장음표시 사용
91쪽
sit forma corporis, generaretur per corporis gen Crationem , quae est cxvirtute activa seminis , quod est impossibile ; quia nulla virtus achi-ua agit ultra situm genus e sed anima intellectiva excedit totum genus corporeum, cum habeat operationem super Omnia corpora cleuatam, quae est intelligere 3 nulla igitur virtus corporea potest producere animam intellectivam. Sed omnis actio virtutis , quae est in semine , est 'per aliquam corpo- iream virtutem I agit enim virtus formativa mediante triplici calore. scilicet ignis,coeli, & calore animae;
non igitur potest produci in esse anima intellectiva per virtutem, quae est in semine. Cum ergo anima de nouo esse incipiat; non enim est aeterna, nec praeexistit corpori, ut dictum est , relinquitur quod exeat in esse pcr creationem : sed selus Deus potest creare, solus igitur ipse animam humanam in esse producit,
Hoc innuere videtur S. Scriptura , cum enim de institutione aliorum animalium loquens , eorum animas aliis causis ascribat, utpote cum dicit, producant aer e r ptile anιma viventu ; ad hominem veniens, animam eius a Deo creari ostendit , dicens , formavit Deus hominem de limo terrae, ch inspirauit in faciem eius sepiraculum viω. Per hoc autem excluditur error ponentium animas ab Angelis esse creatas Contra Gentiles Itb. a.
Insipiratiiι' in faciem. Videtur quod anima humana sit corxuptibilis , quorum enim est simile principium & silmilis processus , vide
t tu esse similia finis : sed simile est
C A p. II. Vos principium generationis hominum& iumentorum ; quia de terra facta iit: sit nilis est etiam vitae pro s-sus in viris ite, qina similiter spirant omnia , & nihil liabet homo iumento amplisis, ut dicitur; ergos ut ibidem concluditur unus ea
rnstratus hominis iumentorum, er
aequa viri que conditio : sed anima brutorum animalium est corTuptibilis ; ergo & anima hominis. a. Omne quod est ex nihilo, vertibile est in nihilum ; quia finis debet respondere principio: sed sicut
dicitur, ex mhιlo nati sumus: Quod verum est non solum quantum ad corpus, sed etiam quantum ad animam; ergo ut ibidem concluditur, post hoc erimus tanquam non fuerimus , etiam secundum ani
3. Nulla res est sine propria operatione : sed propria operatio animae, quae est intelligere cum phantasmate , non potest esse sine corpore: nihil enim sine phantasinate intelligit anima ; phantasma autem non est sine corpore , ergo anima non potest remanere 'destructo
dicimus intellectivum principium esse incorruptibilem. Dupliciter enim aliquid corrumpitur , Un modo per se, alio modo per accidens. Impossibile est autem aliquid subsistens generari aut corrumpi per accidens, id est, aliquo generato uci corrupto : sic enim competit alicui generari & cor
rumpi scut de esse; quod per ge
nerationem acquiritur, dc per corruptionem amittitur ' Vnde quod
perse habet csse, non potest gene-
92쪽
rari vel corrumpi, nisi per se. Quae trariis & in contraria sunt : unde verb non subsistunt, ut accidentia corpora coelestia, quia non habent di formae materiales, dicuntur fieri materiam contrarietati subiectam,& corrumpi per generationem & incorruptibilia sunt. In anima au- corruptionem compositorum. t tem intellectiva non potest essc ali- Brutorum autem animae non , qua contrarietas, recipit enim secu- sunt per se subsilientes, quia anim idum modu sui esse ; ea verb quae in sensitim non habet aliquam ope- ipsa recipiuntur, sunt absque con- rationem propriam per seipsam, sed trarietate; quia etiam rationes con- omnis operatio sensitiuae animae est i trariorum in intellectu non sunt coniuncti : ex quo relinquitiu , t contrariae, sed est una scientia coi quia cum animae brutorum per se s trariorum ε, impossibile est ergo
non operetur, non sint subsistentes: qubd anima intelleoeua sit corru- similiter enim unumquodque ha- l ptibilis. bet esse & operationem. Sed sola i Potest etiam huius rei accipi si-
anima humana habet operationem gnum ex hoc, qudd Vnumquod- propriam scilicet intelligere, quod que naturaliter tuo modo esse desine organo corporeo exercetur. s1derat: Desiderium autem in rebus Unde animae brutorum corrum- cognoscentibus sequitur cognitio-puntur Corruptis corporibus; ani- nem : senses autem non cognoscit
