장음표시 사용
161쪽
postquam et go lauit pedes eorum accepit vestimentas a, & cum recubuisset , I si, tum pallium Christi intelligo quod diuisum est a militibus
stra nitum. tunicam. ut tunicat is steterit more mini-
Nullas Clirillo syi hcses de comatorias vestes simile puto praetcr Pollium Cc
Erba tua sunt haec. E nominibus sacramenti Exachalisbae incipiemus ab eo poti sinum,
Q. Calix benedictionis cui benedic imus,nonne communio sanguinis Chri ille a nis quem frangimus nonne participatio corporis Christi est Significat, inquis, Eoc aristiam legitimo modo sumptam irrstria mentum csse coniunctionis pcr quam in unum corpus cum s-lio Dei lesu Christo coalescimus, de cu caeteris etiam omnibus fidelibus qui sui3t omnis eius dein corporis membra. Quid magis admirabile, aut magis stupendum, quam iurgi, atque adeo coalescere in corpus unum hominem cum Deo, creaturam cum crcatore, mortalem cum immortali, finitum cum infinito coenuni cum coetu. Haec vcrba tua iunt, ad quae S. lienaei lib. 1 Anitio verba inibi sunt usui panda dicentis, Haeretici similia loquuntur orthodo- . xis , dissi nulla sentiunt, errores suos nequaquam aperte ostendunt, ne denudati facile agnoicantur, sed quibusdam cooperia entis subdole adornant. Scribis enim Eucharistiam instrumentum esse per quod in unum corpus cum filio Dei coalescimus, ta cum caeteris etiam omnibus fidelibus qui sunt omnes eiusdem corporis membra. Vides de corpore Christi mustico, non de vero naturali corpore Christi, quod e purissimo Mariae virginis sanguine concretum est, te loqui. Atqui ancti patres per Eucharistiam non modo nos cum corpore Christi mystico, verum 6 naturali, quod utero v. Maiiae Virginis si sum est coniungi docent, at aeque defendunt. Ioannes Chrylos . ad cap. 6. B. Ioannis, o ,- μέλη cκ τ σαγυς
corum qui plurimum amant. Hoc igitur Iob aenigmatico signi cam dicebat de famuli, suis, quibus eximie carus crat, eos sui desideri a significantes dixisse,quis nobis det ut de carnibus eius impleamur. Quare dc Christus id effecit, ad maiorem amicitiam nos adducens.& suum ipsius amorem in nos ostendens,praebensque desiderantibus, ut non solum eum videant, sed etiam tangant, de comedant, A dentes in eius carnein infigant, x cum eo implicentur, da omne deiide uni impleant. Qui genuerunt saepe dant filios suos aliis alendos. Ego non id facio, inquit sed earnibus meis alo meos. Mcipsum vobis appono, omnes vos nobiles esse volens, & bonas vobis de futuris spes piaebens. Qui enim luc seipsum vobis dat, quanto magis in tuturo dabit frater vester volui esse, communicaui corpori δί sanguini propter vos, rursum vobis ipsarn carnem de sanguinem per quae vobis consai guineus sui, praebeo. Hic sanguis imaginem nobis florentem rcgis eiscit hic pulchritudinem ineffabilem, hic sanguis non sinit animae nobilitatςm ma ces cerc, ingcus ipsam peti tub de alens. Sanguis qui sit c cibis non statun sanguis ei licitur, sed aliud quid. Hicaute sanguis Christi non sic, sed statim anima ligat, demagnu et robur ingetici .Hrcsanguis mysticus id est qui sub specievini latret sagat d mones, M longe abigit, M angelos ad nos,atque adeo dominum angelorum vocat.Vbi enim Dominicii sanguinem vidcnt, fugiunt daemones accurrunt angeli. Hic sanguis ei fusus uniuersa tetra lauit. Ex quibus vel bis apparet nos vero δί naturali corpori ac sanguini Clitisti comunicare sed eun
162쪽
rimus,oc Chri istophori sumus, corpore eius de sanguine in nostra corpora didito, distribu . Ita secundum B. Petrum diurnae participes naturae euicimur. Naturalem hane cum C:ui isto unitatem quae fit per Eucharistia in elle docet S. Hilarius lib. s. de Timitate. Quod autem in eo per cacta in cntum communicatae carnis de sanguinis sit mus ipse testatur dicens , quoniam de ego in patre meo, de vos in me, & ego in vobis. Quod autem in nobis natui alis haec unitas sit ipse testatus est, dicens, qui edit carnem ιν cani in me manet. de ego in eo. Non enim quis in eo erit, nisi in quo illic fuerit eius tantum in se sumptam habens carnem sicli si iam sumpselit. Cli nostomus homil. 2 . . ni i. Cor. αμ πι μη . τε με ac in x M. M ' καλαε γ o hi am τώ χυ m; - : re rκ r. :ου Ἀω- με α. Quare non dixit participatio ὶ Quia amplius aliquid lignificate voluit. Quemadmodum enim illud corpus uniti im ci Christo, ita d nos alli per illum panem viri inur. l Communionem illam, Δί - . a cretullianus lib. de orat. sub finem , participationem vocat sacri se ij. Similiter de stationum diebus non puta at plerique sacrificiorum orationibus inter ie-nieniluni, quod istatio soluenda sit accepto corpore Domini. Ergo deuot uni Deo obsequi uri Eucliarisma resoluit asi irragis Deo.obligat. Nonne solemnior erit statio tua, si δί ad alain Dei ii et cris Accepto corpore Domini, dc resciuato viruinque saluum eis, de pat licipario su crifici3 5 exsecutio Osricii: ubi animaduertis Eucharistiam dici corpus Christi. Sarsaos Cyril
ia panis datur tibi corpus , in figura vini datur tibi sanguis, ut particeps corporis d sanguinis Cli: isti effectus , fias unum corpus , dc unus sanguis cum eo. Agnoscis , opinor, discrimen si ni ,εί rci sacramenti inlus verbis, in quibus neque si uin pro re signi sic atavi timer dum, neque res significata pro signo ponitur. Catech. s. cis r ζ σώμα τα ιχ γ o χου a:η, ω ς ιυματο- , mατίνων sc χῖ - κυπτω,
