장음표시 사용
181쪽
Peccatum contra naturam. Et ideo conuenienter tunc ec non ante, fuisinstituta citcuncisio ad profitendum fidem, dc ad minuendim carnalem concupiscentiam. Ad L. R. quod legalis obseruanis eia tradi non debuit nisi populo iam Congregato 3 quia lex ordinatur ad bonum publicum. Populus autem fidelium congregandus erat aliquo signo se bili, quod est necessiarium ad hoc quod homines in quacumque religione adunentur. Et ideo - oportuit prisis institui circiuncisi nem, quam lex daretur. Illi autem patres qui fuerint ante legem, familias uias instruxerunt de rebus ditiinis , per modum paternae ad
continet perfectionem selutis . ad quam Deus omnes homines vocat, & ideo baptismus 'omnibus populis proponitur: circum,lio autem non continebat perfectionem sal
tis, sed figurabat ipsam ut fiendam per Christum, qui erat ex Iudae Tum populo nesciturust, & ideo illi soli populo data est: circimcisio. Nota quod circuncisio instituta est ut signum fidei Abrahae , qui credidit se patrem fututum Christi
sibi repromissi: & ideo conuenienter solas maribus competebat. Peccatum etiam originale, contra quod specialiter circuncilio ordinabatum, a patre tr*hitur, non a matrer sed baptismus continet virtutem Christi, qui est uniuersalis causa salutis
omnium , & xemissionis omnium peccatorum. 3. p. q. TO. M t. 2. Idem locus explicatur supra. Genes. 4.
Circiameidetur in vobis omnemas
aulin . Videtur qudd . omnibu3 Ap. XV I. ms io. populis circumcisio dari debuerit.
quia data est in remedium contra originale sed morbus Iste communis omnibus erat. Item de semine
Abrahae multi populi processerunt maeret filios Israel, sicut Isinae
Dicendum qubd circumciso est fgnum distinguens populum Dea ab aliis ; ideo oportebat populo Inrael specialiter circumcisionem da eam esse , non solum quantiu ad
illos qui de stirpe Iacob erant , sul Cir ruanium ad omnes qui ad populumlum qualitercumque pertinebant. Ad argumentum dicenduiu, quod ia. apud alios remanebant adhuc alia remedia, quae fuerant ame rarcu cisionem data. Qistum verb ad promissionem fictam Abrahae , separatus est per electionem Dei Vaac ab Isinaele, Iaeob ab Esau, ut patet. Non autem aliqua segregatis Rom. facta est in filiis Israel: & ideo om- v. , .nes filii Israel pertinebant ad popuIum Dei peculiarem. Et propter hoc illis solis circumcisio compet hal, quasi nunquam a familia Abr hae separatis. Ismael & EGu ten bantur ad cireuncisionem, quan' diuerant in familia parentum, non autem post recessum ab eis. Lib. 4.
Circumcidetis carnem imae uti vestri. Videtur quod dererminatio membri non fuerit de necessitate circumcisionis in Sacrainentis enim signum debet respondere sigilato et sed purgatio originalis quae significatur per circumcisionem, non eth secundum aliquam partem determinatam , sed secundum totum ergo nec circumcisio debet
182쪽
ctatem in se habere debent i sed
membra generationis viduntur esse turpia & verecunda; ergo non decuit ut in illo membro determinatὰ aliquod s ramenciam daretur.
Dicendum qubd circumcisio erat an signum purgationis originalis peccari , de in signum distinctionis populi, ex quo Christus propaga
dus erati& in signum castitatis se mandae. Et quantum ad omnia haec decuit ut in membro generationis fieret; quia per actum generationis,& originale contrahitur, & Chri
ctus ab illo populo descendit ; & in
illo castitas consistit: dc ideo membrum generationis erat de ne cessitate circuncidendum & quan ad effractam sacramenti, bc quantum ad obligationem prae-
Ad r. R. qubd quamuis or in Je peccatum quantum ad essentiam, . non determinet aliquam partem Corporis, neque quantum in em-mmitamen quantum ad causam
Ad L. R. qudd membrum genea attonis quod de se nobile erat, propter concupiscentiam quae praecipuε in parte illa viget, ignobile redditum est. Et ideo oportebat d in illo membro praecipuE me- cina apponeretur. Lib. 4. sent.
