장음표시 사용
111쪽
nibus aliis hominibus in principio consertur ; quod videtur esse fal
. Impossibile est quod intellectus intelligat , nisi quando in te ialectus fit aeta ipsum inislligibile: sed intellectus humanus non potest simul in adita fieri plura intelligibilia ergo nec gognoscere: & ita non potuit primus homo simul oninium retum notitiam habere.
s. Unius perfectibilis una est persectio , quia una potentia nota perficitur simul nisi uno unius generis : sicut in materia prima non potest esse nisi una forma substan-rialis ; nec in corpore nisi unus color e sed inreluctas humanus est potentia perfectibilis per habitus scientiarum , ergo impossibile 'est quod simul in anima sint plures habitus : & ita anima Adae non potuit habere omnium rerum si lenitam; cum diueris res per diuersos habu
turas , aue eas cognouit in Uerbo, aut 1n Propria natura, aut in sua intelligentia r sed uon cognouit eas in Verbo, quia est cognitio beat rum videntium Verbum : nec in Propria natura, quia nondum eranta proria natura : nee uerum in propria uatelligentia i non enim est contra perscctionem primi stari s ,
t superior potentia ab inferiori accipiar, sicut imaginatio ι sensiu& sic animae humanae comperebat ut intellectus a sensii acciperet ;&sc cum non omnes creaturas per--pisset per sensum , non poterat omnium in inies ligentia eius csse cognitio 3 ergo nullo modo omnium creariaratum sexentiam ha
A P. II. Wrs Io T. Adam creatus fuit in statu quo proficere posset , pari ratione se eundum intellectunt , sicut & secundom affectum: sed ille qui ha
bre omnium rerum cognitionem, in ea proficere non potest , ergo,inon habuit tunc omniam rerum' scientiam. 8. Adam in statu innocentiae non
filii perfectior Angelis beatis r sed
illi non omnia sciui ''. Vnde Dionisius dicit quod inferiores a superioribus purgynsur a nescientia ergolnec homo in statu innocentiae omnia sciuis. Sed Contra , Adam magis eravad imaginem Dei secundum animaequilmsuciandum corpus: sed Adan, ruit in ipsi prima conditione periectus quantum ad corpus secundum aetatem in statura , & quantum ad omnia membra; ergo etiam fuit secundum animam perscctus, quantum ad omnem scieruiam.
Praeto Per istio na s. condit maior est quam per . - δ nas αlapsae: sed cognitio fulci orum pertinet ad conditionem naturae lapsae.. Vnde quHam sanctorum in fiam; persectionem promoti sunt, ut futura cognosecrent per donum prophetiis post lapsum natuIae , crgoemul id fortius Adam habuit cognitionem futurorum multo maginpraesentium. Prael. Nomina rerum debent eta se con na earum pxoprietatibus: sed Adam imposuit rebus non Ina,.
Vt patct in textui ergo ipse plenariE
fuit cognitio , scilicet naturalis 6cgiatiae. Cognitio autem naturalis hum .ina, ad illa potest se extendere quaecumque ducta naturalis rario Diui i sed by Coos e
112쪽
nis cognoscere possumus t euiuia quidem naturalis cognitionis est accipere principium & terminum: Principium autem cius est in quadam confusa cogitatione omnium,
prout scilicet homini naturaliter inest cognitio uniuersalium principiorum 3 in quibus scut inquibusdam seminibus virtute existunt omnia scibilia, quae ratione naturali cognosci possunt; sed huius cognitionis terminus est quando ea, quae virtute in ipsis principiis sum,expisecantur in actum. Sicut cum ex semine animalis , in quo virtute praeexi istiuit omnia membra animalis,
Producitur animal habens distincta di persecta omnia membra, diciturem terminus generationis animalis. Adam autem Mi principio suae conditionis non sollim oportuit ut
haberet reru naturalium cognicione
quantum ad suum principium, sed
quantum ad terminum ι eo quod .ipse condebatur ut pater torias humani generis. A patre autem filii accipere debent, non sollim esse per generationem; sed disciplinam
Et quia non competit alicui esse Principium secundum quod est in Potentia , sed secundum quod est
actu ; ratione cuius aetiis naturaliter est prior potentia , & naturae operatio sempera persectis incipit: inde est quod oportuit primum
hominem mox in ipsa sui conditi ne constitui in termino perseetio-a is quantum ad coi pus , ut esset conueniens principium generationis totius humani generis,&quantum ad cognitionem, ut esset sussiciens in strutiloms principium. Et sicut nihil in corpore eius erat
Cap. II. mis ror . tineret ad persectionem corporis ipsius, ita quicquid seminaliter siue virtualiter erat in primis principiis
rationis, totum erat explicitum secundum perfectam cogntrionem eorum omnium . ad quae virius primorum principiorum se extendere poterat.