Σκυι in a 'ς ρου. - σ:υ, ν - , 5 N , 5 ειώσω M, Gλοιπα άγγαζε ex is r ωα. Inde postquam comi micaueris corpori Christi. accede ad calicem sanguinis, non cxtentis manibus quibus corpus excepi isti, sed demissio vultu de per modum aditionis venerans . diccni uuam ii. Et humore adhuc in tuis labiis exsistente, manibus attin iis oculos oc si ontem, de reliquos sensus sanctilica. Ex hoc locΡ , ut es acutuso intelligens, an ina aduertes in veto, Eccle ita eos qui communicarent corpus Cliti isti ea manu in i eciem rucis formata excepisse, inani lqua dextrae subiccta est et, sat sui item .i sacerdote propinatum pitu, quam biberetur adoratum esse a sirinentibus, qui oritas vino ut libet conlecia, o cxbibcri non dcbuit, otii vere sanguis Dominicisci. Patre, enim per hypei bolen locutos ne per somnium quidem tibi unquam in metalcm venit. Basilius m Echi
nil ut iuuatur communione corporis dc sanguinis C risii is qui communicat, nisi recogitet rationem secundum quam datur ci participatio corporis dc sanguinis Christi. Qui autem in digne communicat condemnatus est. Sicubi autem communio corpori dc sanguinis dieitur, sic etiam distributio, quae fit a sacerdote. s. Leo ep. 23. in illa mythica distributione ccclestis alimoniae lioe impertitur, hoc sumitur, ut accipientes virtutem coelestis cibi in carnem ipsius qui caro nostra factus cst,transeamus. Vnde sequitur per iactam illam communionem nos non transire modo in corpus Christi mysticum. quod est Ecclesia , s d vete in i piissimam Christa carnem 'atia: s anguine virginis concreuit. Quod Gregorius Nuli enus his verbis si
re 1πεν. Vt cum tabificum aliquid ad calubre adiunctum est, illud omne quod commixtum inutile redditur , ita Ec immortale corpus in sumentc exillans omnia trahit δc vertit in suam naturam. loan. Chrysoli. ad cap. 26. Mati tu homil. 83. scribit Clit istum ante alios suum
bito; Apostolos ad conici nio: iem mysteriorum, ideo suum ipsius lataguinem bibit. Oti ni-
163쪽
no planos tui se veteres patres oportet, si aliud de hoc mysterio senseiunt. quam quod ii sciriliteris consignarunt. Subiicis deinde, persectionem hominis in eo sitam esse, ut cum Deo coniungatur. Media coniunctionis illi s alia nobis porrigore Deum, verbum suum compe& sacramenta alia nos adhibere, sed gratis a Deo accepta, fidem scili, et quam coelestibus beneficiis accipiendis solam qua sit manum hominibus a Deo conccssam omnςs pii Theologi consentient, quia Christus per fidem in nobis lxibitat Iam olim de Philosophis didici persectionem partis in eo esse, ut cum toto coniungator.
Persectio brachii est ut cum corpore, corporis vicum capite iungatur. Pei sectio te ait: aedi scio, ut cum parietibus A fundamento, ramorum ut cum stipite de radicibui colla rea: Di- pelle flagellum a vite, brachium a corpore, ramale stipite inai cessere auulsa dia cinuri necesse est. Extrema sine medio aliquo inter se necti nequeunt, pedes cum capite sne intermedio corpore, radices cum ramis sine stipit , homo cum Deo a quo longilas me abest sine Clui sto, qui Deus de homo est conivnsi nequit. Id causae fuit cur verbum a ternuiu hom: nem m-dueret . ut duo extrema illo medio teter se necterentur. I mo de s 4psum Clarii us Dominus in Eucharis ia hominibus in cibum praebere voluit. ut cum omnit us pie comm 'icam: bus se Deus hoc qliasi medio usus naturaliter coniungerer ut . S.CF prian o supra oster dimit . Fides ex auditu , ait Paulus. Per verbum Dei quod auribu accipitur, fides diuino bencssio in homines infunditor, quos cum Deo conii ingit. sed illa per fidem coiiiiiii fio inchoata est & i inperfecta nisi a caritate absolutioncm saam accipiat. Dcus caritas est. Qui manet in caritate, in Deo manet, de Deus in eo. Qui dicit se inosce Deum, de non custodit mandata eius. csi infideli deterior, ait Ioannes. Caritas diis uia est in cordibus nolicis per spici tum sanctum qui datus est nobis abundb, inquit Paulus. Per Sacramenta. maxime per i a ptismum in corpus Christi mysticum coalescimus. Per Eucliaristiam cum vero dc naturali corpore Christi copulamur. Christus per sdem in nobis inhabitat cap. . ad Ephes . non vla que solam, sed caritate suffultam. Fides autem imperat ut credamus vcrbo Dei, nec de corum quae docet veritate quicquam addubitemus. Hoc voluit Chrysostomus homil. 1. in 1. ad Timotheum , de Eucharistiae perceptione loqtiens γ πἀi : er oως ici. Omnia in hocmysterio pendent a fide, quae sub specie panis visibilis corpus Christi inuisibile latere, quia re vera latet, sine ulla dubitatione credit. Debueras locum integrum Clitus ostonii ascribere,quem hic appono. κ προ συι r εο κ ἡ τυχών κα. -υλ , et
crificium idem quicunque illud oi erat, ii e Paulus, suo Porus, idem cst factificii. in quod tunc Christus discipulis dedit, & hodie Sacerdotes perficiunt. Nihilominus x inserius clihoc. illo sacrificio. Cur 3 Quia de hoc non homines sanctis 44t, sed idem ille qui illud coit, .secrauit. Vt cium vel ba eadem sunt quibus Christus usus cst, & minc sacerdos utitur, ita nunc oblatio eadem cst, idem Baptis uis quem dedit. Ita omnia pendent . i fide, de lioc id mcorpus est cum illo quod a Sacerdote conficitur. Qui putat hoc minus esse illo nescit Clui num , δύ nunc praesentem esie, de operari. Hudis Clarisium csse qui opere r in sacrificio Eucharistiae, & corpus quod consecratiotae Saceritotes conficiunt ipsis limum illud ciso quod Christus verbo suo effecit, quia Sacerdos verbis Christi utitur. Omnia igitur fidei sunt, quae a Christi verbis diuelli nequid, quae verba Christi, vel potiti' oracula firmis limo amplectitur, de omnia credit, quae Christus credenda proposuit. Idem Chrysostomus ad cap. 26. Matili.