Nota qiibd literalis ratio cir- .cumcisionis principalis quidem fuit ad protestationem fidei unius Dei. Et Auia Abraham fuit primus qui se ab infidelibus separauit,exiens de domo sua & de cognatione sua; ideo ipse primus cucumcisionem. accepit. Er ut haec protestatio Rimitatio fidei Abrahis sitiunctur in A p. XVII. Veis iod Πν
cordibus Iudaeorum, acceperunt signum in carne sua cuius obliuisci non possent. Secunda ratio esse potuit ad debilitationem concupis centiae in membro illo. Tertia ratio est in si tollationem sacrorum
Veneris & Priapi , in quibus illa
Infans octo dierum circumcidetuη
erat in praecepto, & erat Sacramentum. octaua ergo dies erat de necessitat ircumcisionis, quantum ad obligationem praecepti; ita quod leus transgressionis erat, qui illud tempus non obseruabat Sed non erat de necessitate cius qua tum ad essicaciam Sacramenti; quia etiam in alio tempore circumcisio facta, sinun essectum Sacramentale habebat. Dices: poterat contingere quod dies octauus erat dies sabbati : sedio die illo praecepta erat requies ab exterioribus Neribus ἔ ergo non erat de necesutate circumcisionis quod .octauo die fieret. R. quod dies sabbati non impediebat circumcisionem. Non enim erat opus purὸ
corporale, sed sacramentale; sicut& sacrificia, quae in sabbato offerri licebat. Et ideo dicitur , Circumcisionem accipit homo in sabbato, crnon siluitUr lex Mosi. Dices secundo , illi qui vagati sunt in deserto, non fuerunt octauo die circumcisi ; sed postea tempore Iosue in Galgala , & profuit illis circumcisio; nec illis obfuit ad transgressionem , ut videtur qui in
183쪽
deserto mortui sunt incircumcis; immunditia totius culpae oligina ergo determinatio temporis non est i lis, sicut ablutio baptismalis. Seiade necessitate circumcissionis. R. l cundo quantum ad eskaciant, quia quod illis qui in deserto vagaba l non tam abundans gratia ad ope-tur, dispensatio praecepti facta est j randum, dc reprimendum somitem
ibid. propter necessitatem , quae tang ruri, quia scilicet nesciebant quando castra mouenda essent. Et iterum quia non erat necesse eos tunc
in circumcisione dabatur, sicut in Baptismo. Tertib quantum ad vitialitatem , quia non erat eius utilitas ita communis sicut Baptismi; cum aliquod signum distinctionis habe- i haberet determinatum populum, re, quando seorsum ab aliis homi- . determinatum sexum , de detcrminibus habitabant. Non autem con
stat quδd aliqui de illis qui in de-
. serto nati sunt , in deserto mortui
sunt 3 3c videtur probabile qubdnon, quia dicitur, erat ιn m- v. 3T. bubrus eortim infirmus k & ita nullus
est ibi mortuus incircumcisus. Si tamen aliqui incircumcisi mortui sunt, idem dicendum est de eis,&de illis qui ante circumcisionis institutionem moriebantur. 6 senti Dist. i. q. a. an. 3. G E NE s I s. Cap. I . v. 33. Erit pactum meum in carne vestra in foedus Mernum.
V Idetur quod circumcisio cessare non debuerit : dicitur enim quod circumcisio datur Difr-dus aeterniam: sed aeternum est quod nullo fine clauditur.
. Sed contra , Si ciresemcidamιnt, Christus ιobis nihil proderit. Dicen.
dum quod cum venit quod perfectum est , euacuari debet quod ex parte est, si ad idem ordinetur ; quia gratia non facit per duo, quod per
Viriam potest facere, sicut nec natura. Circumcisio autem imperfecta erat respectu baptismi tripliciter: Primo quantum ad significationem; quia non ita significabat expresse emundationem totius hominis, ab i
natum tempus , quod in Baptismo non aecidit : dc ideo aduenient tempore plenitudinis debuit cessare baptismo substituto. Ad Argum. R. quod aeterniunt accipitur pro seculo , quod habet quidem finem ,.sed non est dete minaciis nobis. Vel, dicendurui quod circumcisio corporalis potuisesse in foedus aeternuin , quantuin ad suum significatum, & quantum ad id quod ei succedit: sicut etiam fides potest dici semper manere ratione visionis, quae ei succedit inipatria. Lib. 4. se x. Dist- i. q. r.
