장음표시 사용
191쪽
Diabolus autem semper tentatvi noceat in pcccatum praecipitando: & secundum hoc dicitur pro- prium ossicium eius tentare. Nam etsi homo aliquando sic tentat ; lioc agit inquantum est minister diaboli. Detas autem tentare dicitur ut sciat, co modo loquendi quo dicitur scire , quod faciat alios scire. Vnde dicitur, Tentat vos Dominus Deus refer, mi palam fiat Ῥtrum diligatis eum. Caro etiam de mundus dicuntur tentare instrumentaliter seu materialiter ; inquantum scilicet potest cognosci qualis sit 1 homo ex hoc quod sequitur vel repugnat conci piscentiis carnis ; & ex hoc quod contemnit prospera mundi de aduersi ; quibus etiam diabolus utitur adtentandum. Et sic patet solutio ad prina um. Ad 1. R. quod daemones sciunt eaqtiae exterius aguntur circa homines : sed interiorem hominis conditionem solus Deus nouit qui est spirituum ponderator, ex qua aliqui sunt magis proni ad vinim vitium quam ad aliud. Et ideo diabo-
Ius tentat explorando exteriorem conditionem hominis ; .ut de illo vitio tentet, ad quod homo magis pronus est.
Ad 3. R. qudd dae inon etsi non
possit immurare voluntatem, potest tamen aliqualiter immutare inferioris hominis vires : ex quibus etsi non cogitur voluntas, tamen inclinatur. I. p. q. II 6. art. a.
Tolle silitam tuum unigenitum P Raeceptum Abrahae de oeciden do filio , a Deo factum est ad
manifestationem fidei de amoris Abrahae ; ut esset Posteris in exemplum , 3c in sigillhcationem mortis Christi. i. s. ni. dist. 47. Ps.
Ibit filium tuum unigenitum. Quicumque consentit in peccatum mortale, peccat mortaliter : Quicumque praecipit peccatum mortale , consentit ;-ω quodammodo principaliter facit. Cum ergo Deus praeceperit peccatum mortale , Abrahae scilicet , qubd interficeret filium innocentem :& Osee, quod Osee. I
acciperet mulierem fornicariam vox. faceret ex ea filios fornicationis. Et Semey , ut Malediceret David et, L. Ru quem constat peccasse ex poena sibi ιέ. I T.
inflicta; videtur quod ipse pectauerit mortaliter.
Dicendum quod nihil prohibet aliquem actum qui in se esset pec
catum mortale, aliqua circunstantia addita fieri virtuosti m. Occidere enim hominem absolute peccatum mortale-: sed ministro iudicis occidere honesinem propter iustitiam ex pracepto iudicis, non .est peccatum, sed actus iustitiae. bicut autem princeps ciuitatis habet disponere de hominibus quantii mad vitam, & mortem; & alia quae cumque pei tineiat ad finem sui regiininis qui est iustitia: ita Deus h bet omnia in siti dii positione dirigere ad finem sui regiminis, quod est eius bonitas. F t ideo , licet oc- cidete filium innocentem , de se possit esse peccarum mortale , ta-Disiligod by Cooste
192쪽
men si hoc fiat ex praecepto Dei, i qtram etiam per leges humanas. propter finem quem Deus praeui- l Alio modo potest intelligi mutatiodit. & ordinauit , licet etiam sit i legis naturalis per modum subtra- homini ignotus , non est peccatum, ctionis ; ut scilicet aliquid desinae sed metitum. l esse de lcge naturali , quod prius Et similiter etiam dicendum est fuit secundum legem naturalem: dc de fornicatione Osee, cum constet sic quantum ad prima principia le-
