognitas et ergo etiam verbum itinent ad praedieamentusi actionis. ., hoc exprimit interius .
4s. Quamuis autem intellecti. aq7. Sed inquires, quomodo dira it non pertineat ad praedicamentum re, Mintelligere disterantὸ Respon, lactionis formaliter,scd ad genus quin deo dii brevi res,& modus; quia . litatis, virtualiter tamen est actio ' dicercidentificatur cum intelleet - ii
productiva verbi, ut communiter , n quia ut probauimus,non est actio a tenent Thom istae l. P. q. a , are. I. distincta ab illa. Ex alia parte ac tua- ,
ubi videri possum . iςtanus , N lis dictio ponitialiquam habitussinii,
rarius, BaianeE, Zunicii R' alii cx-' in inpelligere praeter ipsam substan- ,
positores, & expresse docen i pie S. t tiam inrellcctionis. quia intellectio a Th eodem loco dicens: qu unque i de se non dicit habitudinem produ- 1
istosistis, ex hoe Uo qnoamι euigis, i etiui, me respicit terminum ut pro- producit verbum . Et sti coni, gent, ductum ,, sed ut cognitum , dicere is cap. II. ait VeMMm, qH μ- nurope- autem respicit terminum ut dictum, i ιionis inuluctvialir , intellictus n. seu ut productum: Iste autem respe
inusilendo eone pit formai Ver' eius, seu habitudo, aliquis modus ibuma. , est . qui separari potest ab intelle- , , 5. Ratio huius eqnclusionis est: letione ut patet in visione beatificii quia Veibum producitur per dictior jsecundum Prob. abilem sentenciam: , iti
396쪽
8. Diees dictio suppotiit intelis lectionem, quia ex hoc quod intelliis git, procedit verbum. , ut dicit S.Th. I. p q. 29. art. I. & ex alia parte inteli gere ut contemplari supponit dietionem,quia in verbo dicto sit comtemplatio: ergo dictio, & intellictio non identificantur, ac proinde plus quam res,& modus distinguuntur.Nespond. quod dictio supponit intellectionem, & intellectio dicti nem secundum diuersasconsidera
tiones, non tanquam duo omnino
diuersa, sed ut formalitates, seu modi eiusdem operationis r supponit enim dictio intellectione stetit m dus rem ipsim cuius est modus leuisensititium supponit vegetatiuum snon sicut entitatem,& formam dis uersa m, sed ut gradum eiusdem. Et ita cum dicit D. Th. oubd quia intelligit, concipit seu aicit, non est
sensus, quhd una actio est eausa alterius. sed quM in eodem actu una perfectio 1eu sermalitas est rario es terius ex eo enim aliquis est dicens seu loquens. quia est intelligens, non entitate diuersa , sed eadem inel dente utramque perscetionem. Et contemplatio supponit vel bum productum, in quo contempletur, &productionem eius, non tanquam actionem distinctam, sed tan uam unani, & eandem secundilm diveresos status, seu respectus; nam cogni tio est formativa lui obiecti faciendo verbum, quod cognoscendo, di ex primendo format, Ze sie ut respicit obiectum cognitum, est cognitio, ut expressum, & formatum in ratio ne repraesentationis est expressio, di productio, rursusque cognitio perficitur in ratione contemplationis
in ipso verbo expresso, & producto, In quo obiectum attingitur.
s. Dices seeunm,Cognitio non respieit obieetum, nisi in verbo r praesentatum: ergo per eognitionem non potest formari vel biim; sed sit ponitur productum . ergo cosnitio. ed dictio sunt operationes distinctae,& non identifre tae Respond. non repugnare, qu54 eadem cognitio simul cognoscat, & formet, alias si prius Armaretur verbum, oporteretprilis dicere, quam cognoicere, Ne illa dictio, seu loeutio caeco modo fieret, dicendo quod non cognoscit. Est ergo ipsa cognitio considerata in fieri, Sue in statu imperfecto formativa verbi, ipse autem formatoe redditur perfecta, & completa coisgnitio . ueta Restat ut satisfaciamus arguis
mentis primae sententiae; L ad primum respondeo, Aristotelo in pri.
