장음표시 사용
211쪽
coiuia praeceptum Domini agens. eorum praecognitio haberi secun Viide non esset ei obediendum: diis certitudinem , nisi a Deo tu quia praelatus non est iudex occul-ipraesentialiter omnia intuetur.
torum , sed solus Deus. Vndenon Sod tamen secundum coniectu- liabet potestatem praecipiendi ali-iram poteram praesumere omnes se quid super oc cultis , niti inquan- habituros beatitudinem ; quia ad eum per aliqua indicia manifestan- hoc eorum natura erat magis in li- urip a ter infamiam , vel perinata , vestit ad hoc instituta : sed aliqaas iaspiciones , in quibus ca-ssuum casum praescire non poteranc sibus potest praelatus praecipere eo- ex seipsis , nec per conlinuram, nec dem modo, sicut & iudex secularis,sper certitudinem, sed tantis p vel ecesesiasticus potest exigere in- tentum cadendi. Nec etiam Mevamentum de vetitate dicenda. congruum . Deo eis reuelari , ne 33. art. 7. poena culpam praecederet: Necu Accisaute fratres. Peccarum fia- rum bonis suam confirmationem, erum Ioseph explicatur ar--as .ine distinctio culpam maecederet. art. 11. ad Paruein. si tamen utrisque reusatum fuis
recepissent id non secundam cer GLENAsia Cap 37. , . t. cudinem , prout is Deo erat . sed secundum modum sumi quas ad Num'id rex noster eris a cautelam dictum,
Ad Argum. R. qubd quando ad N TIdetur quod Angeli maestive. Hiquod consequens potest per mul-V rint suam miseriam vel beati- in Auersa intercedentiave tri,co tudinem ; nam diabolus praevidit seiungit consequens sciri sine hoe Mai. t. super malos principatum habitu- qu- antecedentia deteri inte . II. Lum , propter hoc in latere a limistianxur. sicut Ioseph praestauitias solium sium ponere volebat:lsuum domini*m super fiatres, no sed non est factus princeps malo- tamen venditionem, dc alia ex qui-xum nisi per peccatum; ergo vide-ibus dominium consecutus est. I tur qOd peccarum sinim praesciue- &daemon potvit praeuidere situmiit. principatum super malos, sine hoc
Dicendam quod aliquid potest j quod casum p sciret ; quia poterax
praecognosci dupliciter, vel cogni- malorum princeps tac, etiam bo-uone certa ; sicut ea quae hinent nus e Mns. R. sem. - . causas determuratas infulibiles, ve art. I. selem oriri eras e vel comino
coniecturali , sicut ea quae habenti-- - -
causas determinatas Vt in maiora i Ga Nasis. Cap. XXXVIII. v. s. scut medicus prMognoscit sanit tem futuram , M nauta tempesta- Iudasmea- est esse η-erric-tem. Cum ergo casus & confirmatio Angelorum dependeant ex Xplicatur supra Genesis' Isi, mlibero arbitrio, quod non est cauta determinata ad unum , non potuit Diuili do by Corale
212쪽
MAius peecatum vidout esse mendacium quam fornicatio llax, quod patet ex hoc oubd
udas qui fornicationem non no ruit eum Trimar committere , P eusinit mendarium Mens j Cersemendaest arvine nos non pο est et sed Mendamininem semper in peerarum mortala; ergo neve fornis
Mo simplex. Dicendum qubd illi actus ex suo genere sum Pe ammortalia, per quos foedus amieriae hominis ad Deum, de hominis ad lhominem violatur ; haec enim sunt lXXXVIII. go
iustus est, est peccatum: sedi fornicatio videtur esse actus iusti- roniuriae , Lidas enim dixit de Thamar eatio cum qua fornicarus fuerat, Iustior me est ycrgo sornicatio non est pec-
R. quod Thamar sic vocatur. non propter sernicationem qirum' commisit ; sed quia ex alio generemi prolem non quaesina quam ex eo unde sibi vis debebatiu. In qua disp. q. t . de malo an. t. G a NEsrs Cil. 38. v. 27. ME .isi in ni duo praecepta in rix iis,qua: obstimae ne ii eoeein m. est animadi vita: & ideo clim concubitus sornieatius tollat debitams ΤIdetur qubd pueri in mater-- ordinationem parentis ad prolem, nis uteris existendes possintram natura ex eo nes, intendit; bapriseri; effracturenim est donum non est dubiam quin Arnicatio i Chrissi ad salutem, quim recinum simplex de sui ratione est peccatum 1 Adm as damnationem e sed pueri mortale , etiam si lex stapta non in maternis uteris damnaeitur pro- esset. pter Neeatum Adar ; ergo muli, Ad rigmentum e dicendum magis saluari nosme per donumquhd frequenter homo qui non via i Christet; quomuidem fit per barat metatum morticle, uritat ali- l prisinum ; ergo pueri in maremis quod peceatum veniale ; . ad quod uteris existentes posshm bapti-- non habet tantum inerramentum. stri; Et ita etiam Iudas mendacium isa I. Pherin utero matris existens, - , forniearionem non vicanet alis,d matris esse uiderer: sed b
quamnis iIlud mendacium perati l prius matre, baptisetur qukquid
videtur bd baptisitis matre, -ptisetuo pure in utero eius existens.' 3. Mors aerema peior' est quam mors corporalist sed de duobu, malis immis malam est eligendum; si ergo puer in utero matris existens baptisari non test , melius emi
213쪽
clubci mater aperiretur, & puer vieduchus baptis aretur , quam quod puer aetcrnaliter damnaaetur absque baptismo decedens.