Unde dicendum est quhd quieo quid unquam homo aliquis de
cInitione eorum naturali ingenio assequi potuit , hoc totum Adamnaturali cognitione habitualiseestiuit. Sciuit enam multa quae sulit in creaturis, quae naturali cognitione cognosci non possunt ; ad quae scilicet vis primorum principiorum non se extendit, sicut futura cona. tingentia , sicut cogitationes cordium , sicut dispositiones creatur rum secundum quM subsunt diuinae prouidentiae , tamen diuinam prouidentiam comprehendere non poterat et Unde nec ordinem ipse, rum cieaturarum secundiis quod
diuinae prouidentiae subsunt ι quae
interdum erraturas ad multa ordia nat supra naturae facultauem.
Sed ad haec aliqualiter copios centa adiuvabatur alia cognitione. quae est cognitio gratiae, perquam Deus ei interius loquebatur. Sed in hac cognitione non institueb tur primus homo, quasi in termino perfectionis ipsius existens ν quia terminus gratuitae cognitionis non est nisi in visione gloriae, ad quam nondum ipse peruenerat 3 6c ideo
nitus reuelabatur λ & sic oportet utrasque rationibus respondere.
futura sunt, quae in suis causis naturaliter cognosci possunt: & isto-Diuitigod by Corale
113쪽
rum cognitionem Adam habui . tur ; sed prout ipsae sunt quae co-
Aliorum autem quae naturaliterignoscuntur quia etiam quando in- cognosci non possunt, non Oin- tellcctus cognoscit res in propria nitim cognitionem habuit ; sed e l natura, non cognoscit eas nisi perrum tantum quae sibi fuerunt diuia species quas penes se habet. nitus reuelata. Quando igitur per species quas Ad 2. R. quod Adam aliud h ipenes se habet , dicitur intellectus
Mit in quantum constituebatur to- cognoscere res,quq sut cxtra animaitius humanae naturae principium, tunc dicitur cognoscere res in pro-
quam id quod communiter omniaspria natura. Quando autem intel-bus conuenit. Competebat enimllectus consistit in ipsis speciebus, ei in quantum erat totius humani considcrans naturam & dispositio- generis instructor, ut non haberetinem ipsam specicrum , tunc dicitur confiisam cognitionem, sed disti meognoscere res in sua intelligen- vitam qua instruere posset: & pro-itia, utpote cum intelligit se intel-pter hoc etiam oportuit quod in-iligere, & modum quo intelligit. tellectiis eius non esset in sui prin- Quod igitur dicit, quod res non cipio sicut tabula non scripta; sedidum omnes erant in propria natu- haberet plenam notitiam ex diuina rae, & ita in propria natura cognos- operatione. Nec hoc aliis compe- ci non poterant, non sequitur; co-tebat hominibus, qui non institue- gnoscere enim rem in propria nabantur ut principium humani ge- tura dicitur dupliciter : uno modo nexis. Et pec hoc patet solutio ad per modum enunciationis , dum rertium. scilicet cognoscitur res ipsa in sua . Ad . R. quod intellectus Adaeinatura propria ; quod non potest Mon poterat achii esse multa intelli- csse nisi quando in natura propria gibilia, quasi actu ab eis informa- est. Et sic Adam non cognouit tus : poterat tamen simul multis omnes res in propria natura ; quia habitualiter informari. nondum erant omnes in propria
Ad R. qubd illa ratio proce- natura r nisi Scamus qubd nondit quando illa potentia totaliter erant in propria natura persecte; perficitur per unam perfectionem, i sed imperfectE ; quia omnia quae licui forma substantialis perficit i postmodum producta sunt in ope-matcriam , & color potentiam Ω- l ribus sex dierum, praecesserunt se- perficiet: sed unus habitus scientiae j cundum aliquem modum. non complet potentiam intellectus t Alio modo dicitur quis eognon quantum ad Omnia intelligibilia; l cere rem in propria natura per m Mideo non est simile. - dum definitionis, sin licet dum c Ad s. R. qudd Adam habuit co-ignoscit aliquis quid sit propria na .