nationiblis oeulis quod dicitur , sed eius vctbuin sit potius & antiquius notatis opinationi bus 5 ipso visu: sc& in iii, steriis saciainus, non intuentes tantum ea quae proposita sunt, scd oba euas non complectentes. Eius enim verbum decipi ac circumueniri noli porcii, sensus olic: sacilh ecipitur. Verbum Dei nunquam l.ib factatur, nunquam concidit, scii sus plerumque
164쪽
rumque sallitur. Quia igitur verbum Dei dicit, hoc est corpus meum , de Nisi ademur, Mcredimus , de oculis mentis cum intuemur. Nihil enim quod tensii pei capiatur nobis tradidit Christus sed sub lignis sensilibus omnia intellectilia quae meritin tantum capi pontiar. ita Min baptismo per rem sensilem fit aqua: donum. rcgeneratio ucra, de innovatio, πια ars, in m: Quae efficitur, intellecta tantum percipitur. Si enim esses incorporeus, inis bi dona incorporea dediiset quia autem animuς cum cori dre coniunctus est, sub rebus ientilibus tibi tradit res intellectiles. Quot hodie dicunt, vellem eius formam videre, characte
cum tangis, eum comedis. Et tu quidem vestes.videre cupis, ipse Ad seipsum tibi dat, non tantum ut videas, scd ut comedas, ocimus accipias. Deus bone, quanta caligine obductos esse oportet eos. qui ex verbis adeo claris persuasionem, ac fidem Beati Chrribilomis per veritate corporis Cluisti in Eucharistia non agnoscunt , qui res ligniscatas pro
lignis ab eo positas defendunt, cum tam diserte inter signa sciatilia , de res intellebi tes quae sub lignis sciri ilibus latentes tanguntur , comeduntur, introrsum accipiuntur, dii erimen faciat. Cum iptum Cluisti corpus sub lignis sentilibus videri , tangi , manducari asscueret, quia Cbristus dixit, hoc est corpus meum, cuius verba non fallunt, non salialuntur , sensio hominum fallunt' falluntur . De mente de fide A. Cluysostomi te mlut adduc
. es , 5 O G irie ς λδ mi κιφαι G που ire. Vide igitur ne oc ipse reus sis eorporis 3 san-pi,inis Cliristi. Illud sanctissimum corpus iugularunt Iudaei. tu autem polluta mente de so Ei data excipis, post tantum beneficium. Nec enim satis ei fuit hominem factum ese, alapis sum, iii alat uni, sed etiam immisco scipsum nobis, non fide tantum, sed ac ipsa renos efficit corpus suum. Qitare igitur purior esse non debeat qui tali sacrificio si uitur: quo radio solari spicii lidiorem esse non oportet manum quae distribuit illam carnem, os quod rc pletur igne spiritali ilinguam quae purpurascit canguine maxime terribili, quod angeli vi
dentes tremunt, illo corpure alimur, in eo commiscemur, dc in unam massain coalescimus,
de facti sumus Christi corpus, ta una caro. Q uis pastor propriis membris pascit oves tuas Quid dico pastorem attes saepe sunt, de partu solutae aliis nutricibus dant lilios alendos. I pie autem non id sui in t , sed ipse nos alit proprio corpore de pet omnia noς illiu implicat& admiscet. borte dixeris quod vulgusti tum pallium obtrudit, fide nos manducare corpus. Chiilii quae caelestibus bel ficiis accipiendis sola quasi malaus liominibus a Deo concessa est. Sed illam tibi exceptionem eripuit Chrysostomus, qui Christum se nobis admiscere S implicare per Eucliaristiam ait, ρυ mpis αυτ τυ προαγριαποῦ, non fide tantum, sed ipsa re, ut nos ipsa re chrpus suum efficiat. Origines haud paulo antiquior Chrysostomo in Cona naentariis ad D. Ioannem, panem inquit, verum carnem suam metaphorice vocat, quia comeditur cum eam in illo mytherio daturus esset. Item came suam panem vocat,quia in mysteriis comeditur. Ait enim, panis quem ego dabo caro mea esst, lignifican obscure inysticum cibum de potum corporis de sanguinis sui. Cum enim natura sua iit vita ,secit humanam car nem suam viuilicam. Auctor antiquiissimus qui sub nomine Cypriani circumsector, libro de caua a Domini, qui usque hodie veracissimum, Ac sanctissimum corpus suum creat, se sanctificat, de benedicit de pios intentibus diuidit. Create dixit, quod alu atres o substantia panis substanciam corpori se iacere. Non enim e nihilo creatur. D. Anabrosius lib. de incarnat. c. dixit transfigurare Nam dc si credas a Cluilo carnem esse susceptam de offeras transfigurandum corpus altaribus, non dist inguas tamen naturam diuinitatis de corporis, transfiguratur corrus, cum panis iii corpus Chrisb transforniatur, dc conuertitur. Sed manum illam fidei oppones, quam plurimum pollo non iniicior, cum iustus iustitia de caritate pollens fide per caritatem animata vivat , scd hoc aio, verum Christi corpus in Eucharistii esse non vi fidei, sed vi verborum Christi, quod indicat S. Chrysostomus Homit . de coma mystica D mini