possint corpus assismere; corpus enim substantiae incorporeae unitum esse non potest,
nisi vel quantum ad esse, vel quantum ad motum t sed Angeli non possunt habere unita sibi corpora quantum ad esse, quia sic essent eis
naturaliter unita; ergo relinquitiar.
qii bd non possint corporibus uniti, nisi in quantum mouent ea: sed hoc non sufficit ad rat1onem assumpti Diuiligod by Corale
184쪽
asis,quia sic Angulus assumeret omne corpus quod mouet, quod patet esse falsum.1. Si Angeli vel daemones corpora assumant , hoc non est propter eorum necessitatem , sed vel propter nos instruendos quantum
ad bonos , vel decieiendos quantum ad malos e sed ad utrumque sufficit sola imaginaria visio ; erso non ridetur quod corpora assu
3. Deus in vet. Τest. Patribus apparuit: sed non est dicendumqubd Deus corpus assumpserit, nisi per mysterium incarnationis ergo uec Angessi apparentes corpora asssumunt. - . mut uniri corpori naturaliter conuenit animae , ita non esse unitum naturaliter conuenit Angelo : sed anima non potest a corpore separari cum vult; ergo nec Angelus potest corpus assumere,
AEorpus , aut toti corpori uniuntur, aut alicui parci eius: u solum alicui Parti , non Poterunt totum Corpus mouere , nisi unam partem moueant altera mediante ; quod non videtur posse contingere nisi corpus assumptum trabeat partes organicas determinatas ad motum, quod est soldm corporum animatorum. Si autem toti corpori uniuntur immediatὶ, oportet quod
sit in qualibet parte corporis a sumpti Angelus , & constat quddtotus, elim sit impartibilis; ergo erit in pluribus locis simul , quod est solius Dei non erso Angelus pol stcorpus assumere. IDicendum quod Angeli quandoque corpus assumunt focinando corpus sentibile , exteriori siue cor- A P. XVIII. Vers et sporali visioni subiectum. Hoc autem conueniens est propter tres rationes. Primb quidem & principaliter quia omnes illae apparitiones veteris Test. ad illam appari-l tionem ordinantur , in qua filius Dei visibilis mundo apparuit. Unde cum filius Dei verum corpus assi sumpserit, conueniens fuit ut etiam vera corpora amimendo . Angeli hominibus apparerent. Secundb ut non solum intellectum hominum illuminent per intellectualem visionem : sed etiam imaginationi prouideant, & exteriori sensui , per imaginariam vis sonem corporum scilicet assum
Tertib, quia etsi Angeli nainrasint nobis superiores, per gratiam tamen adipiscimur eorum aequalitatem & societatem. Et ideo ut suam familiaritatem Sc assinitatem ad nos ostendant, nobis suo modo
per corporum assumptionem comta antur: ut quod nostrum est ac
cipientes , nostrum intellectim in illud assurgere faciant , quod Pr prium est ipsorum : sicut & filius Dei dum ad ims descendit, ad sim
Daemones autem quando in Angelos lucis se transfigurant , quod boni Angeli ad nostrum proselium faciunt , ipsi ad deceptionem fac
Ad i. R. quδd non omne corpus, quod movet Angelus , assumit: AD inmere enim dicitur quasi ad se s 1-mere. Assumit ergo Angelus corvs , non ut suae naturae uniatur,icut homo assumit cibum, neque ut uniat suae per nae , sicut filius Dei assumpsit humanam naturam:
sed ad sitam repraesentationem, diq
185쪽
modo quo intelligibilia per sensi
bilia repraesentari possunt. Tunc ergo Angelus eorpus assumere ducitur quando corpus aliquod hoc modo format, quod ad repraese rationem suam in aptum: nam per corporales formas Angelorum proprietates intelligunt . M. 1. R. qu bd non solitin imaginaria vilio est utilis ad nostram instructionem , sed etiam corpo talis. Ad 3. R. q domnes Dei apparitiones quae in veteris Test. leguntur , factis sunt ministerio Angelorum : quamuis in eis Deus appar-- se dicitur, quia ipse Deus erat finis in quem per repraesentationem huiusmodi corpotum, Angeli mentem hominis eleuare intenciebant. Ad 4. R. quod nulla res habet potestatem supra suum esse; omnis enim rei viri, ab essentia eius Mit , vel essentiam prasipponit Et quia anima per suum esse , Vni vir corpori ut forma ; non est in potestate eius ut ab unione corporis scabsolvat. Et si uilitet non est 1 potestate Angeli qubd se uniat corpori secundum en ut formam; sed potest uniri corpori ut motor , ocvt figuratum figurae. Ad 3. R. quod Angeias est totus
in toto corpore assumpto , & in qualibet parte eius, eadem ration qua & anima e licet enim non sit forma corporis assumpti ut anima, est tamen motor. M ollens autem αmotum oportet esse simul. Et tamen non laequitiar ut sit in pluribus
locis ; comparatur enim totum corpus assumptum ad Angelum, sicut
G E N E s t a Cap. 13. v. 2 Et adoravit in re m.