Deum esse ordinatorem totius hu-igis narurae, lex naturae est omninomanae generationis. Qi amuis qui- immutabilis. dam dicant, quod hoc non accide- Quantum autem ad secunda praerit secundum veritatem rei, sed sc- cepta, quae diximus esse quali quac. cundum visionem prophetiae . dam proprias conclusiones propin- De praecepto autem Semcy est di-iquas primis principiis ; sic lex na-cendum aliter. Dicitur enim Deus j turalis non immutatur , quin ut in dupliciter praecipere et uno modo pluribus sit rectum semper quod lex loquendo spiritualiter, vel corpo- naturalis habet: potest tamen muraliter per substantilam creatami&itari in aliquo particulari, 3c in pau-
sic praecepit Abrahae & prophetis. l cioribus; propter aliquas speciales Alio modo inclinando, scut dici- l causas impessientes obseruantiam ρη-- tur praecepisse Cermi , ut eomederet j taliam praeceptorum. Et per hunc modum prae- l Nota quod lex scripta data est ad cepit Semey, ut malcdiceret David; correctionem legis naturalis ε, vel in quantum cor eius inclinauit. q. ' quia per legem scriptam suppletum
I. de potentia, art. 6. l est,quod legi naturae deerat,vel quia sie fimm ikum. Videtur qubd lex naturae in aliquorum cordibus ex naturae mutari possit; nam con- quantum ad aliqua,corrupta erat, in xra legem natura leni cst occisio in- tantum ut existimarent esse bona nocentis , & etiam adultierium &iquae naturaliter sunt mala ; & talis furtum : sed ista iuueniuntur osse ςorruptio correctione indigebat. mutata a Dco , puta cum Deus Aa Argum. R. quia naturali praecepit Abrah* qubd oςcideret morte moriuntur omnes commu- filium innocentem , ut patet in Diter , tam nocentes quam inno- textu , & cum praecepit Iudaeis ut centes; quae quidem naturalis mors E.diu. mutuata AEgiptiorum vasa subripe- diuina potestate inducitur propterrent, & cum praecepit Osce ut peccatum originale . Et ideo ab- uxorem fornicariam acciperet ;e isque aliqua iniustitia , secundum go lex naturalis potest mutari. mandatum Dei, potest infligi mors Dicendum qu)d lex naturalis cuicumque homini, vel nocenti vel potest intelligi mutati duplici- innocenti. Lex Π ter: uno modo per hoc quod ali- Similiter etiam adulterium est My RQ addatur ;& sic nihil prohi- concubitus cum Uxore aliena, να-iath legem naturalem mutari: mul-l quidem est ei deputata secundum tae iij m supra legem naturalem su Ilegem diuinitus traditam. Unde ad peraddita sunt ad humanam vitam quamcumque mulierem aliquis
ytilia , tam pcr legem tautiam, i accedat ex mandatio diuino, non
193쪽
est adulteriam nec fornicatio..Et ea lam ratio est de furto, quod est acceptio rei alienae; quicquid enim accipit aliquis ex mandato De qui est Dom=mri uniuersorum , non accipit absque voluntate Domini, quod est furari. Nee solum in rebus humanis qui quid a Deo mandatur, hoc ipso est debitum, sed etiam In rebus naturalibus qui equid a Deo se, est naturale quodammodo.
Nota qnbd aliquid dicitur esse
de iure. naturali cinpliciter : uno modo quia ad hoe natura inclinat, sicut non esse mimiam aheret faciendam : Alio modo quia naturat noti indueit eo tracium V sicut pociamus dicere quM hominem esse in iura est de late naturali qui
natura non dedit ei vestitum, sed ars adiuuenit. Et hoe modo communis omnium possessio & om. nium una libertas, dicitur esse de iure naturali; qaia scilicet distm-ctio possessionum 3c seruitus non sint hichinae a natura, sed per ho- mimin irationem , ad utilitarem humanae vitae. Et sic, etiam in hoc lex naturae non est mutata rufi per
ad sirionem. De potent. Dei. I. . aut . 6. m. q. 9η . an. ra. 7. mo. an. 8. ad aertium. αλ. q. s. . rn. s. q. I . ara. r. ad fecundum. q.