165쪽
mini. οῦν a. ωπος i ό παων , α κ δαί, Q σωμα κm αἶμα an sil , αnα αυτς τῆ . os . ν σῶμα , cpe eti, τῶν τρημα - π κἀ i in i. Non cnim homo est qui facit uties propositae sant corpus de sanguis Clui iii,sed ipse Christus dixit, hoc est corpus meum; hoc verbum res propositas transformat. Gregorius Nyctenus Catechei in magnam scripsit ut stenderet, On ο- ro εἰς γ μαύλῶ μ I Quod panis. sanctificatus per
verbum Dei , ut postea loquitur, in corpus Dei transformatur, ui re misias significat transformari. S. Curillus Catecti. is AG H. e u , ο ῖ , σ me mori et t. Corpus immortalitate vestitum transformatur. ut scrrum vi igne fit ignis. idem Catecta. i. ea P r i χαρις - ποτηι α - , - . - My-σκω n. κης et . αδ α τλοῦν λιγς, et his ο- ὰ τ σῶμα p., θο πιμα Sicut enim panis dc vinum Eocharistiae ante sacram inuocationem adorandae Ti initatis, panis est M vinum mi dum, ac simplex, inuocatione facta, panis fit corpus Cluisti, vinum sanguis Christit renaeu, lib. s. c. a. Quando ciso mixtus calix. oc si actus panis percipit verbum Dei, sit Eucharistia sanguinis & corporis Ciuisti, ex quibus auget oi , de consistit carnis nostrae substantia. Vnde apparet lienaeum existimasse vi verborum . non vi fidei per manducationem ficii Eucliaristia iii corporis Cluisti , imo ante manducationem, ubi siticii scatum panem in corpus Christi vel bi transformari credimus. Sed hac de re infra pluribus agemus. Obiicies sorte ex Apostolos deni csse substantiani rerum sycrandarum. argumenturia non apparenti urbHcb. ii. Sed ea verba tion ei liciunt ut res absens virtute fidei prae scias fiat, nati sorte per cogitationem, quomodo amicos absentes oculis animi cogitando saepe intuemur. Gregor.Nyslenus verba Apostoli in crpretatur, ros αλλ. .eοῦ ω τὸ κ αυ tr O. γ λ oz ἐλπιθεοὶ ν, deci Ite in fides est stabilimentem de firmamentii obscuritatis rerum s erandaria: sic enini paulus eam definiuit. D. Chrv. ad c .i'. Heb. εα λάοῦ. αιυπό et H,η πῖδες - αν - ς χαρι ετ ιμαλ-
sunt in is e nondum subsistunt in seipsis, 'fides ipsis dat fulcimentum, aut potius ipsa est rerum substantia: ut restiriectio nondum fuit,neque est adhuc in substantia, sed si des liubstituit eam in nostia mente , haec est hypost iis re in . Oecuna enixi tui να υ:r, res . F. . et
.m ρ:po τι άδες iii ία- . Fides is tur est vitio obscurorum , ait , dc non minus Orta facit ea quae non viderentur quam quae videntur.Neque igitur licet dubitare de iis quae viden tur, neque fides esse potest, nisi quis certior sit de veritate eorum quae inon videntur, qnam quae videntur. Hoc ille vult, fidem esse cognitionem , obscuram illam quidem corum quae non videntur, cum a Deo reuelata sint , sed longe certiorem quam sit eorum tentia quae videntur, quia seia susus falli possunt, verbum Dei sallere, aut salii' nequit. Nonnus de fide dixit,
Fidei in perruptis in sun amentis sui dati erant, verba, tua sunt ibidem , Sacramenta proprius quam vcrbum gratiam animis vostris admouent, de exhibent aliquanto et scacius. Sunt enim organa illius veluti canales, pistiora quaedam futurorum bonorum, Achoc amplius fidelibus societatem corporis unius inter se colentibus vlum pri stant res scrarum. Non pellitiae de sacramentis se litis, quae nostri ' rheologi organa non mortalia modo . , sed δίPhysica gratiae ei sciendaeeue defendunt. sacramentum Eucliaristiae quo nobis se Deus apud homines conini uni eat, pignus cst futurae illius beatitudinis, lux nobis in cre o Deum frueia dum praebebit. Addo tecum Sc agnosco sacramenta fidelibus societatem corporis unius inter se colentibus usum teste e militari, praestato. Propria Eappi mi operatio est, vi loquitur Beatus Chrysostomus homil. 2 o. inci'. ad Rom. αιαγi, ηας, πιακιηι - , πα im c.