ma autem humana non posset cor- esse , nisi sub hic de nunc a sed inrumpi , nisi per se corrumperetur.itellectus apprehendit esse absolutε, Quodquidem omnino est imeon & secundum omne tempus. Vnde, sibile , non solum de ipsa, sed de omne habens intellectiim natura- quolibet subsistente, quod est sor- liter , desiderat esse semper : nat ma tantum. rate autem desideriuin non potest Manifestum est enim qubd id esse inane ; omnis igitur intelle- quod secundum se conuenit alicui, ctualis substantia est incorrupti- inseparabile ab ipso: esse autem bilis. per se conuenit formae , quae est Ad i. Argumentum R. qubd S actus. Vnde materia secundum hocilomon inducit rationem Illam ex acquirit esse in actu, quod acqui- persona insipientium , ut exprimi-vit formam et secundum hoc autem tur. inod ergo dicitur qubd ho-- accidit in ea corruptio , quod se- mo & alia animalia habent simile paratur forma ab ea. Impossibile generationis principium , verum est autem quod forma separetur a est quantum ad corpus , simillici ipsa. Vn se impossibile est quMienim de terra facta sunt omnia ani-
sarma subsistens desinat esse. malia; non autem quantum ad ani- Dato etiam qubd anima esset ex maminam anima brutorum pro- materia & forma composita , ud ducitur ex virtute aliqua corporea, quidam dicunt , adhuc oporteret anima vero b uniana a Deo. Et adponere eam incorruptibilem : non hoc significandum dicitur quan- enim inuenitur corruptio, nisi ubi tum ad alia animalia , producat teminuenitur contrarietas ; generatim ra animam vιmntem. 4antum ve
93쪽
inspir. in faciem eius θiraculum vi- Itie. Et ideo concluditur. Reaeuaων lpuluis in terram suam unde erat, CrErebis. Ipiritus redeat ad Deum qua dedit' 7. illam
Similiter processus vitae est similis, quantum ad corpus, sed non quantiim ad animam i quia homo lintelligit , non autem animalia lbruta: unde falsum est quod dicitur , nihil habet homo iumenso amplius. Et ideo similis est interitus quantum ad corpus , sed non
Ad a. R. qu bd sicut posse creari dicitur aliquid non per potentiam passivam, sed solum per potentiam activam creantis, qui ex nihilo potest aliquid producere : ita cum dicitur aliquid vertibile in nihil, non importatur in creatura potentia ad non esse ; sed in Creatore potentia ad hoc quod esse non influat. Ducitur autem aliquid corruptibile
per hoc quod inest ei potentia ad
Ad s. R . qu bd intelligere cumphantasmate est Hopria operatio animae secundum quod corpori estvnita : separata autem a corpore
habebit alium modum intelligendi similem aliis substantiis a corpo
Iusspirauit in faciem. Videtur qubdanima non sit facta, sed sit de sub stantia Dei, quia ille qui spirat, aliquid a se emittit. r. A nima est forma simplex, quia non habet materiam: sed forma estachiis, ergo est actus purus , quod est solius Dei ; ergo anima .est de substantia Dei. Maecumque sunt & nullo modo differunt , sunt idem : sed Deus dc mens 'sunt, de nullomodo C A p. II. Vers. 7.disserunt ; quia oporreret quδd aliquibus disserentiis differrent, & se
essent composita ; erso Deus demens humana idem sunt. An maDicendii qudd dicere animam esse hiimae de substantia Dei, manifestam improbabilitatem continet , Anima substa enim humana est quandoque intel- tia Dei. ligens in potentia,& scientiam quodammodo a rebus acquirit,& habet diuersas potentias. Omnia
aliena sitiit a Dei natura , qui est actus purus , & nihil ab alio acciliens, & nullam in se diuersitatem
Ad a. R. qubd inspirare non est accipiendum corporaliter, sed idem est Deum inspirare, qubd spicitum facere. Qiramuis dc homo corporaliter spirans , non emittat aliquid de sua substantia , sed de natiua
Ad i. R. qudd anima , etsi sit forma simplex secundum suam essentiam, non tamen cst suum esse, sed est ens per participationem cum habeat esse participatum. V tra uibusdam dicitur componi
s ex quo est , de quod est ; ipsum enim essie est quo aliquid est i de
t ideo non est actus purus sicut
Ad 3. R. qubd disserens propriἡaeceptum aliquo dissere V nde ibi
quaeritur differentia , ubi est convcnientia. Et propter hoc oportet differentia esse composita quodammodo , cum in aliquo disset rant,&in aliquo conueniant. Sedi secundum hoc , licet omne disse .