non fit peccariri T, Mei rurenim quM Dominus se finxit Ibmpus ire 3 & Post Abratam darit p. XXI L. Vers x. σύ. seruulis, vi patet in textu: fingere autem te captios h loqui ad simulationem pertinet: sed non est dicendum quM in Christo de in Abraham fuerit peccatum , ergo non omnis simulatio est peccatum . . Diceri ham quia ad virtutem veritatis pertinet ut qnis talem a exhibeat exterius per signa exteriora qualis est signa . aurem exteriora non . ri sunt verba , sed etiam , facta. sisut ergo veritati opponitur qubd aliquis per verba exteriora aliud innimet qtam quod habet apud se, quod ad mendacium pertinet i ita etiam opponitur vetitati vhd aliquis per aliqua sena factorum vel rerum , aliquid significet contrarium ' eius quod in eo est; quod proprie simulatio dicitur Vnde simulatio proprie est menda cium quoddam in exteriorum si- -- mis BGrum ccmsistens. Non rofert autem virum aliquis menti tur verbo vel quocumque alio facto. unde esim omne mendacium isit peccatum, consequons est quia i omnis simulatio est Peccatum. Ad Argum. R. quoa non omne 'quod findimis mendacium est, sed :
quando id fingimus Post nihil siv
gnificat, tuncestmanaacium. Cumi
autem fictio nostra refertur ad aliquam significationem ', non est mendariunx, sed aliqua figura vetitatis. Sic ergo Dominus in Euangelio finxit re longius ire ; quia . composuit motum nium quasi v
lentis tonsidsire, ad aliud figuratἡ Mnificandum , sci Iacet quὀd ipse ab eoritin fide longE erat: Vel quia
clim longius recesistus estit ascen-yndb in eo lum, per hospitalitatem quodammodo retinebatut in
194쪽
Abraham etiam figurative locures est , prophetauit enim quod ignorabat ; nam ipse soliis disponebat redire immolato filio : sed D minus per os eius locutus est quod parabat. Vnde palci quδd neuter
simulauit. 22. III. Art. I. GENESI s. Cap. 21. v. II. Non ex dia manuum tuamsuper pueram.
Vamuis Dcus non vellet --luntate consequente quod Abraham filium occideret , voluit tamen volantate antecedentc qubdvoluntas Abrahae in hoc ferretur;& talem voluntatem praeceptum expressit. Lib. i. stent. d.'7. am A. primum. XXII. Vers 11. O N. Issgnoscere potuit experimentaliter se Dei timorem habere. Vci potest hoc cliam ad rcuelationem reserri.
GENEs Is Cap. 22. Ir. I Iunc cognoui quod timeas
Si consactus modus loquendi in scripturis , ut Dens dicatur aliquid cognoscere, si illud cognoscereticit, ut patet in textu. Et sic per oppositum filius Dei nescise dicitur quod non facit nos scire. Con
ialia Domini dieitur ad Abraham,
Nunc cognoviquod timor Dominum,
id est, cognoscere feci : loquitur autem ibi ge timore casto , qui non est sine gratia ; ergo homo potest Abmo cognoscere se habere gratiam. no po- R. quod illud verbum Abrahae test co dictum, potest referri ad notitiam experimentalem, quae est per exhi-In opere enim, i Abraham
G EN E sis Cap. 22. v. I . Apellauit nomen iaci ipsius, DomiAusiidet.
status veteris legis fuit immutatus nisi per Christum di sed Tabernaculum designat statum veteris legis , non cringo debuit mutari per aeda ficationem alicuius templi. R. quia status veteris legis non fuit immutatus ante Christum quantlim ad impletionem legis,
quae fusta est isthm per Christum
est tamen immutatus quantum adeonditionem populi qui erat subime. Nam primo populus filii in
deserto non habens certam mansionem; postmodum autem habue-
xunt varia bella cum finitimis genti- bus; viti b autem tempore Uauid regis& Salomonis,populus ille habuit. quietissimum .isum : &tunc irimo. aedificatum fuit templum in loco, quem designauerat Abraham ex diaera. demonstratione, ad immo Ialmum; ut patet in textu. Locus autem ille designari non debuit per aedificationem templi ante 4empus praedictum , propter
tres rationes. Huna est, ne Gen
tes appropriarent sibi locum ill uita Secunda est, ne gentes ipsum destruercnt. Tertia verb ratio est, ne quaelibet tribus vellet hibere locum ill nin in sorte sua b& Propter hoc. orirentur lites & iurgia , &. ideo non fui haedificatum templum, donec haberent regem per quem pos et huiusmodi iurgium compesci. Diuitigod by Corale
195쪽
Antea vcrb ad cultum Dei erat ordinatum tabernaculum portatile per clivuga loca , quasi nondum
existente determinato loco diuini cultus. Et haec est ratio literatis diuersitatis tabernaculi es templi. Ratio autem figuralis esse potest, quia per haec duo significatur duplex status : Per tabernaculum cnim, quod est mutabile , significatur status praesentis vitae mutabilis. Per teli plum verb , quod erat fixum & stans , significatur status futurae vitae, quae omnino immutabilis est. Et piopter hoc in aedificatione templi dicitur qubd non est auditus sonus mallei vel securis , ad significandum qubd omnis perturbationis tumultus longe erit a flatu
Vel per tabernaculum significatur status veteris legis et per templum autem a Salomone constructum , status nouae legis. Vnde ad constructionem tabernaculi soli Iudaei sunt operari ; ad aedificati nem vero templi coopcrati sunt bellam Gentiles, scilicet Tyrii & Sidonii. II. quaest. IOa. art. 4. ad δε- cundum.