166쪽
μέ; λαος, με π:. 1 ι, qua e vasis irae vasa gratia: euicimur . δ vilissimis peccati mancipiis in filios Dei adoptamur. Eucharistiae Propria opcra io non est, Vt vis, manducatio corporis Clitisti, de potiri languinis per iidem, scd arctissima coniunctio cum vero & natur.ili corpor Christi. Manducatio enim Est oi ratio manducantis, non sacramenti Euchar: ilia , quod ante manducationem virtute verborum quae Sacerdos protulit, vere corpus est Cliristi, verbi anguis est Cliristi, cui iei dissertistimὸ veteriam patrum s cripta ubique fidem astruunt. Sanctus Cyrillus Hieros. catecta. q. - ἔν-. - πον si se αδεου , ὲν μου im ν ο
. ei ruim me τε λiγων, μη αυτ ειν α ια. Cum crgo ipse professi is si, ac dixerit de pane, lioecii corpus meum , quis deinceps audeat de co dubitares de cium ipse afui mauerit de dixerit, hic est sanguis meus, quis dubitabit aliquando dicens, non eius ei te sanguinem B. Ausumnus de consecrationed. 2. can. virum sub figura, an in veritate hoc mysti, iam calicis sactamcntuin fiat. Veritas ait, caro mea ver) est cibus, M sanguis incus vere est potus, alioqui quomodo magnum erit, panis quem ego dabo caro mea cli pro mundi vita, nisi vera sit caro. Sed quia Christum vorari dentibus fas non est, voluit Dominus buuc ranc ni de vitium in mysterio vere carnem suam, de sanguine tuum cosecratione Spiritus sancti potentialiter creari,
de quotidie pro mundi vita in sticb immolari , ut sicut de virgine per Spiritum sanctum vera caro , sine coitu creatur, ita I r cui dem ex sobstantia panis mystice idem corpus Christi consecretur. MysticE id est sub specie panis, cuias i abstantia in verum Claristi corpus transiit, cum sola signa de accidentia panis remanserint, ut idem Augustinus docer apud Gratianum eadem distin h. cau. luic est quod dicimus, quod omnibus modis approbare conicit limus, sacrificium a cie a duobus modis consistere, visibili elementorum specie de inuisibili D. N. Iesu Clitisti carne dc i,nsume oc sacramento,de re sacramenti , id est corpore Citristi Non igitur, vi alibi ineris, a B. Augustino εd cxteris patribus tes Sacram emi pro Sacramento de signo, corpus Claristi Sc sanguis pro specie elementorum ponuntur, cum disertissime Augustinus iis cris etiam Ecclesiae ex visibili elementorum specie ,& inuisibili Christi came de sanguine consistere doceat. I x Epiphanius in anch rato p. 92. mi 1 c. - ων , f ελαλ SA , . reo , ουν ε η io γ in ori O , δ ηιο ... κτῆ 4 α κω Arari ου
is, ν ειπε, , μου io , i, las rem, o ς υων ω άλη νιν, ω; ειπεν, c rq ς. Surrexit in Gena, de accepit illa, postquam gratias egisset, dixit, hoc meum est illud. Et videmus quod non est aequale, neque simile serini eius corporea , aut inuit utili di imitati. Illud enim est otamiae ac orbi lari sorma aensus expers, ut a. potem iam , voluit per gratiani dicere , hoc meum cst illud, Mnemo iidem negat eius sermoni. Qui enim negat eum esse veracem , ut dixit, excidit pi tia dc caritate. Negae, mi Cafaubone, Sacramentum corporis Clitisti aliud cile iiii a re quam panem , qui pani, signum sit corporis Cliristi, quod per sidcm a pie communicantibus manducatur. Audisti tamen B. Epiplianium dicentem, sic minem esie, qui fidem neget Christo dicenti, hoc est corpus meum, de ii quis non cledat ucra in cile Cliristum, in eo quod di xit, hoc est corpus incunt, excidere gratia de salutc. V : de ne in corum sis mina ero, qui gratia de salute excidunt, quia fidem Christo negunt. veraciter dicenti, hoc est corpus meum. D. Basilius in Asceticis p. s9s. Ο r ετερον c. εωλ vi P σύ - - χυς υ- ρων. In veteri lege scriptuna crat, anima polluta quae ederit de carnibus sacriscis morte mori ur: quanto Christus maior de digniorcst taurii, rant O grauius est anima polluta corpus Clitisti tangere, quam taurorum. D. Augustinus lib. s. de Bapta contra Donat cap. s. sicuti ludas cui buccellam tradidit Dominus non malum accipiendo, : sed male occipiendo locum in se diabolo praebuit. Sic in i quisquis suincias Dominicum ac rati entum non ciscit, ut quia ipso malus cst malum sit, aut quia non ad salutent accipit, nihil accipiat corpus cmm Domini a sanguis Domini nihil , minus erat, etiam illis quibus dicebat Apostolus. qui manducat indigne iudiciu in tibi manducat. Ex his liquido apparet propriam Elicitaristiae opi ratione ni non esse manducationem corporis C Erilli per fidem , sed archilliinam cum vero corpore Clii isti , quod ex utero virginis susum est, coniunctionem:
quia coniunctio illa non tantum sit per gratiam, quar animae spiritaliter in Linditur . sed quia
caro Christi cum carne manducantis vere commilcetur, caro comedentis carne Clicisti verba litur, Vt ait verum de natura e corpus Christi quo dat nodo coalescat, dc immortalitatem ex hac coniunctione consequatur. B. Ire iis lib. s. Caro sanguine dc corpore Claristi nutritor, de membium cius efficitor, quoniam me in lira sumias corporis eius. Non de spirituali aliquo
A inuisibili homini: dicens hoc Paulus ad Ephesios, sed de ea dispositione, quae de calice, qui T est an
167쪽
r m. Si enim omnis coi poti, trypostatis sit ex alimento is ah, ollatis ipstim corporis itabiliti e tum cst cibus 5 potus. in cibo: item cii panis, in potu