. Contingit quandoque qubdaliqua pars pucri prilis egreditur, ut
Pueri r textu: quandoque autem in tali casu imminet periculumnis non mortis, ergo pars illa debet bapti-
h. pyi- Dicendum quod de necessitate baptismi ist quod corpus baptisandi aliquo modo aqua abluatur , cum baptismus sit quaedam ablutio: corpus autem infantis antequam nascatur ex utero, non potest aliquomodo ablui aqua. Adi. R. qubd pueri in maternis uteris existcrates nondum prodierunt in lucem ut cum aliis hominibus vitam ducant; unde non possunt subiici actioni humanae , Ut per eorum ministerium sacramciua rei totalis egrestio pueri ex utero Ad baptisinum , nisi mors in Umeat. l Si tamen primo caput egrediatur,l in quo fundantur omnes sensus, d
l bet baptis ari periculo imminete; &l non est postea rebaptisandus, si eumi perfecte nasci contigerit. Et vide-l tur idem faciendum , quaecumque alia p.ris egrediatur, periculo Huminente. Quia tamen in nulla cxl teriorum partium intcgritas vita it
i consistit sicut in capite,videtur qu busdam quod propter dubium,quat cunque alia parta corporis abluta, i puer post perfectam natiuitalcm siti baptistandus sub hac forma , si noni es baptisaciis , ego te baptiib. p. t ei. 68. art. H. simile tib. Γι
G E N E s I s. Cap. XXXI x. v. LI.cipiant ad salutem. Possunt tamen Dominus dedit Ioseph grvium in con subiici operationi Dei, apud quem principu carieris. Vluunt. Ut quodam priuilegio gratiae sanctificationem consequantur: Idetur quia gratia non
sicut patet de sanctificatis in utero. ponat aliquid in anima; Aa 1 R. quod anima pueri, ad V sicut enim homo dicitui
cuius sanctincationem ordinatur habere gratiam Dei, ita etiam gra- . baptismus , distincta est ab anim tiam hominis, ut patet in textu: sed matris tum quia corpus pueri ani- per hoc qaod homo dicitur haberamati iam est formatum ,& per con-sgratiam hominis, nihil ponitur insequens a corpore matris distin- co qui grati.im alterius habet, sed exum. Et ideo baptismus quo ma- sin eo cuius gratiam habet ponitur. ter baptisatur non redundat in pro macceptatio quaedam ; ergo per hoc : Iem in utero matris existente .. quod homo habere gratiam Dci di-ι. R. qubd nonsent facienda citur, nihil tonitur in anima, sed
.. 7. maia ut eueniant bona : dc ideo non solum significatur acceptatio di- debet homo occidere matrem ut uina. baptiset pucrum. Si tamen mater. a. Sicut anima viviscat corpus mortua fuerit vivente prole in ute- ita Deus viviscat animam , undero , debet aperiri ut puer bapti- dicitur Ipsi est vita tua: Sed anima D.ui. scrur. vivificat corpus immediate ; ergo Q.V APtd 4. R. quod euectanda est etiam nihil cadit medium inter Disiligod by Corale
214쪽
Deum S animam I non ergo gratia ponit aliquid creatum in ani
Dicendum quod secundum communem modum loquendi, tripliciter gratia accipi consueuit: ciau, Uno modo pro dilectione alicuius, iri, si sciit consuauimus didere quod iste plifi- miles habet gratiam regis , id est,c rex habet eum gratum. Secunddsumitur pro aliquo dono gratis dato ; sicut consuevimus dicere, hanc gratiam facio tibi. Tertio modo sumitur pro recompensitione beneficii gratis dati ', secundum quod dicimiit agere gratias beneficioru. Qiaprum trium secundum depen-
dct ex primo ex amore enim quo jaliquis habet alium gratum, procedit qubd aliquid ei gratis impcndat. Ex secundo autem procedit tertium , quia ex beneficiis gratis exhibitis gratiarum actio consur
Quantum igitur ad duo ultima, manifestum est quod gratia aliquid ponit in eo qui gratiam accipit. Pri- md quidem ipsum donum gratis