GENE sis. Cap. X XIII. v. 7., Ocbraham adorauit populum
Abraham enim honorauit peccatores habitantes in Si-Que- chem ; quando voluit emere spe inoa Iuncam duplicem. pecc- duod dicendum , quod du-
randi. portat quae creaturae exhiberi po-
II. Vers i 4. Cap. XXIII 'ν q. test: cum autem honor non debeatur nisi rebus diuinis, non debetur proprie & directe nisi liabenti gratiam & virtutem, quae diuinos facit. Sed habet aliquis virtutem multipliciter , vel sicut actu virtuosus;& hinc directe debetur de proprie αsecundum se honor : vel sicut habens aptitudinem Naturalem ad virtutem , & sc cuilibet habenti imagine Dei est exhibendus honor, nisi sit confirmatus in malo ; quia ligatus est in illo ordo ad virtutem: Volscut ordinatus ad inducendum vel conseruandum virtutem, & sic debetur omnibus prae latis , qui ad hoc ordinati sunt, ut alios dirigant in virtutem. Lib. .sent. Dist. I. g .
niam accipere pro his qiue sint spiritualibus annexae, Nam spiritualibus annexa dicuntur ius sepulturae , ius patronatus , & ius primogeniturae secundum antiquos quia primogeniti ante legem, sacerdotis officio fungebantur j Metiam ius accipiendi decimas : sed Abraham emit ab Ephron. speluncam duplicem in sepulturam , ut
patet in textu : Iacola autem emit ab Esau ius primogeniturae z ius Gen 11. etiam patronatus transit cum re v. 31.
vendita , & in seudum conceditur: Decimae etiam concessae sunt quibusdam militibus de redimi possunt. Praelati etiam interdum retinent sibi ad tempus fluctus praebendarum quas conserunt e cum tamen
praebendae snt spiritualibus anne
196쪽
ffae i ergo licet emere & vendere ea quae sulit spiritualibus annexa.
Non Dicendum qubd aliquid potest
possunt annexum spiritualibus duplis modo scur ex spirituali-t-α dependens, sicut habere beneficia Ecclesiastica, dicitur spiritiia-hbus annexum ἔ quia non comperit nisi habenti ossicium clericale: Vnde huiusinodi nullo modo posisunt esse sine spiritualibus & pro ter hoc ea nullo modo venderecet, quia eis venditis intelliguntur etiam spiritualia venditioni su ites. Quaedam autem simi annexa spiritualibus in quantum ad spiritalia ordinantur , sicut ius patronarus quod ordinatur ad praesentandum clericos ad Ecclesiastica beneficia,& vasa sacra quae ordinantur ad sacramentorum ulum. Vnde huiusmodi non praesupponunt spiritualia , sed magis ea ordine temporis praecedunt. Et ideo aliquo in do vendi possimi; non autem inquantum sent spiritualibus an
Nota qubd omnia temporalia annectuntur spiritualibus sicut fini di ideo ipsa quidem temporalia vendere licet: sed ordo eorum ad spiritualia sub venditione cadere
non debet i, unde sacrorum vasorum consecratio vendi non potest. T men pro necessitate Ecclesiae de pauperum , inateria eorum vendi potest r, dummodo praemissa oratione prius confring. intur , quia post confractionem non intelliguntur esse vasa sacra, sed purum metallum. Vnde si ex eadem materia similia vasa iterum integrarentur, indigerent iterum consecrari.