mo loco loqui de qualitatibus permanentibus P non de qualitatibus transeuntibus, ut obseruant Ioannes a S Th. loe. eit. &alijs intellectio autem non est qualitas permanens, sed transiens. Ad seeundum locum
ex o dico, quod diuisem illius
diuisionis , qua diuiditur actio intran*untem , de immanentem, non est actio de praedicamento actionis , sed ratio quaedam superior rejpectu praedictae actionis, de actionis i manentis. 1 Ad secundum, quod qualitas quae est operatio , de actus secundus, non procedit per aliam actionem, benὸ tamen qualitas,quae non est operatio;nam hoc ipse quddest actus secundus immanens, emiis nenter habet vim actionis, ita non indiget alia actione, media ova procedat. y Et ad tertium, quod intellectio licEt sit vera causalitas, sed si ne imperseetione ; neque enim
ratio causalitatis restricta est ad prae-
397쪽
dio 'mum , inisi sit cum tali ii persectione , quod tantum ordinςxur eis m, ut via, di
tendentia ad terminum a nouautem
a. Prcmailux prirnb λ quia potin dari intellectio separata a verbo, ut
visio beatifica, de qua s. sequenti
ostendam, esse sine productione ver.
bir sed actualis laxarino est signum
euidens distincti is malis: ergo i intellectio distinguitur realiter a ver Ibo . s. Probatur secund5, loquendo de intellectionibus formalitibusvetabum;qitia actio realiter distinguitura termino peream producto,dc rea liter ab ipia procedente atqui verbae est terminus realiter Iu oductus periintellectionem , viis. praecedentilstensum est: ergo verbum realiter
istinguitur ab initi Iectione. s Pro batur' tertio , quia illud, ad quod per se pri md terminatur intellectis,' debet, ese realiter .distinctum talib. N I M Ar ipsa ; alias omnis intellectio esset
realiter reflexa, siqitidem ad seipsam realiter terminaretur: aequi per stirimb terminatur ad verbum, seu peciem expressam representantemisiactu secundo obiectum,non verra ad ipsum obiectam externum im- meciaQ.;, quod secundum se non est Marseris immintellectu maergo ve inum'. ' species expi realiter: di-ininguitur ab intellinisne tanquam tres a W, acum utraque sit verxentia eas deipraedicamento qualitatis .i ii sy. ob I. Uerbum nitul aliud. si quam id qui mediante cognti, scitur obiectumeiatolii intellectro est etiam id, quo mediante cogn siitur obiectum ergo nou diu n-mtur a verbo. πρResponi co ver--Dum esseta quo rix cog oscitur,per
modum tinnini intrinseci eam restpraestatantist intellectionem vero .m' modum operati uorem illam in vecto tanquam in termino altim gentis decognoscentis . : lin
. Ob. 2. Intellectio est aetuas. manifestatio, Ernotitia obiecti: verbum similiter est actualis manifestatio, At notitia obiecti: emo verbum& inlesleetio sunt idem.y Responde verbum maninstare repraesenta cuintellere emvero manisestare oporando,decognoscendo: Rursus via. bum dicitur notitiaterminat Minet '. her' modum termini, in quo fit Miatilia, non seruialiter, Se permodum Operationis . Dissert autem eae manifestatiuum, re expressuum pia modum repraesinationis , & peo dum operationis, quod priuilini dicit rationem 4ma is , deismilis tudinis, schundum vero rationem