gnitionem omnium naturarum, tura ali citius rei:&sic etiam res non
non in Verbo; sed in propria natu- l existens potest in propria naturara, & in sua iruelligentia Qui qui- i cognosci. Vt si omnes icones es dum dupl cx modus cognoscendi l sciat mortui, possem scire quid si non distinguitur penes species xc- leo : & sic res tunc non existentes rum , prout eis aliquid cognosci- l Adam in propria natura cognosceret roterat. Similiter Diuili od by Corale
114쪽
GENESIS C A i'. II. 1 ros similiter nihil prohibet , quod i sensus ea, quae habitualiter sciebat,
Omnes creaturae per suas similitudines in eius intelligentia essem; quamuis non omnes sensi comprehenderit : Quia Sc si non sit contra dignitatem primi status, quod potentia superior ab inferiori recipiat ; erat tamen contra persectionem , quae primo homini debebatur , ut conderetur sine plenitudine scientiae , solummodo ex sensibus
Ad . R. quod Adam in cognitione proficere potuit dupliciter, o modo quantum ad ea quae nesciuit , ad quae sci licet naturalis r tio se extendere non potest , in quibus potuit proficere partula ex re uelatione dimina, sicut in cognitione diuinorum mystiariorum; partim ex sensium experimento,scut in futurorum cognitione, qua fium adimplebantur, nota sibi fuis sint , cum prius fuissent ignota. Alio modo quantum ad ea quaestiebat , ut scilieet id, quod sciebat tantummodo peri solemiam mentis, postmodum posset cognos ere etiam per experienti
- Nota ergo qudd Adam debuid habere omniapersecth, quae natu ra humana requisit. Sicut memvis augmentativa datur homini, ut ad persectam quantitatem perueniat ; ita & sensis dantur animae humanae , ut perfectionem scientiae capiat. Sicut igitur Adam habuit augmentativam virtutem, non
ut per eam cresceret: sed ut nihil
gantur a neicientia rerum natura
lium , sed a nescientia diuinorum mysteriori im ἔ quae etiam nescientia in Adam fuit: & ad hoc etiam ipse illuminatione angelica indi. guiro Ad i. Argum. in contrarium L. qubd Adam quantum ad corpus habuit persectionem naturalem,
non autem supernaturalem , quae
est perfectio gloriae : unde non se quitur qubd secundum animam habuit persectionem cognitionis, nisi naturalis. Ad a. R. quod praecognitio fu-rurorum est quidem persectio naturae humai , quia ea perficitur etiam post lapsum. Non autem qu bd ita sic homini naturalis uvnde non oportuit qubd talem perfectionem Adam haberet. 2olii enim Christo competit ut omnia ipsi sint collata , quae alii sanet, per gratiam habuerunt , eo qubdipse est nobis principium gratiae, . sicut Adam principium naturae ἔratione cuius perfectio naturalis. cognitionis sibi debebatur. Notaqudd de ratione status innocentiae erat , ut Adam omnes.
t virtutes haberet quia si quaecumque ei deessent, iustitiam originalem non haberet. Non autem est de necessitate innocentis Omnem cognicionem habere. Ad R. bd Adam cognouit Omnes res naturales' sed ex hoc non deessct eorum , quae ad persectio- sequitur qubd ea quae sunt supra Rem naturae requiruntur , ita etiam j naturalem cognitionem, cognoue- sus habuit, non ut per eos scientiam acquireret : sed ut perfectam natium haberet , vc.ucrum per
rit. In quaest. disput. ιδ. de venti art.. simile ι. f. q. 94--
115쪽
magis fuit praeditus spiritualimente quam Angelus e non tamen quantauri ad gradum naturae , sed quantum ad diuinam reuelationem quam habuisse creditur, cum Dominus in eum soporem immisit. Lib. a. sent. Pist. S. I. art. a. misit DominusIborem in Adam.
videtur qubd homo in statu innocentiae fuisset 'ssibilis r somnus enim quaedam passo est: sed homo in statu innocentiae dormiuisset, ut patet in textu , erM. a. Ibidem subintur , quod tulit nam de costis eius ; ergo fuisset pas sibilis etiam per abscissionem par
3. Corpus hominis molle fidit: sed mollei naturaliter passuum esta duro ; ergo si corpori primi hominis obuium fuisset aliquod corpus durum, ab eo passum fuisset. Scd contra est , quia si fuisset passibilis , fuisset corruptibilis. Dicendum qubd passio dupliciter dicitur: uno modo proprie, & sic pati dicitur quod a sua naturali dispositione remouetur ; passio enim est essectus actionis. In rebus autem Iraturalibus contraria agunt & patiuntur ad inuicem, quorum unum remouet alterum a sis naturali dispositione.