eram , adorauit adoratione latriae.
Dicendum qubd Angeli illi nota
apparuerunt Aorahae in propria n tura, sed in quibusdam corporibus quasi imaginibus assumptis : unde
in quantam erant imagines repraesentantes Trinitatem , poterant adorari latria: non autem in quantum repraesentabant Angelos ipses.
Lb. s. seent. Dist. '. q. l. an. a. Et adoraruit in terram. Videtur
ibd adoratio non sit actus latriae, hue religionis ; cultus enim religionis soli Deo debetur: sed ador tis non debetur soli Deo, ut parerin textu. Et , Nathan I ropheta .RU. Diogressius ad Regem David, ador uit eum pronus in terram ergo adoratio non est actus religionis. a. Vnus religionis cultus tribus personis debetur : non autem una adoratione adoramus tres personas:
sed ad inuocationem trium pers nariuri singularor genu flectimus ergo adoratio non est atruis latriae Sed contra est , vommum tuum Malc dor bis , mina soli sonu es. Dicen- . v. I. dum quoa adoratio oris natur in
uerentiam eiusqui adoratur: ma-
nisestum est autem Ddd religionis
Proprium, est reuercntiam Deo iubere, cum enim seruus dicatur ad Dominum , necesse est quod ubi est propria& specialis ratio domianii, ibi se specialis S propria ratio
seruitutis. Manifestum est autem crubd dominium conuenit Deo seta Ador cuntium propriam & singularem debe quandam rationem , quia scilicet tur
186쪽
omitia secit & quia summum in omnibus rebus obtinet principatum: & ideo specialis ratio servitutis ei debetur. Et talis seruitus tomine latriae designatur apud Graecos;& ideo ad religionem pro prie pertinet : unde adoratio qua Deus adoratur , cst religionis
aeris. Adi. R. quod Deo debetur re. oerentia propter eius excellentiam; quae aliquibus creaturis communi-mtur non secundum aequalitatem,
sed secundita quandam participationem. Et ideo aliI veneratione veneramur Deum , quod pertinet ad latriam ; de alia' veneratione quasdam: excellentes creaturaS,
Et quia ea quae externis aguntur, signa sunt interioris reuerentiae, quaedam exteriora ad reuerentiam pertinentia exhibemur excellentibus creatutis , inter quae maximum
est adoratio. Sed aliquid est quod sili Deo exhiberer, sciscet sacrificium.
secundum reuerentilam ergorae creaturae excessetiti debetur , Nathan adorauit Diuid i secunditim autem reuerentiam quae debetur Deo, Mardochaeus noluit adorare Aman, timens ne honorem Dei trans. ad homihem. Et sititiliter se-cundiim reuerentiam debitam creaturae excellenti, Abraham adorauit
7 M s Anzelos, & etiam Iosue; quamuis possit intelligi quδd adorauerint adoratione latriae Deum , qui in persona Angeli apparebat M loque-hatin . secundum autem reuerentiam quae debetur Deo, prohibitus f. . cst Ioannes AnΠlum adorare, Tum v st, ad ostendendum dignitatem hominis quam adeptus est per Christum, X v III. ref r. ct 9 Vt Angelis aequetur: unde ibi subdita
rur , Construus ros sum G fratrum suorum. Tum etiam ad excludendum idololatriae occasionem; unde subclitui, Deum adora.
est excellentia trium personarum. unus honot & reuerentia eisdebeatiu, δέ per consequens Una adora intio , in euius figulam cum Abrahae tres Viri εpparuerunt 3 adorans Vnum alloquitur dieens, si i8ueni gratiam , cste. Terna autem: genu flectio signum est ternarii per-wnarum , non autem diuersitatis adorationum. 12. q. 33. an. I.