p. XXIII. Vers. 9. Is duplex quam Abraham emit in sepulturam , non habetur qucd erat terra consecrata ad sepeliendum: de ideo licebat Abrah. e terram illam emere ad usum sepulturae, ut ibi institueret sepulchrum sicut etiam inunc licerct emere aliquem agrum communem ad instituendum ibi coemeterium vel etiam Ecclesiam Tamen quia apud Gentiles loca s:-ulturae deputata religiosa reputa-antur si Ephron pro loco sepulturae intendit pretium accipere, peccauit vendens I licet Abraham
non peccauerit emens : Quia non intendebat emere nisi terram communem , licet enim etiam nunc
terram ubi quondam fuit Ecclasia,
vendere aut emere in casu necessitatis sicut & de materia sacroruin vasorum ilichum est. Vel excusatur Abraham, quia in hoc redemit suam Vexationem. muis enim Ephron gratis ei sepulturam osserret ue perpendit tamen Abraham quod gratis recipero sine eius ossenia non posset. Ius autem primogeniturae debebatur Iacob ex diuinae lectione, sἡ-cundum illud , Iacob Llexi, FDu Mal et a tem odio habat. Et ideo Es in
peccauit primogenita vendens: Iacob autem non peccauit emendo, quia intelligitur 1uam vexationem redemisse. ιIus autem patronatus per se vendi non potest, nec in seudum dari; ised transit cum villa quae vcnditur vel conceditur Ius autem spiritu te accipiendi decimas, non conce ditur laicis ; sed tantummodo res temporales quae nomine decimae
197쪽
. Oplis antequam beneficium alicui .conserat, ob aliquam causam ordinauerit aliquid subtrahendum de fluctibus beneficii conserendi , &in pios usus expendendum; non est illicitum. Si verb ab eo cui bcneficium confert, requirat aliquid sibi exhibeti de fructibus illius beneficii ; idem est ac si aliquod munus ab eo exigeret ; & non caret vitio si
quae fit per auguria , 3comina, & alias nuiusmodi obserarationes exteriorum rerum,
non sit illicita; si enim esset illicita, sancti viti ea non uterentur: sed de Ioseph legitur quod auguriis intendebat ; nam diIpensator Ioseph di. . xit, Sophum quem furati estis, is est in quo bibit Dominus meus, in quo augurari solis. Et ipse postea dixit
fratribus suis , An ignoratis quὲd non sit similis mei in aumandisientia λ Ergo uti tali diuinatione non est illicitum. a. Aucs aliqua circa futuros
euentus temporum naturaliter co-. gnoscunt, secundum illud, miluus in citio cognouit tempus suum , turtur& Hyrundo & ciconia custodierunt tempus aduentus sui: sed natui alis cognitio est infati libitis, de a Deo ; ergo uti cognitione auium ad praecognoscendum futura, quod est augiuari , non videtur illici
3. Gcdeon usus fuit omine , ex
hoc quod audiuit recit. Itionem &interpretationem cuiusdam somnii. Similiter Eliezer seruus Abrahae, ut patet in textu , ergo videtur ciubdialis diuinatio non sit illicita. Sed eontra est quod dicitur, non inueniatur in te qui obsam et auguria. Dicendum quod motus vel garritus auium, vel quaecunque dispositiones in huiusmodi rebus consideratae I manifestum est quod non sunt causa futurorum eventuum , unde ex eis futura cognosci non possunt, sicut ex causis. Relinquitur ergo quod si ex eis aliqua sutura cognoscantur, hoc erit in quantum sunt effectus aliquarum causarum , quκ etiam sunt causantes vel praecognoscentes futuros euentust. Causa autem operationum bru- torum animalium est instinctus quidam quo mouentur in modum n turae; non enim habent dominium .siti actus. Hic autem instinctus potest ex duplici causa procedere: uno quidem modo ex causa corporalii cum enim bruta animalia non habeant nisi animam sensitivam , cuius omnes potent e sunt actus corporalium organorum i subiacet e
rum anima dispositioni continentium corporum, & primordialiter caelestium. Et ideo nihil prohibet