l rens sit diuersum, non tamen om
ne diuersum est differens: nam simplicia diuersa sunt seipsis, non au- rem differunt aliquibus differentiis ex quibus componant . I. p. 7 π.Disitirco by oste
94쪽
κνῆ simile Contra Gemiles lib. x 2. cap. 8s. Idem locus e vlicatur supra, Gen.
GENE sis Cap. I I. v. 7. Et factu, est homo in animam
fuisse in animam viventem, id est, corpori vitam dantem, scr-
licci animalem I. p. q. s. art. 2. Cri. 27, arti . incorpore'
Plantaverat autem Dominus Deus paradisium voluptatis,
piatis locus corporalis esse non possit , Homo enim ab aliis animalibus in re corporali non di stinEuitur . cum quibus vitam de senium communicat; sed in re spirituali, scilicet intellectit; cum ergo ab omnibus animalibus in parassi dicatur distingui, quia alia animalia ibi posita non fuerunt; videtur quod paradisus sit locus
tantum spiritualis. 2. Multi inueniuntur de diuersis terrae locis setipsisse : De hoc autem loco nullus unquam scripsit; ergo videtur probabile quod non sit jocus corporalis. εPreu 3. 3. Lurnum viωssapientia; Cum igitur tipientia non sit quid corporale videtur quod ea quae de paradiso dicuntur,corporaliter non accipienda sint. l. 4. Id quod debetur homini damnato , non conuenit Proprie naturae institutae : sed agricultura datainin poenam homini damnato, in Ap. II is sudore vultus tui; ergo vi letur quδd Gιn 3. non nisi mystich dictum sit, homi- v. ιν. nem in paradiso positum, ut operaretur illum. s. Vbi nullus inuasor timetur, non est necessaria custodia: sed nullus paradisum inuadere poterat; ergo non proprie intelligendum. Dicendum simpliciter , paradisum locum quendam corporalem esse, in determinata parte terrae sic situm , temperatissimum & amoenum ; ut homo nullis perturbationibus impeditus , spiritualibus deliciis quietὶ frueretur. Hunc autem locum existimant sub aequinoctiali
esse versus partem orientalem , eo
lum temperatissimum asserunt ; ex quo etiam loco Nilus umis de quatuor fluminibus paradisi euere vi
Ad I. Argumentum R. qt etiam in virtute senstiua homo alia animalia excedit, quia etiam ι' lioris tactus est, & magis vigent in eo in sextores sensus 3 Vt per eos operatio intellectus melius compleri possit. Et ideo etiam ut quietius operationi intellectuali vacaret , locum tranquillum seorsim ab aliis animalibus accepit : non enim probabile illuc alia animalia peruenire potuisse ex seipsis ; nisi aut virtut diuina ad tempus , Ut quando adducta sint animalia ad
Adam, ut videret quid vocaret ea. Gen. . Nisi fortἡ hoc pin interiorem re- v. ιβ. uelationem famam exponatur: vel etiam operatione daemonis, ut Pa-itet de serpente.
Ad 1. R. quod locus ille est semotus etiam a nostra habitatione
95쪽
aquis , vel etiam aeris intemperietia loco intermedio 3c ideo eiust notitia haberi non potuit, nisi per reuelationem scriptulae. Ad 3. R. quod sicut per Hierusalem significatur praesens ecclesia, dc etiam coelestis patria; & tamen ad literam Hierusalem ciuitas quaedam fuit : ita etiam quamuis per lignum vitae sapientia significetur, non remouetur quin lignum vitae arbor quaedam ad literam intelli
Ad . R. qubd in statu innocen-riae non fuisset agricultura laboriosa, sicut est in statu peccati; sed delectabilis ex consideratione diuinae prouidentiae & naturalis virtutis.