aqua trem perata, de omis a vino. Vcibum autem Dei humana ad n incrum clinat uiae tu i corpore nostro cxissens con aliani conii totionem n oua it, sco per allucta quae tibi respondent inuiccio corpori itio consiliciat atra dedit c ibota potu deuincietis itabilimcntu in . N i
, postasia. ssus aut cim panis erat illi licut at nobis i aicium est : qui videt panem quo iam modo videt coiptis homum, quia panis in lioni nis corpore existens si ipium corru :ua Sit tua Christi eo pos a uinitatis domicilium, panis a me uni accipiens ratione 'tiadain idem crat cum pane, cum alimentum ad naturam corporis transsctatur. Quod enim Omnabu, p. o prium erat, ita illa carne confiisoni est, quod de corpus Christi pane sabilitetur. Cori in au tem ob D. um antiabitantem ad dignitatem eitatis translatu es: pulchi igitur& niic panem iverbo Dei consecratu in coipu,Dei verbi lias sorti ari credimus. His verbis Gregornis Nil senus multis laqueis no, exsoluit, quibus imperiti vulgo impediutur. Ni cur de pane Christus vitis ut ad sacramentu sol poti, sui, ciir corpusChristi panis interdia vocctur & cur ex pane sat cor- pus Christi dilucide cxposit.Pain; inquit in corpore hominis mutatur in corpus quod alit pa nis quem Choltias Dominus in cibum sumeb t, caro Christi sebat. Quid initum is tui s dein mystctii, coiptis Christi interdum patiis vocetur, S e pane in mystirtis fiat corpus C hcilii, cum idem coi pus Chiilii sciatis apud homi cs, pane aleretur, ex pane constitueretur, cum substaritia palus in iubilantiam corporis transiret. Pergit Gregorius Nyisenus tcniin corp is . illud Cho ti Donum.virtute pana, erat, qui ianaascatus est ob inhabitantem Deum . in ca rem inhabitantis. igitur pani, iis illo Christi corpore transformatus in diuinam transiit viriti tem , quod gratia vel bi coisus illud s mitia ei sciebat, cui ex pane constitutio citat. de quodani odo istii in raim ciat. Hac itidem Idraim sanct fi atur, ut loquitur Apostolos, pec verbum Dei de orationcm . prOccditquc ut sat Mori s eibi, non per manducationem , ii distatim per Vobum Dea a vel o mutatur tii colpus, quia dixit, hoc est corpus meum. Obicitia, mi Casai bono panem non seri corpus per maira, cationenti, aut fidem manducan is , sed pol vel bum Dei qui dixit, hoc est corpus meum. Bona tua venia da e m. ti, hi aliciis, he
168쪽
manducationem corporis Christi. dc potum sanguinis. Quod ut agnoscas admonebo. plures tu Eucharistiae sacramento Ole operationes. Prima cst sacerdotis proserentiis vel ba Chri sti, cuius serio nam sustinet, altera est Christi Domini pet verba quae instituit, e pane corpus suum eiackntis, tertia operatio est Eucharistiae ipsius,quae pie communicantes arctissimo vin culo cum vero de naturali coipori Cliristi coniungit. Qui potius effectus dici deber, ita operatio, cum effectus sit, qui pur operationem culcitur. Operatio est via ad et scistum. effectus est terminus o rationis, ut Aristoteles cche n culcat. Manducatio est operatio non Eucharistiae, sed i pilus manducantis. Sed pergamus porro in verbis Greg. N viseni clim, inquit omnisculo hui nido alatur, humidum illud in nobis per virtutem alterantem sanguis ciscitur maxime ita vino robur accipiat, ve in c. ldum transformetur. Quando igitur & hanc humi adi partem caro illa a Deo suscepta ad sui constitutionem suscepit , Deus qui apparuit, ideo se miscuit mortali naturae, ut per communicationem diuinitatis diuina em celetur homi ni, naturandeo fidelibus per disponiationem gratiae seipsum per carnem inseri cuius constitu. tio est ex pane de vino. Admixtus iidelium corporibus, ut ea sibi ad immortalitatem viniat, homo a corruptione vindi tur lego OG υς) huc autem dat benedictionis virtute, traul mutans in se eorum qu apparent nati iam. Vcrba tua sunt, Communionis taeramenti operatio propria non est ipsa coniam io notira cum Christo, sed modus inseruiens illi coniunctioni, quem diximus manducationem cise mysticam corporis dominici. Audio verba tua ,sed non capio.Operat onem cuiuscunque rei sic exaudiendam a Pluto uota p. ii, didici qua quaeque res ad aliquia agudum procedit. Operatio baptisini propria est,ut lauet primum corpus, deinde virtuto Dci animam qu m a peccato originali optat. Operatio Eu charistiae debet qua aliquid id nobis OP atur. Communionem amem opera cur in i jus umentibus cum corpore Christi vero ac natural unde sequitur propriam Eucharisti e operationem ei se,ut nos cum v o Dei corpore coniungat. Aristoteles discrime statuit inter potestatem, seu virtutem agendi,inlccoi rationem dc cilcctum. Eucharistia virtutem habet operandi, habet operationem, i abctei sectu in . Manducatio illa tua, cst quidem modus inseruien, illi coniunctioni. non tamen Cincit illam coniunctioiaem, sed corpus Christi quod est in Euchaiaristia se nobis per manducationem conixingit. Quod e Gregorio Nyileno satis superque probatum est. Operatio propria Eucharistiae est, ut nos alat carne Cluisti, ut nos cum came Chiisti eo mungat, δί cari m nostram immortalitatis participem saciat. Irenaeus lib. s. c. 4.