aliquas eorum operationes esse futurorum signa , inqtiantum conformantur dispositionibus corporum coetistiam, & aeris continentis t, ex quibus proueniunt aliqui futuri euentus. In hoc tamen duo considerari Oportet : primum quidem Vt operationes huiusmodi non extendantur nisi ad praecognoscenda futura, quae causan,ur per motus coelestium corporum : secundo ut no , Iussit
198쪽
. extendantur nisi ad ca quae aliquauiter possunt ad huiusmodi anima-
. lia pertinere : consequuntur enim lper coelestia corpora cognitionem quandam naturalem, & instinctum ad ea quae corum vitae sunt necessaria; sicut sunt immutationes qua fiunt perpluuias, de ventos, & alia lhuiusmovi. lRlio modo instinctus huiusmodi
t Caucantur ex causa spirituali, scili- lcet vel ex Deo, ut pater in columba super Christum descendente, & lin coruo qui pauit Eliam, &in cere qui absorbuit & eiecit Ionam. Vel etiam ex daemonibus qui utuntur huiusmodi operationibus brutorum animalium ad implicandos animos hominum vanis opinioni: bus & eadem ratio videtur esse dei omnibus aliis huiusmodi, preterquam de ominibus , quia verba humana quae accipiuntur pro omine, non subduntur dispositioni stellarum. Disponuntur ramen secundum diuinam prouidentiam , &. quandoque secundum daemonum
Sic ergo dicendum qudd omnis . huiusmodi diuinatio, u extendatur. vltra illud ad quod potest pertingere secundum ordinem naturae,
vel diuinae Prouidentiae I est sit perstitiosa & illicita. Ad i. R. quod hoc quod Ioseph. dixit, non esse aliquem sibi similem
in scientia augurandi, secundum Aug. ioco dixit, non serio , referens forte hoc ad illud quod vulgus de eo opinabatur : & uc etiam dis. pensator eius locutus est. Ad a. R. quod Hier. loquitur de cognitione auium, respcctu eorum quae ad eas pertinent. Et ad haec praecognoscenda considerare earum
vcc S motus non est illicitum; puta, siquis ex hoc quod cornicula frequenter crocitat, praedicat pituitam cito esse futuram. Ad 3. R. quod Gedeon obsumauit recitationem & cxpositionem somnii , accipiens ea pro omine,
quasi ordinata ad sui instructionem a diuina prouidentia Et sit niliter
Eliezer atten8it verba ptiellae, orationc praemissa ad Deum. 12.9s. am T. GEMEsis Cap. XXV. v. I. Abraham vero aliam duxit
ptiae non sunt licitae, quia nullus arccri debet ne intersit illis quae sunt honesta de licita:sed sacerdotes arcentur ne inter- sint secundis nuptiis; ergo non sunt licitae.
Sed contra est qubd Abraham secundas nuptias contraxit. Praeterea dicit Apostolus, Volo autem iuniores,
scilicet viduas, nubere, filios pro- creare; ergo secundae nuptiae sunti licitae. Dicendum quod vinculum matrimoniale non durat nisi usque
ad mortem, ut patet: & ideo moriente altero coniugum, vinculum matrimoniale cessat. Vnde propter praecedens matrimonium, nian Impeditur aliquis a secundo, mortuo coniuge. Et sic noli solum secundae , sed tritiae, de sic deinceps nuptiae sunt licitae. Ad argumentum dicendum, quddhomines diuinis dediti, non soluab illicitis , sed etiam ab illis litabunt aliquam turpitudinis sec
199쪽
ciem arccntur. Et ideo etiam arce tur a secundis nuptiis quae carent honestat quae erat in primis. Lib.
GεNEs Is Cip. II. . s. O braham dedit omnia bona sua Isaac, filiis concubinarum largitus est munera.
FT tamen illi non erant ex illici
to coitu nati si ergb multb magis debent qui ex illicito coitu nascuntur , hoc damnum reportare, quod non succedant in bonis paternis. Supplim. q. 68. an. 2. Db' η .sent. Dist. 4i. q. I. art. 3. πsupplem. q. 68.
p. XXV. Verspiscere tanquam finem. In quam,
disp. q. I . de malo art. 2. GENEs I s. Capo XXVI. v. 7. Die qVodsoror mea es.
Explicatur supra Genesis res. v
Foderunt alium puteum , Cr pro tuo rixati sunt.
I si non intelligitur quod serui I saae sint rixati, sed quod inco
lae terrae rixati sunt contra COS. D. q. AI. art. I. ad secundum. GENEs I s. Cap. 2s. v. M.