Alio modo dicitur passo communiter secundum quamcumque mutationem, etiam si pertineat ad persectiouem natutaei sicut intelligere vel sentire dicitur pati quoddam. Hoc igitur secundo modo, C Ap. II. 27. homo in statu innocentiae passibilis erat & patiebatur , & secundum animam & secundum corpus. Primo autem modo dicia passio ne erat impassibilis, de sectinduim animam, & secundum corpus , s-cut & immortalis poterat enim passionem prohibere, sicut & mortem , si absque peccato perstitisset. Et per hoc patet responsio ad primum , nam dormire non remouet
hominem a naturali dispositione; sed ad bonum naturae ordin
Ad 1. R. qubd costa illa filii in
Adam , in quantum erat principium humani generis; sicut semen in homine in quantum est principium pre generarionem. Sicut igitur decisio seminis non est cum passione, quae remoueat hominem a naturali dispositione , ita etiam
est dicendum de separatione illius
in statu innocentiae poterat praeseruari, ne pateretur laesionem ab aliquo duro di, partim quidem per propriam rationem , per quam poterat noctua vitare ; partim etiam per diuinam orouidentiam , quae sic sum tu arur, ut nihil ei occurreret ex improuiso a quo laederetur. I. p. q. 97. an. 2. F d. lib. 2. sent. ad Annibald. Dist. I9. art. q. GENEs Is Cap. II. v. lit unam de costis eius.
sit superfluum, oportet quod costa de perfectione corporis Adae fuerit , sed subtracto eo quod ad persectionem rei pertinet, sequi rurdiminutio , omm autem d in*Diuitigod by Corale
116쪽
fio in resurrectione restauratur. Videtur ergo qui, d costa illa ineorpore Adae resurget. Si ergo de costa illa faetiim est corpus Euae, videtur quod Eua non resurget.
Dicendues qubd aliquid dicitur
esse de persectione alicuius dupliciter : vel quia est necessarium adesse indiuidui , & sic costa illa non erat de perfectione corporis Adae: aue quia est necessarium ad conservationem speciei, sicut semen dicitur esse superfluum respectit indiuidui , quo tamen indigetur ad speciei conseruationem e & hoc modo costa fuit de perfectione corporis Adae, in quantum Adam erat principium humani generis. Ex quo pariet quod eosta illa resurget in Eva,& non in Adam cum sit de perfectione corporis Euae , etiam quantum ad esse indiuidui , & ita
magis ad ipsam pertineat. Lib. 2. sint. Dist. i8. I. an. I. ad 3. lib. 4. Imt. Distis 46. q. I. ait M ersupplem. q. 8O. art. q. Tulit unam de costis eius. In corpore sensibili non potest esse diuisio
continui sine dolore : sed corpus Adae propter naturae institutae integritatem maximε sensibile fuit; ergo ethn nullus dolor in ipso praecederet Culpam , videtur qubd ex eius costa mulier formata non
dinatum est ad constitutionem speetes, non solum fine dolore , sed etiam cum delectatione rescinditur. Et ita non oportet quod in separatione illius costae dolorem senserit. Vel dicendum hoc diuina virtute di miraculosε factum, ut dolorem
vulneris non sentiret. Lib. I. stentiis. 13. 1. Maret. 1. ad η- cr a. p. quot. 92. art.