GENEsis Cap. 18. v. s. Cumque comedissent, erc.
poribus assumptis operavitae 'exerceant, quia comederunt, lo- euri sent, ambulauerunt. .Dieena-Angeli dum quod quaeda opera vimentriun habent aliquid commune cum aliis retit o operibus, ut locutio quae est opus peravi uiuentis conisente cum aliis sonis inanimatorum', inmantum est sonus , & progressio cum aliis motis bus , ii uantum ea motus . Quantum et ad id qnod est communeutrisque operibus , possitnt opera, vitae ab Angelis per corpora' anumpta; non autem quant una ad
id quod propriu est viventium:qilia nihiI potest habere opus vitae quod
non habeat vitam, quae estpesentiale principium talis a*ionis. Nota quod AngeIi a mnunt cor- .pora cum organis', ut per ea virtutes spirituales Angelorum dclimgnentur ; sicut per oculum des gnatur virtus cognitiua Angeli, .co by Cooste
187쪽
Ad Argum. R. quod comedere proprie loquendo Angelis non conuenit , quia comestio importat sumptionem cibi conuertibilis in sit bstantiam comedentis. Et quamuis in corpus Christi post desurrectionem cibus non conueneretur,
sed resolveretur in praeiacentem materiam tamen Christius habebat corpus talis naturae, in quod posset cibus conuerti ; unde seu vera comestio. Sed cibus sumptus ab Angelis neque conuertebatur in corpus assumptum , neque corpus illud talis erat naturae in quod ponset alimentum conuerti , unde non fuit vera comestio , sed figurativa spiritualis comestionis. Et hoc est Tob --Αngelus ducit, o m essem obiscum videbarquidem mat dueare e
bibere, sed ego potu invisibili σ cibo
Abraham autem obtulit eis cibos , existimans eos homines esse; in quibus tamen Deum venerabatur, sicut solet Deus esse in Prophe
Gen. Iρ. TIdetur quod Deus non sit Om- nipotens ex textu. Et, non po rem facere quicquam donec tradiaris illuc ; ergo Deus non omnia potest.
Dicendum qubd in Deo non ponitur potentia passiua , sed acti- Dei ua; eo quod est actus purus, nihil de potentia admixtum habens. Quia
suade igitur est actus completus in De com-
tui. princndiens quicquid in aliquo
persectionis esse potest , vel excogitari ; ideo in omnia eius virtus
activa simpliciter potest. Dupliciter ergo aliquid potest
ruta pertinet ad passionem , sicuticimus Deum non posse pari, non posse descere. me. Alio modo quia illud quod dicitur Deum non pota
se, non habet rationem actus , Mhoc contingit ex hoc quod non potest habere rationem entis , sicut
quod implicat in se contradictione. Q d etiam dupliciter contingite uno modo secundum quod implicat contradictionem absolute in se consideratum, sicut hominem esse asinum,Et hoc si pliciter Deus non Potest. Alio Modo secundum quod in se consideratum contradi- Onem non implicat, sed solum per respectum ad aliud ; sicut Petrum damnari in se consideratum non implicat contradictionem ; sed per respectum ad praescientiam vel ordinationem Dei, quae se habent ad modum contradictorium, huiusmodi contradictionem implicat: dc hoc dicitur Deus possc facere ex potentia absoluta, sed non depo, tentia ordinata : vel posse simpliciter, sed non posse ex suppositione. Sic ergo tribus modis dicitur
Deum non posse aliquid , primbquia sonat defectum, & sic seipsum
negare non potest. Secundo quia implicat contradictionem , & sic de corrupta non potest facere virginem. Tertid quia repugnat praescientiae, vel ordinationi diuinae, &sic non potest colare Abraham quae gestui us est. Lib. I. yent. ad Annibaldi Gisi. 4 v. art. 2 .
188쪽
G1M E sis Cap. I S. v. 2 . Descendam Er videbo mirum clamorem opere compleuerant.