Deprecatus est Isaac Dominum pro uxore sua, err dedit con
EX illo autem conceptu natus est Iacob , qui praedestinatus fuit: non autem fuisset impleta praedestia natio si natus non fuisRt; ergo praedestinatio iuuatur praecibus sancto
Vende mihi primogenita tua. ΕXplicatur supra Gen. I . v. v. V. lib. 4. feni. Din. 2D q. 3,
Esau propter giri ar.' dictus prophanus est , qui- i, a ranta fuiti ordinatio concc ia,centiae cibi,
ludd propter clytim primosculta vendidit: unde quodammodo videbtitui delectationum cibi concu-GENEsrs Cap. 26. v. 2- Ego sium Devis Abraham patris tui. ΡRophetia ordinatur ad cognitionem diuinae veritatis, per cuius conte plationem non solum in 1 fide instruimur, sed etiam in nostrisi operibus gubernamur , secundum illud, Emitte lucem tuam veritatem. Ps 42. tuam, iis, me deduxerunt. Fides autem nostra in duobusi principaliter consistit : priinbi quidem in vera Dei cognitione, secundum illud , accedentem ad Deum Ηιι in oportet credere quia est. Secundb in 'v. 6. mysterio incarnationis Christi, secundum illud. Creditis in Deum σ 1. ,
Si ergo de prophetia Ioquamur 'inquantum ordinatur ad fidem Deitatis ; sic quidem crevit secundum tres temporum distinctiones , scilicet ante legem, sub lege & sub gra-l tia. Nam ante legem , Abraham M alii patres propheticὶ sunt instructi de his quae pertinent ad fidem D Diuitigod by Cooste
200쪽
tatis , unde & prophetae nominantur , secundum illud , in prophetis meis nolite malignari. Q d specialiter dicitur propter Abraham &
Sub lege auic ira facta est reuelatio prophetica de his quae pertinent ad fidem Deitatis excellentius quamanthi, quia iam oportebat circa hoc institui non solum speciales personas, aut qiiasdam familias , sed totum populum. Unde Dominus dicit Moysi : Ego Dominus qui appartii Abraham, Isaae, cr Iacob, in fuit; supra qu. uti fundatur omnis alia Prophetatum reuelatio et ita etiam in tempore gratiae super reuelatione facta Apostolis de fide unitatis& Trinitatis, fundatur tota fides Ecclesiae, secundum illud, super hanc tetram , scilicet confes- Matth. sonis tuae , adisicabo Ecclesiam 14. /-ιε.
Quantum vero ad fidem incar nationis Christi, manifestum est qubd quanto fuerunt Christo propinquiores siue anth, siue postivi plurimum plures de hoc instru- Deo omnipotente ; nomen meum i cti fuerunt. Post tamen plenius Adonai non indicam eis: Quia scilicet praecedentes patres fuerant instructi in fide de omnipotentia unius Dei: sed Moyses postea plenius fuit instructus de limplicitate diuinae essentiae cum dictum est ei,
Quantum ver b ad directionem humanorum actuum , prophetica ireuelatio diuersificata est, non secundum temporis processum, sed secundum conditionem negotio Ego sum qui sium, quod quidem no- , rum, quia ut dicitur, cum defecerit Prou.
men significatur a Iudaeis per hoc propheιia , di pabit .r populus. Et
propter Venera- ' ideo quolibet tempore instructi sint homines diuinitus de agendis, secundum quod erat expediens ad salutem electorum. 11. quast. 174
nomen Adoniationem illius ineffabilis nominis. Postmodum vero tempore gratiae ab ipse filio Dei reuesatum est
mysterium Trinitatis , secundum illud, Eun es docere omnesgentes,cstc. In .singulis tamen statibua, prima reuelatio excellentiol fuit. Ante desem prima reuelatio facta est Abrahae ; cuius tempore cceperunt homines a fide unius Dei deuiare, ad idololatriam declinando. Ante autem non erat necessaria talis reuelatio , omnibus in cultu unius
Dei persistentibus, Isaac vecb facta
est inferior reuelatio, quasi fundata super reuelatione facta Abrahae, ut patet intextu. Et similiter ad Iacob dictum est, o Deus Abraham patris tui, π Deus Oac. Et similiter in statu legis, prima reuelatio facta Moysi , excellentior
Tu es filius meus Esau Respondituo sum.
Idetur quod non omne mendacium sit peccatum nullum enim peccatum fit instinctu spiritus sancti : sed Iacob propter familiare consilium spiritus sancti, quod a matre acceperat, dixit se esse primogcnitum , cum non esset,& ita mentitus est; ergo aliquod mendacium non est pcc