Tvlit unam de costis eius. Videtur qubd omnes resurgent in sexu virili , quia dicitur quod oecurremus
omnes in virum perfectum; ergo non Α' -
erit ibi nisi sexus virilis. Sed con- Nontra est, qudd Deus reparabie in resurrectione, quod in homine fecit in prima conditione: sed ipse fecit hiu ,- mulierem de costa viri , ergo ipse risi. sexum nemineum in resurrectione reparabit. Lib. 4. sent. Dist. 44. Τ-
Conueniens fuit mulierem sor- mari de costa viri; prim. quidem ad significandum quod inter
virum δέ mulierem debet esse so-eialis coniunctior neque enim mulier debet dominari in virum ; de ideo non est formata de capite: n
que debet a viro despici tanquam eruiliter sebiectit, & id o non est formata de pedibus. ecundb propter sacramentum, quia de latere Christi dormientis
in cruce fluxura erant sacramenta ,
id est , sanguis de aqua, quibus est
Ecclesia instituta. I. p. q. st. arter lib. 1. sent. Mist. 13. q. I. an. I GENEsIR Cap. II. v. 234 me nunc os de ossibus meis, cir caro
ceretur anima de anima mea, si esset anima de anima, ut caro de carne , & os de ossic. Lib. I. sennDist. Ir. q. 2. an. I. me nunc os de ossibus meis er carin
117쪽
de eaerae mea. Videtur quod consanguinitas de iure naturali non impediat matrimonium: nulla enim
mulier potest esse propinquior viro , quam Eua fuit Adae : sed Euafuit matrimonio coniuncta Adae. Dicendum qubd Eua quamuis ex Adam prodiit, non tamen fuit filia Adae quia non prodiit ex eo per modum illum , quo vir natus est generare sibi simile in specie, sed operatione diuina, quia ita po- tu isset ex costa Adae heri unus equus, sicut facta est Eua. Et ideo
non est tanta naturalis conuenientia Euae ad Adam, sicut filiae ad patrem: nec Adam est naturale principium Euae , sicut patet filiae. Li b . Ient. Dist. 4 . q. I. aret. 3. σfntem. q. 3.
Hoc nunc os ex ossibus meis. Sicut
mulier formata est miraculosi de viro, sic corpus Christi miraculosὸ formatum est de Virgine: sed mulier non dicitur esse formata de sanguine viri, sed magis de carne &ossibus eius, ut patet in textu , ergo videtur quba nec etiam corpus
Christi formari debuerit de sanguine virginis, sed de carnibus & ΟΩsbus eius, R. quod quia Adam institutus
erat ut principium quoddam hum nae naturae, Labebat in suo corpore aliquid carnis & ossis, quod non pertinebat ad integritatem pcr
nalem ipsus , sed solum in quantum erat naturae humanae principium: & de tali carne formata est mulier absque viri detrimento. Sed nihil tale flut in corpore virginis , ex quo corpus Christi posset formari sine coiruptione materni corpOIis. i. p. i. i. απ. s. CAP. I. Pris I GENE SIs Cap. II. v . 13 Haec vocabitur virago quoniam de
viso sumpta est. V Idetur quδd mulier non debuerit fieri ex viro , quia in aliis animalibus sceminae non sunt factae ex maribus.1. Eorum quae sunt eiusdem species, eadem est materia: sed masseemina sunt eiusdem speciei ; cum igitur vir fuerit factus ex limo terrae, ex eodem debuit fieri scemina,
3. Mulier facta est in adiutorium viro ad generationem : sed nimia propinguitas reddit personam ad hoc inetiam; unde personae propinguae a matrimonio excluduntur, Leu. l.
Vt patet; ergo mulier non debuit 'v. o. fieri ex viro Dicendum qubd conueniens fuit mulierem in prima rerum instituti ne ex viro formari, magis quam in his animalibus.
Primo quidem , ut in hoc quaedam dignitas primo homini situ retur , ut secundum Dei similitudianem esset & ipse principium totiusseae speciei, sicut Deus est principium totius uniuersi. Vne dicitur, . quod Deusfecit ex uno omne genus
Secundb ut vir magis diligeret mulierem, & ei inseparabilius adhaereret, dum cognosceret eam ex se esse productam. Et hoc maximὰ necessarium fuit in specie humana, in qua mas & foemina commanent per totam Vitam quod non contingit in aliis animalibus. Tertio quia mas & foemina coniunguntur in hominibus non solum
propter necessitatem benerarionis,
118쪽
H in aliis animalibus ; sed etiam propter domesticam vitam, in qua sunt aliqua opera viri, & foeminae;& in qua vir est caput mulieris. Vnde conuenienter ex viro formata est foemina , sicut ex suo principio. Ouarta verδ est ratio sacramentalis. Figuratur enim per hoc quod Ecclesia a Christo sumit princi-ium. Unde dicitur , Sacramemum oc magnum est, ego autem dico in Christo , c in Ecclesia. Et per hoc patet responso ad primum. Ad I. R. qudd materia est ex qua aliquid sit r natura autem creata habet determinatum principium; α cum si determinata ad unum,iniam habet determinatum procensim. Vnde ex determinata mate-xia , producit aliquid in determi-Mata Ipecie. Sed virtus diuina cum
sit infinisa, potest idem secundum
speciem ex quacumque materia facere; sicut virum ex limo terrae,remulierem ex Viro.