398쪽
8. Diees.' dictio suppollit intel lectionem, quia ex hoc quod intellis git, procedit verbum, ut dicit S.Th.
teli gere ut contemplari supponit dictionem,quia in verbo dicto fit eo templatior ergo dictio, de intellectio non identificantur, ac proinde plus quam res,& modus distinguuntur Respond. quod dictio supponitIntellectionem, & intellectio dieti nem secundiam diuersas considerar
tiones, non tanquam duo omnino
diuersa, sed ut formalitates, seu modi eiusdem operationis .' supponit enim dictio intellectionε sielit mo dus rem ipsim euius est modus aeut sensititium supponit vegetatiuum snon sicut entitatem formam dis uersa m, sed ut gradum eiusdem. Et
ita cum dicit D. Th oiibd quia i natelligit, concipit seu aieit, non est sensus, qudd una aetio est eausa alterius. sed quod in eodem actu una perfectio seu sermalitas est rario alterius ἱ ex eo enim aliquis est diems seu loquens. quia est intelligens, non entitate diuersa , sed eadem inel denterutramque perscctionem. Et contemplatio supponit vel bum productum, in quo contempletur, &productionem eius, non tanquam
actionem distinctam, sed tanquam
unan , de eandem secundum aluere 's status, seu respectus; nam cogni
tio est formativa sui obiecti faciendo verbum, quod cognoscendo,& ex primendo format, & se ut respicit obiectum cognitum, est cognitio, ut expressum, de sormatum in rati ne repraesentationis est expressio, leproductio, rursusque cognitio perficitur in ratione contemplationis
in ipse verbo expresso, & producto, is quo obiectum attingitur. φ. . Dices secunn,Cognitri non
respieit obieetum, nisi in verbo r praesentatum: ergo per cognitionem non potest formari vel biim; sed sit inponitur productum . ergo cosnitio, Ad dietio sunt operationes distinctae, Bd non identificatae Respond. non
repugnare, qudd eadem cognitio fiamul eognoscat, εe formet, alias si
prius formaretur verbum, oporteretprilis dicere, quam cognoscere, Milla dictio, seu locutio caeco modo fieret, dieendo quod non cognoscit. Est ergo ipsa cognitio considerata in fieri, So in statu imperfecto sommativa verbi, ipso autem formata redditur perfecta, de completa coisgnitio . Restat ut satisfaciamus arguo mentis primae sententiae; Et ad primum respondeo. Aristotelem in pri. mo loco loqui de qualitatibus permanentibus P non de qualitatibus
transeuntibus, ut obseruant Ioannes
a S Th. loe. eit. At aliis intelleictio
autem non est qualitas permanens,
sed transiens. Ad seeundum loeum ex O met. dico, quod diuisem illius diuiso - , qua diuiditur actio in
transeuntem , Ee immanentem, non
est actio de praedicamento actionis , sed ratio quaedam superior respectu praedictae actionis, Ee aesionis in manentis. y Ad secundum, quod
qualitas quae est operatio , Se actus secundus, non procedit per aliam actionem, benὸ tamen qualitas,quae non est operatio;nam hoc ipso quod est actus secundus immanens, eminenter habet vim actionis, Ee ita non indiget alia actione, media qua procedat. y Et ad tertium, quod intellectio licEt sit vera causalitas, sed sine imperfectione ; neque enim
ratio causalitatis restricta est ad praedica
399쪽
dira imium actionis, nisi sit cum tali limpersectione , quM tantum
Mitur alverbo per modum res, de rei, 'ine inter se T liter non identifieantur.Ita Thomitae omnes contra Suarem, & alios recentiores, Estque expressa istentias. 3.qβ. de potentia are ι . ubi dicit: ἐκιο--ν is tat mendo ad q-σκον
sν spraedictis disra. Id ipsum eo .get quaest. 9. de potentia art. I.& Φ
a. Probatur prinib; quia potest
dari intellectio separata a verbo, Vt visio beatifica, de qua s. sequenti ostendam, esse sine productione ver.
bir sed actuaba smaratio est signum
euidens distin t ais realis. ergo in tellectio distinguitur realiter a Verqbo . s. Probatur secund5, loquendo de intellectionibus formantibus'etabum;quia actio realiter distinguitura tςrmino per eam producto,& rea liter ab ipsa procedente atqui verbis est terminus realiter productus petintellectionem, vi s. praecedentilstensum est: ergo verbum realiter istinguitur ab intellectione. 3 Pro
batur tertio, quia illud , ad quod per se primo terminatur intellectio,' debet esse maliter .distinctum tab
ipsa ; alias omnis intellectio esset
realiter reflexa,siquidem ad seipsam realiter terminaretur: aequi per se primo terminatur ad Verbum, sea speciem expressam repraesentantem ines secundo obiectum,m n verood ipsum obiectam externum im- mediata. quod sedundum se non est oratisis intra intellectumaergo set munus 1species expressa realiter di-
istin altur ab intellectione tanquamn ea a 3 , cum utraque sit veraent
eas deipraedicametuo qualitatis. sy. iob I. Uerbum nihiluali til. est quam id quosnediamte iac insinue silectume atqui intellectro. est etiam id, quo mediante cogno- έcitur chiectum: ergo nou distinia itur a verbo. v Respondeo ver m Hseia quo-crenos itur,per
modum teranini distrinseci eam reἡ praesentantur intellectionem vero modum operationis rem illam in verbo tanquam in termino attin. gentis ,&aec noscentis . .