Quomodo dicunt cari cm in corruptionem venirin, ac non Pcrcipere ,vitam, quae a corpore
Domini si sanguine alitur. Cyrillus Alexandr. lib. 8 .in Ioan. cap. 1 s. Quoi iam igitur Sal Dat is caro verbo Dei quod naturalit crvita est, coniuncta est, vivifica effecti cst. Quando eam comedimus, tunc Vitam babcmur in nobis. Quod si selo tactu eius corpora rςdintegrantur quomodo non vivemus qui carnem illam M gustamus de manducamus. verba tua sunt, Sacramenta pignor quaedam sunt tui orum bonorum. Hatie partem si pra leui manu attigi, neci improbaui, quia video te sacramentium non definire . sed vim eius dc scribere. Sacraria entum verius dicas, signum cile visibile rei saetae cuti. . . cantis. D. Bernardum a di sic in de cinna Domini Sacrainentum dicitur sacrum signum,
sue saeium secretum. Multa siquidem sunt propter se tantum, alia vero propter alia deii manda , 5: ipsa dicuntur ligna, S. sunt: Vt cmin de usualibus sumamus exemplum datur antanulus absolute propter annulum, de nulla significatio datur ad investiendum de haudditate aliqua id signum est, ita ut iam dicere possit qui accipit, annulus non valet quidquam sed hae reditas est quam quaerebam. in hunc itaque modum appropinquans pastioni Dominus, de gratia sui investire eurauit suos, ut inuisibilis gratia signo aliquo visibili praestetur. Ad haec in stituta sunt omnia sacramenta, ad haec pedum ablutio , ad haec denique baptismus initium sacramentorum omnium. Vult geri ardus sacramenta cisse signa visibilia, quibus inuisibili gra ita sua Deus nos vestit de instruit, quemadmodum annulus vis bile est signum quo haeredita ea liqua, quae id temporis in oculos non incurrit, illuc timur. Annulus enim pignus est illius in
verba tua stitit, Pacbim cres cruditus Dionysi j Areop. interpres caussam aliaris esseri cur . Luclia: istia communio dicatura , T ττι- α xus se, i ri , quia primis teli roribus omnes qui digni ci ut mystcriis, id est,coenae Domini communicabant. Melius ipse i Dionysus c. 3. Eccles. Hierarch cum uniuscuiusque sacrae initiationis operatio vitas notitias diue: iis vitii, obnoxias, d diuisas ad Deificationem reducar, per quam uni imitamur, de
rerum diuisa ruin ad unitatem Dco conuenientem contraction , communio iturii atque unionem nobis largiatur cum vno, id cii, Deo. ideo ia mina communia 4αμ- reo mi μή τι λι-
169쪽
sti, aut nudum panem , aut rypum, aut figuram, sed ipsum nos vere co pus , Cci inguinem, Christi Dei nostri diuinum effectum accipere & participare.
OBseruas ad verba P. Pauli i. r. ii. conuenientibus vobis in unum, hoc non esit c innam Domini conicdere, ex Ioannis Oirysostomi sententia Paulum vocasse cccnam, quod prandium potius, aut aentaculum vocandum fuit, quia mane Eucharistiam celebrarent,quam sequzbantur epulae communes exercendae caritatis erso. Quanquam autem mystcria matu: lcbrantur, Apostolus tamen cienam appellat, et mi ιτων ά ους arei α, καθ o ; ωα παρι α νῆχHi ας , ait B. Chrysostomus, remittens eos ad illam vespera iri qua Christus Dominus terribilia mysteria instituit, in honorem primae institutionis, cum αν ν, aut prandium aut ientaculum dicendum esset , quia mane celebraretur. Hesyclitus libro i. in Leuit. cap. s. cornam appellat. Niti enim Christus rogatus ore sacerdotum ipse venerit c unam sancti scauerit,& initiauerit ea quae aguntur, nullatenus sacrificium Dominicum sunt. Dionysius Areopagita, ν Θειο ῖγν, κα n Sa o taxo , diuinisti. naim , resacramenti principem coenam. Gregorius magnus Homil. 36. Hoc comitiarum Dei non prandium, scdccena vocatur, quia post prandium camarestat, post cornam vero cori uiuium nullum restat,&quia aeteritiam Dei conuiuium nobis in extremo praeparabitur rectum fuit ut hoc non prandium, sed cana vocaretur. Tertiam causam assert, quia αἰ Φον maius aliquid est, quam redis . Prandium enim parce cum suis agitabant, coetiam laute de opipite cum amicis, ut docet Plutat claus problemate o. libri . Adde quod Paganorum epulae πια dictae sunt,non ἀοι- quia lauta S dapsilia. S. Ignatius cp ad Smyrnaeos de coena' Domini dixit δ Aυλῶν, celebrare coenam ertullianus lib. 3 indvxorem conuiuium Dominicum. Ambrosius lib. i.de Abci, con mutum. Optatus lib. I. conuiuium cuius totum dominium Dei est. Ze- , no Veron iis sor. ad Ncoph3tos, hortor vos cerebritatis tantae festa laeto celebrure vcinui
uio, calciti prandio, ioni sto, ita ibri asque pcrpetuo. regorius Nazianet in Christo patiente,
Initiatis prandium apponens coenam magnam. Addis ex B. Augustino ad Ianuarium, quosndam mane alios vespera coinmunicasse, quod socrates li. s. historiae Ecclec. merito improbat. Ioannes Chr)sostomus epist. ad Acacium sibi crimini datum ait, quod post cibum si impluincommunionem dedisset. nes x illo,& crimen deprecatur.ld ii Dci, inquit, γ ta s. με E. pe; σαρ Gri, i inc Christus regno suo iniciat Eligius,ser. 1. vocat ut haec festiuitas coena Domini quod hoc die Domitius coenaverit cum discipulis, eisque sacramentum corporis de ian guinis sui tradiderit, id cst, ipsissimum corpus suum de sanguinem sub lignis panis ta vini.