Ad 3. R. quod ex naturali generatione contrahitur quaedam Propinquitas , quae matrimonium impedit : sed mulier non est producta a viro per naturalem genera-itionem , sed sola virtute diuina: nde Eua non dicitur filia Adae. Et propter hoc ratio non sequitur. I.
e. q. 92. art. a. simile liἶ. a. pent. id Anisata. Dist. I 8. 1. I. art. 1. CfNEs Is Cap. a. v. 14. Propter hoc relinquet homo patrem ct matrem
I Llud quod habet natura hum ira in prima sui conditione, est de lege naturae: sed a prima sui conditione hoc tabuit humana natauri P. II. Vers. Aos
quod pater 8c mater a matrimonio excluderentur, quod patet intextu. Hoc autem non potest intelligi quantum ad cohabitationem : Mtic oportet quod intelligatur quantum ad matrimonii coniumstionem; ergo consensui nitas impedit m trimoniuiri recundum legem naturae. Lib. q. sient. Dist. Αο. I. an.
Propter hoc relinquet homo patrem.
Videtur quod Angeli cognoscant futura ; nam Angeli cognoscunt res per sormas innatas : sed formae illae aequaliter se habent ad praesentia & futura ; ergo cum Angeliter eas praesentia cognoscant, simiater ει futura. 1. Deus futura contingentia i
fullibiliter praescire potest , quia
eius visio est tota simul; cum aeternitate mensuretur e sed visio beata est tota simul, cum aeternitate participata mensuretur ἔ ergo Angeli beati futura contingentia cognos.
3. Intellectus possibilis animae nostrae est in potentia ad omnia cognoscenda, & ita ad cognoscenda fumia r sed potentia intellectus angelici est tota terminata performas innatas; ergo ipsi habent nou-tiam de laturis.
tiam super aliqua, debet habere dc praescientiam eorum quae spectant ad ipsum: sed Angeli habent prouidentiam,& curam de nobis per officium custodiae ; ergo ipsi cognoscunt ea quae nobis sunt futura
humanum intellectum: sed intellectus humanus , cognoscit futura quae habent causas determinatas in
119쪽
natura ergo intellectus angelicus cognoscit etiam futura contingenistia , quae non habent aliquas causas
determinato. 6. Intellectiva cognitio non comcernit aliquod tempus ; quia abstrahit ab hic di nunc, &sis aequaliter se habet ad omne tempus: sed Angelus non habet cognitionem nisi intellectivam ei ergo aequaliter se habet ad cognoscenda praesentis, praeterita, & futura. . Plura cognoscit Angelus quam possit homo cognoscere: sed homo in statu in ocentiae cognoscebat futura , ut patet in textu; ergo. Dicendum qubd unumquodque hoc modo cognoscitur in aliquo, quo est in eo. Quaedam igitur futura in causis suis proximis determinata sunt hoe modo, vζ ex eis necessario contingant ε, sicut solem gnos- miri cras : dc tales effectiis futuri incunt suis causis cognosei possunta Quidam verb futuri effectus ineariis sitis non sunt determinati , Ut aliter euenire non possint et sed i men eorum causae magis se habent ad unum quam ad alterum ; & ista contingentia sunt, quae vr in pluribus ver paucioribus accidunt : &huiusniodi effectus in causis suis bon possunt cognosci infallii biliter , Ued cum quadam certitudine
Quidam autem effectus futuristiat, quorum causae indigerenter
se habent ad utrumque , Haec autem vocantur contingentia ad utrumlibet ; ut inni illa praecipuε quae dependent ex libero arbitrio. Sed quia ex causa ad utrumlibet, cum sit quasi in potentia, non progreditur aliquis effectus , nisi per aliquam aliam causam determinetur matis
s C p. II. Vres ad unum , quam ad aliud ; ideo
huiusmodi essemis in causis quidem ad utrumlibet , nullo modo cognosci possent per se acceptis. Sed si adiungantur causae illae, quae causas ad utrumlibet inelinant magis ad unum quam ad aliud p potest aliqua certitudo coniectiaralis de effectibus praedictis haberi, sicut de his quae ex libero arbitrio dependent aliqua futura coniicimus, exeonsuetussirubus & complexionibus hominum, quibus inclinantur ad unum omnes autem huiusmodi ess ctus , qualescumque sint eorum causae proximae, tamen in causa priama omnes stant determinati, quae sua praesentia omnia intuetur , &sua prouidentia omnibus modum imponit. Angeli autem & diuinari. essentiam intuentur, &per formas
innatas cognitionem omnium rerum & caularum naturalium habent.