datum ; secundis huius doni recognitionem. Sed quantum . ad priamum est differentia attendenda circa gratiam Dei, & gratiam hominis ; quia enim bonum creaturae prouenit ex voluntate diuina, ideo ex dile one Dei qua vult creaturae bonum, profluit aliquod bonum in
creatura. Voluntas autem hominis mouetur ex bono praeexistente
in rebusi& inde est qubd dilectio
hseminis non causat totaliter rei b
nitatem , sed praesupponit ipsam
Pater igitur quod quamlibet Dei
dilectionem sequitur aliquod bonum in Geatura causatum , non ta-
Et secundum huiusmodi boni di Di fetentiam , diffeiens considetatur latoDei dilectio Dei ait creaturam : una quidem communis , secundum quam omnia quae sunt, ut dicitum, secundum quam esse naturale rebus creatis largitur. Alia autem dilectio est specialis, secunddm qitam
trahit creaturam rationalem supra condition*m naturae ad participationem diuini boni. Et secundum hanc dilcctionem dicitur aliquem diligere simpliciter; quia sectindelm hanc dilectionem vult Deus si inpliciter creaturae bonum aeternum
Sse igitur, per hoc quod dicitur homo graciam Dei habere, significatur quiddam stipernaturale in homine a Deo proueniens. Qualid que tamen gratia Dei dicitur ipsa 'αterna Dei dilectio : secundi quod dicitur etiam gratia praedestinationis ; inquantum Deus gramiato, & non ex meritis aliquos praedestinauit siue elegit. Dicitur enim, Praedestinauitnos in adoptionem fibo-- - m, in laudemgoriae gratiaesae.
Ad t. R. qucra etiam in hoc quod dicitur aliquis habere gratiam h minis , intelligitur in illo esse aliquid quod sit nomini gratum : sicut&in hoc quod dicitar aliquis gratiam Dei habere. Sed tamen di ferenter r Nam illud quod est homini gratum in alio homine, praesupponitur eius dilectioni ; causatur autem ex dilcctione diuina, quod
est in homine Deo gratum. Ad a. R. quod Deus est vita animae per modum causae essicientis: sed anima est vita corporis per m dum causae formalis Inter sormam autem & maici iam, non cadit ali-
215쪽
ipsam informat materiam vel subiectiam. Sed agens informat subi chum, nota per suam substantiam, sed per sormam quam cauta in m
matrurionium Om inis deli contrahere: quia Ioseph contraxit cum aEgiptra , &Estet eum Assuero. In utroque autem matrimonio fuit disparitas cunms; quia alier erat infidelis , & aurei fitilis. Dicendum' qubd principali
matrimonii bonum est proles ad Icatriun Dei eduranda: Cum auteni leducatio fiat cesimaniter per ρομα m Be matrem, uterque sectandum fidem suam intendis ad illum Dei Prolem educare: M ideo fi sint di uerta fidei . mientio unaus se ala eius intentioni contraria exit,& ita inter eos non posset esse conueniensuratrimonium :α propter hoc dif- , paritas cultus praecedens mari imm mi impedit ne contrahi possit. Ad argumentum ergo dicendum,
Ihd in veteri lege de aliquibus in-elibus erat permissum, quM, cum eis possent iniri coniugia,N de aliquibus prohibitum. Speciam. ter autem prohibitum erat cle infi-ialibus habitantibus in terra Chanaam , tum quia Domihus praeee orat Cos occidi propter eorum obstinationem ; vum quia marus peria 'culum imminebat ne scilico eoniuia i
peruerterent: quia filii Israel ad ritus , & ad mores eorum proniores. erant , proprer conuersationem cuni eis. Sed de aliis gentibus permisit , praecipuὸ quando non pol ratesse timor pertrahendi ad iMolatriam. Et uc Ioseph dc Moyses, & Esther cum infidelibus matri . a. nia contraxerunt. Sed in noua imge quae per rotum orbem disiiuiditur , similis ratio prohibendi est de omnibus infidelibus: & ideo disp.
idem φ- Deutri in testem inforare; aliquando. enim licitum est per ereaturas m re : sed tune non vicktur hinoearit Miimm testimonium . sed magis testimonium creaturae , ergo iurare non est Deum in testernintroeare. a. meimr qubc irer 'er Ηιδν.ε.