in paradiso ad custodiendum ipsum sibi, non contra aliquem inuasorem , ne scilicet per peccatum ipsum amittoet . Vel dicendumqubd hoc non sic intelligendum est , quasi homo debeat operari paradisum , vel custodire: sed ideo positus est in paradiso, ut Deus ibi
operaretur hominem , & custodi- .ret eum. Sicut cnim homo operatur icrram ut faciat eam fructiferam, sic Deus operatur hominem, ut iustus sit, & custodit eum, quia
Plant. Dominus parad. volvt. Si paradisus est leos corporalis,
oportet qubd & ligna paradisi sint
Orporalia : sed hoc non videtur; cum corporalia ligna sint producta tertio die; de plantatione autem lignorum paradisi legitur, post opera 6. dierum , ergo paradisus non
Dicendum qubd secundum August. tertio die productae sunt plantae , non in actu , sed secundum quasdam rationes seminales e sed
unt plantae,iam paradi si quam alici in actu. Secundum alios vero sanctos, oportet dicere qubd omnes plantae productae sunt in actu,
tertio die; & etiam ligna paradisi. Sed quod dicitur de plantatione lignorum paradisi post opera sex
dierum , intelligitur per recapitulationem esse dictum. Unde litera nostra habet, Plantaverat Domim ,
Plant . Dominus parad- volupe.
Videtur quδd paradisias non fuerit
locus conueniens habitationi humanae ; Frustra enim est locus in quo nullum locatum continetur:
sed post peccatum paradisus non
est locus habitationis humanae , ergo in vanum videtur a Deo institutus fuisse. 2. Homini , cum sit temperatae complexionis , congruus est locus temperatus: sed locus paradisi non est locus temperatus ; dicitur enim esse sub aequinoctiali circulo , qui locus videtur esse calidissimus; cum bis in anno sol transeat super summitatem capitum eorum qui ibi habitant ergo.
Dicendum quia homo sic erat incorruptibilis & immortalis, non quia corpus eius dispositionem incorruptibilitatis haberet ; sed quia
inerat animae vis quaedam ad praeseruandum a corruptione. Corrumpi autem potest corpus humanum, & ab interiori, & ab exteriori : Ab interiori quidem corrum pitur per contumptionem humidi,& per sene tem; cui corruptioni Diuitigod by GOoste
96쪽
occurrere poterat primus homo ipet clam ciborum. Inter ea verti lqllae exterius corrumpunt , praeci- lpuum videtur esse distemperatus aer: unde huic corruptioni maxime occurritur per temperiem aeris. In paradisis autem utrumque inuenitur ; ergo est locus conue
Ad i. R. quod non propter hoc locus est frustra , quia non .in ibi hominum habitatio post peccatum sicut etiam non frustra fuit homuni attributa immortalitas quaedam, quam conseruaturus non crat. Per
huiusmodi enim ostenditur benignitas Dei ad hominem , de quid
homo peccando amiserit. Quamuis , ut dicitur , nunc Enoch Sc
Elias in illo paradiso habitent. Ad a. R. qudd illi qui dicunt
paradisum esse sub circulo aequinoichiali, opinantur sub circulo illo esse locam temperatissimum, pro- lpur aequalitatem dierum oc no- loeum omni rempore ἱ dc quia sol lnunquam multum ab eis elong ltur , ut sit apud eos superabundantia frigoris: nec iterum est apud eos ut dicimi superabundantia caloris 3 quia etsi sol pertranseat.
super eorum capita , non tamen
diu moratur ibi in hac disposi
Aristot. tamen dicis quod regio illa est inhabitabilis propter aestum, quod videtur probabilius , quia
terrae per quas nunquam sol pe transit in directum capitis , sulit intemperatae in calore, propter solam vicinitatem solis. Quicquid autem de hoc sit , credendum est paradisum in loco temperatissimo constitutum esse, vel sub aequino
Plantati. Dominus parad. volupt. Videtur qiibd adorati non requirat determinatum locum , dicitur enim Venit hora quando neque in monte hoc , neque in Hismssimn adorabitιs patrem r Eadem autem
ratio videtur esse dc de aliis locis ἔ .
2. Adoratio exterior ordinatur ad interiorem : sed interior adoratio fit ad Deum ut ubique existentem ἔ ergo. t. Idem est Deus qui in nouo de veteri testamento adoratur: sed inveteri test. fiebat adoratio ad occidentem ; nam ostium tabernaculi respiciebat ad orientem I ergo ea- EMLdem ratione etiam nunc debemus adorare ad occidentem , si aliquis locus determinatus requiritur ad adorandum.