Cognitione igitur naturali illai tantum per formas innatas sutural praescire possent, quae in causis nas ruralibus sunt determinara,vel ial una tantum causa, vel in collecti ne plurium: quia aliquid est contingens respectu causae unius, quoἀres,ctu concursus plurium causarum est necessarium. Angeli autem omnes causas nataturales cognoscunt: Vnde quaedam quae contingentia videntur, aliquibus causis eorum pensatis, Angeli
vitaecessaria cognoscunt, dum omnes causas ipsortim cognoscunt. Si autem diuinam prouidentiam, comprehenderent, omnes futuros euentus certitudinaliter scirent.
Sed quia quidam persectius aliis
diuinam prouidentiam intuentur,
120쪽
quimuis nullus eorum persediε comprehendat ; ideo quidam in verbo plura futura etiam de contingentibus ad utrumlibet sciunt. Ad i. Argum. R. quod species quae sunt in mente Angeli, non se habent aequaliter ad praesentia Mfutura ; quia illa quae sunt praestatia, sunt similia in actu formis in Angelis existentibus , & sic per eapo uni cognosci : illa verb quae sunt futura nondum sunt similia, &ideo per formas praedictas non cognoscuntur.
Ad L. R. qubd quantum ad visionem , qua vident res in verbo, indifferenter se habent ad cognoscenda praesentia& futura; non tamen sequitur qubdin verbo omnia futura cognoscant , quia verbum
Ad 3. R. qudd duplex est potentis , una naturalis quae potest peragens naturale in actum reduci 1, 6cralis potentia est in Angelis totaliter completa per formas innatas. Sed secundum talem potentiam inrellectus possibilis noster non est in Potentia ad futura quaelibet LO-gnoscenda. E st autem alia potentia obedientiae, secundum quam in creatura fieri potest, quicquid in ea fieri voluerit creator. Et sic intelliatiis possibilis est in potentia ad futura cognoscenda quaelibet, in quantum scilicet ei possunt diuinitus reuel ri. Talis autem potentia intellectus angelici non est totaliter completa per formas innatas.
Ad . R. quod ille qui habet aliquorum prouidentiam, non oportet qudd praesciat futuros euentus; sed ut praeuideat qui euentus contingere possunt , dc secundum Ap. II. ris. a DII hoc remedia adhibeat Ad s. R. quod intellectus Ange-l li excedit humanum in hoc, quodi contingentium determinatorum in suis causis plura & certius nouit: non autem oportet quod excedat quantum ad hoc quod obiectio tangit.
tellectivam cognitionem cognoscit ea quae sunt nic & nunc, qualΠ-uis ipse intelleotiis cognoscens sit abstractus ab hic & nunc. Et ideo non est mirum, si alio modo cognoscit praesentia quam futura non
ex hoc qubd ipse aliter se habeat ad ea ; sed ex hoe qubd illa aliter se
Ad 7. R. qubd homo in statu innocentiae futura contingentia praescire non poterat, nisi vel in causis sitis, vel in Verbo ; ut Angeli cognoscunt. In quas. Disput. q. S. de
Propter hoe relinquet homo patrem. Matrimonium debet esse per totam Vitam, quia possessi.es ad conseruationem naturalis vitae ordina rur ; α quia naturalis vita , quae conseruari non potest in patreyerpetuo , quasi quadam successione fecitndum speciei smilitudinem conseruatur in filio secundum naturam ; est conueniens ut in his quae sunt patris succedat & filius. Nat rate est igitur ut licitudoratris ad filium maneat usque ad finem vitae
Videtur etiam aequitati repugnare, si pridicta societas ditatuatur; foemina enim indiget mare , non solum propter generationem i, sed etiam propter gubernationem: quia mas est & ratione persectior , 6c virtute sortior: imiter verbad viri