sciunt initi liquae dicuntur. Hic est sanguis meus, o luda quod 3 o. denariis vendidisti. Christus autem non recusauit post tantum scelus hunc ipsium sanguinem qui venditus erat . in remis sonem peccat 'rii. i da rem qui ven iderat. Aucto sermonis a Domini, dilutis p. aeparatas delitias contemnentis cruci haer iis, anguinem fugimus,de intra ipsa redemptoris no
170쪽
μου. Di . tib co . Non diiudicans Corpus Domini, hoc est , non expendens, neque cogitans eorum quae sunt proposita magnitudinem. Si enim cogitaremus quis sic ille qui propositus est, non alio egeremus, sed id nos sobrios ciliceret. item si νοχ2- - ματρο , Muα
βων αὐτάς, Ἀζαιώα: I κυe γου, s mire. Ο χεας αὐτο ci i α, αν, αυτ σῆψα .arrenςe- 'is rei vel ba rcus erit corporis de sanguinis, lioc signiscant, quemadmodum Iudas cum tradidit, Iudaei illus crunt ei, sic cos qui manibus impuris sanctissimum eius corpus acci riant, in eum iniuriosos csse, quales fuere ludaei, cum eum tenerent, tales sunt qui ori polluto admouent. Quod aut cara saepe repctit voces corporis de sanguinis Domini, ostendit quod non est simplex homo qui sacrificatur, sed ipse Dominus uniuersi huius opisex, per hoc nos te irens reus erit Corporis Domini, ut qui sanguinem cffudit. Iudaei enim occiderunt, isto autem indignE manducans occidere videtur. Hieronymus epist. ad Hedibiam , quaest. r. Nos audiamus panem quem fregit Dominus, deditque Discipulis suis esse corpus Domini Salii a tori , ipso dicente ad cos, accipite de comedite, hoc est Corpus meum, de calicem illum esse de quo iterum loquutus est, bibite ex hoc omnes, hic est sanguis meus noui lcsta menti. Miso panis qui de coe lo descendit corpus est Domini,de vinum quod discipuli, dedit sanguis illius est noui talia menti. Ambrosius lib. 4. de sacram . cap q. dc s. Antequam consectetur panis est, ubi autem verbum Christi acceserit, corpus Christi est: omnino, mi Casau bone. aliud sancti Patres de Sacramento corporis Christi senserupi, crcdiderunt, quam ipse sentias. credas, aut illi vim Sacramenti huius cognitam non liabuerunt, decepti sunt, indu cti sunt, aut tu vim sacramenti huius cognitam non habes, deciperis, induceris. Irailra urges res signifieata, pro signis positas est c, reuincunt crrorem tuum discitissima vcterum Patrum verba, qui veri nimia in Domini corpus in Eucharistia esse, non tri una, non figuram non anti pum, ii pro nudo signo accipias asseu crant. Theoplaylacius ad cap. 6. Ioannis. ἡπ' Nσω-
poris est panis, scd in illud is tum mutatur corpus Christi. Dominus enim d cit, Panis quem ego dabo caro mea est pro mundi vita .ltem, dicens hoc est corpus meum, ostendit panem canctificatum in altari ipsissimum corpus esse Domini, dc non antitypum. Non enim dixit, hoc est antit putii, sed bbculi corpus: incisa bili enim virtute transformatur, licet nobis videatur patris. ἐπεὶ - - ά M. ita F, Canc αν εργιειν ωμον , , - - ου σάρκα , ζαι sit σῆ 'oc M. 6 σὰρξ γ in i Q. Quia enim imbecilli sumus de non sustineremus carnem crudam comedere, de hominiso nem , ideo nobis videtur panis cum reuera caro sit. Ioannes Chryses stomus ad cap. 6. Ioan . N Q τ οδες ἐς βρ ns, O im σι ια; bi βίλ G, unάλα νς ' M.; αυri ς. EU ουσα, ἡ πις αι τ i, o si ieiem α γασ
σάρκα Ο e M o ελεγε . . , αυτ ει ακί α . Q uidest hoc verus ei cibus, verus est potus. Ait hoc vult dicere. quod v rus est cibus qui animam seruat, auc fidem eis astruete de iis quae dixerat. Sc ea Confirmare, ut non putarent migma esse quod dixerat, oc parabolam, sed nosse omnino comeden sum esse corpus cius. Dei nec ait, qui manducat carnem meam in me mancti Hoc aute dicebat quod in ipso comiscetur. Obiicies sorte vetustiores patres non tam diserte de Clu illi Domini corpore Se sanguine loquutos, ut inEucharistia su nutur. Respo-debo, eos pror an is ni istzria vulgare noluisse, disertissime tamen saepissime loquutos. Tereul.