Dicendum qiidd in adoratione principalius est interior deuotio
mentis secundarium autem est quod pertinet exterius ad corporalia signa: mens autem interius apprehendit Deum, quasi non comprehensum aliquo loco : sed corporalia signa necesse est inubd in determinato loco Ze situ unt. Et ideo determinatio loci ἡon requiritur ad adorationem principaliter,
quasi sit de necessitate ipsius,sed
secundum quandam decentiam, sicut & alia corporesia signa.
verba praenuntiat cessationem adorationis , tam secundiim ritum Iudaeorum adorantium in Hierusalem, quam etiam secundum ritum Samaritanorum adorantium in monte Garisin: uterque enim ritus cessauit , veniente spirituali Euan
geli j veritate ; secundam quam in omni. co Deos crificatur.
97쪽
8s CENES IS CAP. II. IO.' s. Ait r. n. qucul determinatus lo- l rum fluminum esse orietinem cus cligitur Mi .adorandum , non propici Deum qui adoratur, quasi loco concludatur 1, sed piopter sos adorantes. Et hoc triplici tatione, primo quidem propter loci consecrationem, ex qua specialem dcuotionem concipiunt orantcs, Ut magis exaudiantur : sicut patet ex oratione Salomonis. Secundo propter iacra mysteria, & alia sanctitatis ligna , quae ibi continentur. Tert id propior concursum multorum adorantium, ex quo fit oratio magis exaudibilis secundum il-.lud , ubi punt duo vel tres contregati iri nomine meo , ibi jum ego in
Ad R. quod secundum quandam decentiam adoramus Versus
orientem , Primo quidem propter diuinae maiestatis indicium, quod nobis manifestatur in motu coeli qui est ab ol iunt e. secundb proptex
paradisum in orieme constitutum, T Idetur qubd homo famis ut legitur ; quasi quaeramus ad pa- rit in paradiso, Angelus i
raditum redire. Tertio propter
Christum, quae est lux mundi , de
. Oriens nominatur is, es, qui ascendiri per caelum corii ad Orientem. Et ab oriente et tam expectaIur veBturus, secundum is adjicut fulgur exit ab Oriente CT paret usque ad occidentem; ita ertis aduentus 'μιν hominis. 22.
detur quod non possit intelligi de sonte & fluminibus corporalibus
Dicendum quod sicut contingit in quibusdam fluminibus , ut fon- res a quibus originem habent sibterram intrem, postquam per aliti. quod spatium fluxerunt, & iterum in aliis locis erumpant. Ita etiam hoc in illis fluminibus c tinger , quod primum principium corum est fons paradisi ; qui in aliquo loco nobis ignoto terram filbintrat & deinde in . aliis locis aqua ill erumpit . ubi videtur illorum si
minum esse principium. Lib. 2-Sent.. O . iT. q. 3 art. L. ad q-
ralit Deus hominem G posuit eum in paradiso. GsNEsis Cap. I. L- - - Flauius egrediebatur , qui diuiditur
O Vatuor stumina quae scriptn-
ra coinmemorat de pata di egredi , ex dinuriis fontibus.emanant Clim ergo stilptuia de unos ante qui in paradiso est ho-
in loco suae habitationis cleari s suis, scilicet in coelo empyreo : sed paradisus fuit locus congruus habitationi hutnanae ante 'mecatum, ergo videtur quod inpacadit. --mo debuit fieri. i. Alia enimalia eon seruantur in loco suae generationis; sicut pistes in aquis, & aninialia messibilia in terra, unde producta sunt, homo autem confernatus fuisset in pat dii ; erso. . Mulier in paradiso facta fuit: sed vir dignior est muliere'; ergo multo magis vir debuit fieri in paradI . r Sed contra est quod dicitur intextu. Dicendum quod paradisus fuit locus, congluus habitationi humani, Di0ili. by Cooste
98쪽
humanae, quantum ad incorruptio nem primi status : incor ptio autem illa non erat hominis secun diim naturam, sed ex supernaturali Dei dono. Ut ergo hoc gratiae
Dei imputaretur, non humanae naturae I Deus hominem extra paradisum feeit, & postea ipsum in paradiso posuit, ut habitaret ibi toto
tempore animalis vitae ; postmodum cum spiritualem vitam adeptus esset , transferendus in coelum
rum est locus congruus Angelis, quantum ad eorum naturam , dc
ideo ibi sunt creati. Et similiter dicendum ad secundum. ;Αd ι. R. quia mulier facta fuit in paradiso , non propter dignita tem suam; led propter dignitatem principii ex Po corpus eius se inabatur. Et umiliter filii in paradiso fuissent nati, in quo parentes
GENxs s. Cap. II. v. I3. UroperareturGr custodiret illum.