I X plicatur supra. Genes uves,GENEs Is Cap. I . v 23. Numquid perdes iustum cum
XVIII. Wrs it aiiere sAd Argum. R. qu&l suspensio notanta poena est quanta excommunicario ; quia suspensi non fraudantur Ecclesiae suffragiis sicut excommunicati. Vnde etiam aliquis sine peccato proprio suspenditur, sicut& totum regnum supponitur interdicto pro peccato regis. Et ideo non est simile de excommunicati ne & suspensione. Lib. sent Dist.
uersitatem sententia excommunicationis ferri possit ; illud enim quod est grauissimum in ex-
Communicatione, est separatio a sacramentis Ecclesiae : sed aliquando tota ciuitas interdicitur a diuinis; ergo excommunicari in aliquo uniuersitas potest. Dicendum quod excomniunicari non debet aliquis nisi pro peccaro mortali: peccarum autem in actu consistit: actus autem non est cor munitatis , sed singularium personarum ut frequenter l, & ideo singuli de communitate excommunicari possimi, non autem ipsa communitas. Et si etiam quandoque actus sit totius alicuius multitudinis, ut quando multi natam trahunt, quam nullus trahere possennon tamen est probabile quod aliqua communitas ita tota ad malum consentiat, quin aliqui sint dissen
Ex quia non est Dei qui iudicat
omnem terram, ut condemnet iustum
cum impio , ideo Ecclesia quae iudicium Dei imitari debet, satis provide statuit ut tota communitas non excommunicetur i, ne collectis zizamis simul eradicetur & ttiti
GENEsis Cap. XIX. v. g. Habeo dura filias, quae necdum co
mittens filias , explicatur supra Gen. q. v. 33. GENEs Is Cap. Is. v. IT. Nec fles in omni circa regione .
stantia sit confitenda nam praecipitur Loth de Sodomis exeunti ne moraretur in omni loco circa regionem : sed poenitens de Sodomis, id est, de peccato per confessionem exit; ergo non solum peccatum , sed omnes circunstantias eonfiteri debet. 1R, quod omnes circunstantias confiteri est impossibile , quasdam aurem confiteri est ne istatis, eas omiti, nempe, quae ad aliam speciein mor- cireuutalli trahunt 8, alias autem non est stantia necessitatis, sed persectionis. Ad Argum. R. qu bd quamuis de Sodomis, id est, de peccato mortali non possit homo exire, nasi per confessionem ad minus in proposito existentem : Tamen, de illis quae
189쪽
,m C EN E s I s C A p. X x. I . 12. se. σ3M circa sunt, id est, de venialibus, &circunstantiis quae venialibus aequiis iralent, potest homo sine consevio
Nec stes in omni ei rea n IIone. Duplex esttentationis occasio I una Tent - quidem ex parte hominis, putaoeeasio' liqui se peccato propinquum duplex. facit, Oec nea peccandi non euirans. -Et Nilis ioccasio tentationis est vitanda, ut p*tet in textu. At .verb tentationis occasio est ex par
te di illi qui semper inuidet ad
meliora tendentibus. Et talisaen- rationis occasio non est vitanda. a.
I Llud non est reserendum ad po
tentiam absoluatm , sed ad id quod potest fieri congruenter, non
enim congruum erat ut periret cum analis. 3. R. q. 63 art. I. Idem A saexplicatursupra Gen. 18. v. II. GENESI s. Lap. I s. v. δε.
Dominus pluit Iuper Sodomam. Paruuli DAruuli diuinς iudicio simul
Cu pur x puniuntur temporaliter Gummum' parentibus , tum quia sunt res P rentum , & in eis etiam parentestibus. puniuntur, tum eriam quia hoc in eorum bonum cedit l, ne si reseruarentur , esscnt imitatores paternae malitiae; dc sic grauiores poenas me- cIentur. 21. f. IO 1 art. q. GENEII s. Cap. 3'. v. 2c
y es. est in statuam salis. SI conuersio uxoris .Loth in statuam salis facta est mediantibus daemonibus. manifestum est quid in illa operatione daemon stat in--strumentum diuinae virtutis; unde talem effectum produxit non propria.virtute , sed virtute diuina quae De non subiicitui ordini rerum , sed punit .
potest immediaia quoscumque-y T
iaetiis producere supremos vel in los fimos prout voluerit. Deus autem ange- non semper punit per mios ange- is
flos, sed quandoque etiam per bonos 3 sicut patet ae Angelo qui per cussit eastra Aseriorum. In qxast.