4. Ob. 2. Intellectio est aetuas. manifestatio, Senotitia obi cis verbum si niliter est inualis mamfestatio, notitia obiecti: erso verbum& intellectio sunt idem.y Respond. verbum manifestare repraesentando; intellecti emvein manisestare ope rando . cognoscenda; Rulsus ve&bum dicitur notitiaterminatiuὸ,set ' er modum termini , in quo fit malitia, non Erinaliter,& per modum
crationis . Differt autem eae mandestativum, di expressiuum per modum repraefrutationis , .& Per modum operatims,'quod primit αdieit rationem ima is , α tudinis , seeundum vero rationem
400쪽
O plex opinio. Prima affrenat,emnem intestecrionem creata prΟ- ducere verbum . Ita tenent qui existi mant intellectionem esse formal ter de praedicamento actionis ; quia aetio une termino dari non potest reterminus autem intellectionis in verbum: ergo omnis intellerata producit verbum . Secunda vero nisat, vim nem intellinionem erratam pro dueere verbu; quia in intellectione intutiua , qua Beati elata vident
intim, nullum verbum producitur: haec autem est intes lectio creata: ergo non omnis intellectio creata produeit verbum Ita tenent omnessere Thomistae ; quae opinio mihi videtur probabilior, de sequenda, quam explico in tribus sequentibus
conclusionibus. 364Prima1eo liisio. In omni intellectione errata, exeepta visione beata, de qua conclusione sequenti, producitur verbum . Est S. Th q.9. de potentia art. in lib . coni. gent. ἀap. II. ubi ex professo negat, posse
'ngel f seipsos intelligere absque
ornaatione verbi. Probatur autem ratione; quia iuxta Scholam S Tli me verbum requiritur ex indigentiambieeti, vel ut reddatur praesens , si sit abs iis , quia intellectus non intelligit immediat res ad extra, sed 'vi sulit intra ipsum intelleetum; vel f si praesens , 8e non tante immat rialitatis ut si intelligibile in aetu secus do, ut reddatur cognitum, &Intellectum in actu secundo : sed iecium cuiuscunque intellectior
nis oratae alterius 8 risione beata, aut secundum se non est intra intes. linum, aut si est ei praesesis, non ha -- tantam immaterialitatem, ut ex se sit terminus aerealis 1psius inte, lectionis, eum nulla res creata id habeat , quod essentialiter sit terminus actu co 'itu se videlicet ellentia
Angeli habeat rationem speciei intelligibilis in ecgnitione sui ipsus,
non tamen habet rationem speciei exprestae, quia ex sua essentia non habet quod sit actu intelleclus, seu terminus actualis , intellectionis , quod tamen est de ratione speciei expressae, atque adeo Angelus in suimiam cognitione format verbum rergo in omni intellectione creata, excepta visione beata, est indigentia verbi, Se consequenter producitur
37. Seeunda eonclusio. In intellaetione veris , qtia Beatus intuitiuEvtὸet diuinam essentiam, non pro ducitur verbum, sed ipse diuina essentia, suae est obiectum praedictae intellection s immediate per se ipsa eam terminat. Probatur facilὸ; quia ut dictum est , ob duas rationes d bet produci verbum, nempe defectu praesentiae , de desectu suffieientis immaterialitatis obiecti ad terminandam per se eosnitionem: ergo si raesentia , & sum ciens immaterraiaitas adsunt in obiecto, non est ne-eessaria e fibrmatio verbi: sed essentia diuina intelIectui beato vnita Misbet utrumque, de qiidd si intim ἐpraesens ipsi secundum se , & qu bd
fit sufficientissimὸ immaterialis ut per seipsam terminet cognitionem, di sit actu intellecta: ergo,&c. Dices r licὸt essentia diuina habeat essentialiter esse intellectam, Deo,non tamen ab intellectu erea.