innocentiae non indigebat cibis.cibus enim necessaritis est homini ad restaurationem deperditi: sed in eorpore Adae nulla fiebat deperditio, quia incorruptibile erat, ergo et . Cibus est necessarius ad nutricudum : sed nutritio non est sine A P. II. Ii .eric si passione; cum ergo corpus hominis esset impassibile, non erat eicibus necessarius. Clbus dicitur esse nobis neces sarius ad vitae conseruationemr sed Adam aliter vitam poterat conse uare e, quia si non peccaret, non
. Ad sumptionem cibi sequitur emissio superfluitatum quae habent
quadam turpitudinem Mn conuenientem dignitati primi fi liis , ergo videtur qudd homo in primo
Sed contra est quod dicitur intextu. Dicend lim qubd homo in
statu innocentiae habuit Vitam ani- Homo malem cibis indigentem : post re- eibis surrectionem verb habebit vitam digebat spiritualem cibis non indigentem. 8'Ad cuius euidentiam consideran eemis. dum est, qudd anima rationalis Manima est de spiritus. Dicitur au- item esse anima , secundum illud quod est commune sibi & aliis animabus , quod est vitam colpori da re. Sed dicitur spiritus, secundum
illud quod est proprium sibi, & non , aliis anitatibus; quM scilicet habeat'
virtutem intellectivam immM rialem. In primo igitur statiI, anima ra tionalis communicabat eorpori id quod competit ei, in quantum est. anima dc ideo corpus illud dice baxur animale, in quantum scilicet habebat vitam ab anima. Primum . aurem principium vitae in istis inserioribus est anima vegetabilis, cu-, ius opera sens alimento uti.& g nerare ; dc augere ; dc ideo haec. opera homini in primo statu cona' petebant : in ultimo vero stata post resurrcetionem , anima communicabit quodam modo corporx:
99쪽
ea quae sunt sibi propria, in quantum est spiritus : immortalitatem quidem quantum ad omnes e, in passibilitatem vero & gloriam &virtutem quantiim ad bonos, quorum corpora spiritualia dicentur. Unde post resurrectioncm homines cibis non indigebunt; sed in statu innocentix eis indigebant. Ad i. R. quod immortalitas primi status erat secunditim vim quandam supernatiualem in animare sidentem, non autem secundum aliquam dispositionem corpori inhaerentem: Me per actionem caloris aliquid de humido illius corporis poterat deperdi. Et ne toraliter consumeretur, necesse erat per assumptionem cibi, homini se eniti. Ad t. R. quod in nutrisione est quaedam passio de alteratio , scilicet ex parte alimenti, quod conuer-xHir in substantiain eius quod alitur. Vnde ex hoc non potest eo
eludi qubd corpus hominis fuerit passibila, sed quM cibus assti plus erat passibilis. Quamuis etiam e lis pallio esset ad infectionem na
subueniret de cibo , peecaret, simi peccauit sumendo vetitum ei misimul enim sibi praeceptum iste, ut aligno scientiae boni & mali abstinetur ;-vt de omni alio ligno paradisi vcsceretur.