D s. q. I 6. de malo art. s. 46. GENEs Is Cap. Is. v. 3 'Veni, inebriemus eum vino.
cuset a peccato, non enim excusatur peccatum per peccatum, sed magis augetur; ebrietas autem est peccatum ; ergo non excuset L
attenduntur, scilicet defectus consequens , dc actus praecedens. Ex -- .parte autem desectus consequentis, modo in quo ligatur usus rationis, ebrietas habet excusare a peccato , in Epeee quantum causat inuoluntarium per to. ignorantiam. Sed ex parte actus Uaecedentis videtur esse distinguem dum, quia si ex rustu illopraecedent te subsecuta est ebrietas sine peccato, tunc peccatum sequens totaliter excu satur a culpa , sicut forte accidit de Loth. Si autem actus
praecedens fuit culpabilis, sic nisDiuitiam by Gorale
190쪽
totaliter aliquis excusatur a pecca
'to sequenti, q d scilicet mutur voluntatium ex voluntate praecς GENεsas. Cap. XXII. v. I. dentis actus ; inquantum sei licet ' Valiquis dans operam rei illicitae, in i mauit Deus Abraham. cidit in sequens peccatum. Dina ouitur tamen peccatum sequent, mridetur qubd tentare non
sicut & diminuitur ratio voluntarii. si proprium diaboli; di-
Ad Argum. R. quod ebrietas V citur enim Deus tentare.
habet excusare peccarum . non eas Vt patet in textu: Tentat etiam cara
parte qua est peccatum, sed ex par- & mundus: & etiam homo dicitur te defectias consequentis. Ia. q. aso. tentare Deum & hominem; ergo. an. q. a. Tentare est ignorantis : sed daemones sciunt quid circa homines
GENE IIS Cap. v. n. agatur , ergo Semones nOμ ren- maior dormivitque tam .pa ue: at ile non sensit, D Tςntatio est via in peccatum: peccatum autem in voluntate cou-ΡEccatum mortale esse non p. sistat , clim ergo daemones non poΩtest, nisi in ratione sed quan- sint voluntatem hominis immutare, -do aueaetiis luxuriae exercatur sine ridetur qudd non ad eos pertineat detineratione rationis , sicut parri):tςntare.
de Loth qui ignorantet ad filias Dicendum qubd tentare est pro
suM accesut , ergo videtur qubdi priὸ experimentum sumere de ali- . a s luxuriae non semper si pecca- quo: experimenrum autem sumitut, tum mortale. - de aliquo, ut sciatur aliquid circa R. bd cum ad nationem per-l ipsum. Et ideo proximus finis cui tineat consentire ad Utiam, non po- iussibet tentantis est scientia. iotest esse actus sIsnicationis absque Sed quandoque ulterius ex scien- rationis deliberatione ; nisi soria tia quaeri ur astiquis alius finis, vesin eo qui usum rationis non habet: bonus, vel malus. Bonus quidem, di tunc si hoc impedimentum pru- scut cum aliquis vult scire qualis ueniat ex cavsa illicit , non omni maliquis sit, vel quaptum ad uacn- , excusitur a peccato , sicut parctitiam, vel quantum ad virtutem, ut 'de Loth qui Ox ebrietate commisit eum promoueat : msus autem
incestum. Nisi forte ebriet s illa squando boc tare vult, ut eum de- contingeris absque peccato illius; cipiat, vel subuertat. utSc in Noe accidii propter inex- Et per hunc inodum potest ac- perientiam fortitudinis vini. Si au- cipi quomodo xentare diuersis diaern causa hunismodi desectus stivismod ttribuatur. Homo enim absque culpa, sic actus sequens lu- tentaxe dicitur. quandoque quidem
sciuiae vel cuiatamque peccati nonam sciat tantum : le prsister hoc ten- imputatur ad peccatum; sicut patet gare Deum dicitur cfle peccatum, n Qxiosis dc .mitibus. In quia homo quasi incertus, experiri l. I. de Mo σης. praesumit Dei virtutem ando-