quia liomo in staria innocentiae non astum isset de cibo, nisi quantum fuisset ei necessarium , Udc non disset ibi superfluitatum emissio. Sed hoe irrationale videtur, qu bdin cibo assumpto non esset aliqua iaculentia, quae non esset apta ut P. r. 's. Is erP7 conuerteretur in hominis nutria mentum e Unde oporicbat superfluitates emitti . Tamen fuisset diuinitus prouisum, ut nulla ex hoc indecentia usiet. I. p.697. art. 3.GENEsis Cap. II. v. 17,
De ligno mentiae nni σε mali ne
SI cur ordo praeceptorum apparet in benefactis, ita ordo prohibitionum apparet in peccatis: sed prima prohibitio homini facta suit de visio gulae ; ergo peccatum gul Mest primum & maximum. ι - quod ii Ia prohibitio facta Adae, non fuit prohibitio vitii gu- lx ; quia poterat absque omni vitio ulta pomiun illud comedi, si m ibitio non interuenisset : sedilhid fuit praecurum disciplinae, ut stili- miscet homo experiretur quid inte- homi-resset inter obedientiae M inobedientiae malum. Vndo inobe primum peccatum hominis non dientia
fuit gula , sed inobedientia siue su- siue pςrbia. In qq. disp. q. r . de malo P h
De ligno scientiae boni o mali ne
comed- , in quocamque enim die
comederis ex eo , morte' morieris.
Videtur quM Adam post peccatum
per esiim ligni vitae a morte praeseruari potitisset y bonum enim eia ficaesus est ad agendum quim malum: sed per hilum scientiae boni
de mali, quod erat mortis eει-ctivum, ut patet in textu , de immortali factus est mortalis , ergo irruit. fortius per lignum vitae potuit vitam continuare, etiam mortalis factus. a. Ea quae agunt virtute naturae,
similiter agunt in peccatorem de Diuitigod by Cooste
100쪽
mgum ι seut ignis similiter ealefacit corpus utriusque : sed lignum
vitae vitri te naturali , corpus hominis ante peccatum poterat praestiuare a moire; eigo pari ratione postpeccii m. 3. Dominus post peccatum hominem ab esu ligni vitae coel uit, ne poenam mortis euaderet, quam peccando meruerat , ut dicitur; . idete me fort/ fumat de linis v tae, mutuae in aeremarim e me autem fi
stra fuisset , nisi per lignum visae mortem potuisset vitare; po uitergo A dam etiam post peccatum , peresum ligni vitae praeseruati a mor
Sed contra, manente mlpa poenis non potest auserit: sed mors est poena originalis peccati , ut patet;
per murn hominem peccatum in mun-Gm intrairit, pereatum mora:
lignum' autem vitae non poterat peccatum originale auferre essio nec a morte praeseruare.
Dicendum quM remota virtute principalis agentis , per actionem instruarenti , inectus preMuci non potest. In statu autem innocentiae, respectu huiufinodi effictus , qui
est perpetua continuitas vitae, principalis agens erat anima, quae vir ture originalis mitiriae , potriat corpus tuum praeseruare a morae, adhibiti, aliquibus adminiculis, quibus ut instrumentis urebatur inter quae proeptum erat lignum vitae. Vnde remotξ originali iustiria , nec lignum Vitae , nec aliquid aliud naturale potest praeseruare a morte r sicut nunc vidimus quddnatura fortis , adminiculo alicuius medicinae , corpus sinat: si autem
vigore naturae sublato , mcdicina eadem apponatur, non poterit per- .F. N. Ref. I .ficere sanitatem.
Adi. R. quod lignum scientiae boni de mali , non induxit statum mortalitatis , aliqua virtute natu rati; sed per transgressionem praecepti, per quam est iustitia ori itili, fissi lata. Ad 1. R. quod ratio illa proce dit de rebus illis naturalibus, quae habent effectus sicut cauta principales agentes, & non scut instrumenta austatiae alicuius: sed de ligno
. Ad 3. R qu licet per lignum istae, non potuit homo post pectatum totaliter praeseruaria morte potuit tamen eliis utinate diutius
mortem differre ; Mod ei iam in
miseria constiruto non expediebat.
Et se vetia Domini magis per compassionem, quam per insultationem fiant accipienda. Lib. a.sent ad A ibaldum 29. απ. .
Ne m--D Videtur quisa mors & alii defectus huius vita non sint poena originalis peccati quia mors est communis homini &cinimalibus : sed non conuenis animalibus ratione culpae I ergo ne ho m. a.' Poena debet esse proporti nabilis peccato, ut dicItur , prome πω dehra erit εν plagarum mo- Hased culpa originalis est aequalis omnibus qDi ex Adam nascuimetur , defectus autem praedicti nonsant aequales, quia quidam stati iri nascuntur aegrotativi, quidam diuersi irinde laesi , quidam bene dii- posti ; huius ocii ergo defectus non iunt poena orabnalis pec
3. Huhismodi desectus sunt quaedam poena sensus: sed poena selisu