--m M limane; nee hoe selis v. de Deo inrelligime, sed e m de hominibus qui sepra nos sanr; quia
Ioseph Per I. urem Pharaonis rν uit, ut pater in textu ; ergo iurare
non est idem quδd Deum in testem
Dicendum qubd iuramentum propriε fit ad confirmationem eo-rim , quae m dubium veniunt auo diemae, de quibus loquens vel r-Diuitigod by Corale
216쪽
et dinem liabet, vel dicit se habere ; dc de illis dubiis quae ex sui natura dubitationem habent , sicut
sunt facta contingentia, quae per rationem confirmari non possent. In inliis enim ridiculum videtur iur mentum exhibere. Horum ergo du-:biorum geriirudo seri non potest nisi per aliquem, cuius sciantiae nihil desit, & cuius veritas infatilitatis sui hoc autem in lo Deo inuenitur; Sc ideo eius testimonium solum ad huius nodi confirmationem G-
Sed testimonium eius, aut assium itur ad huiusmodi confirmationem. quod iam exhibitum est: de cnon vocatur iuramentum , sed magis probatio per auctoritatem. Vel inuocatur ad exhibedum , 4e hoc propriὶ iuramentum est. Et ideo aliquod iuramentum fit,in Fo simpli- .citer diuinum testimonium inuocatur, ut dicitur, Testis est mihi Deis.
Aliquod verb, in quo ipsius restis
i inuocati reuerentia, qui testimoniucredibile facit proponitur vel in seipso. ut cita dicitur per Deum, vesuluit. Dominus et vel in .aliquo eius Praecipue, utcum iuratur perviaelum, vel Euangelium, vel per sanctos. Aliquando vero ipse vi
dus restificationis specificata . ut cum dicitiu, si non est ha, hoc mihi
accidat. M r. R. quM quis per cic ituram iurat, eius Deum inuocat. Hoc enim potest dupliciter fieri: uno modo per aliquam Geaturam, in qua diuina magnificentia oster ditur. quae in testimonium inducietur. Alio modo dicitur in illa cicatura effectus diuinae testificationis exquiri ; ut cum dicitur , per caput meum, vel per salutem meam. XLV. 'LO
salutem Pharaonis, viro que dictorum modoviam iurue potuit. vel quasi oppignorans Deo salutem Pharaonis . cui asti ictus erat ; vel in potestate Pharaonis diuinam magnificentiam veneraus, & in testimonium inducens.
No a qubd tutamentiun quod sit
Per creaturas, quodammodo est licitum , ac quodammodo illicitum. Si enim al iquis per creaturam iuret quasi mae primam originem veritatis, illicitum est iuramentum ad idololatriam pectinet:si autem lutet quis per creaturam ut in qua primaveritas relucet. sic licitum est iuramentum. Lita. 3. ρηα D A art. c. simile a I. 1. 33 ἀα. 6.
G ENEsis Cap. XLII. . v. 38. Devicerit canor meos ca- dolore ad inferos.
Duit Iacob filiis suis. Deductis
Canas, oec. tago Iacob sciebat ante mortem ad inferos se transferendum I ergo & eadem ratione Abraham ad inseros translatus fuit
postmortem, & ua sinus Abrahae uidetur esse aliqua pars inserni. Dicendum qu- animae hominum mst mortem ad quietem p uenire non possunt nisi merito
dei; quia accedentem ad Deum ops flet --. Primum vitem exempluctedidi hominibus in Abraliam datur, qui primus se a coetu infidelium segregauit, & speciale signum fidei accepit i Sc ideo requies illa quae hominibus post mortem datur, sinus Abrahae dicitur Sed animae sanctorum post mortem non omni tempore eandem
quietem Nabuerunt;quia post Chri-
217쪽
tem , diuina visione perfruentes. I
bus ex- bant quidem quietem per immuni- P ι - tatem poenae sed non habebant' - - quietem desiderii per consecutioneni finis, & ideo status sanctorium ante Cluisti aduentum retest considerari & secundit in id quod habebat de requie , & sc dicitur sinus Lue io Abraliae potest etiam considera- ' ri quantum ad id qliod cis deerat de requie , dc sic dicitur Lymbus in Nni. Ly,ubus ergo inserni & snus Abrahae fuerrunt ante Christi adue tum viriam per aeculans, & non per se: δc ideo nihil prohibet post Christi aditentumella sinum obrahae, decsse omnino diuersum 1 lymbo; uia ea quae sunt unum per acciens, separari contii igir. Dicendum crgo qub.l sicut te- quies sanctorum patrum ante Christi aduentum dicebatur sinus Abrahae, ita & post Christi aduenniin, sed diuersimodἡ ; quia enim antu Christi aduentum sanctorum re quies habebat desectum requiei ad . iunctiim : dicebatur idem insernus sinus Abrahae, unde ibi non videbatur Deus. Sed quia post Christi aduentum, sanctarum requies est completa cum Deum videant ; talis requies dicitur simus Abrahae , dc millomodo in sernus. Et ad hunc snum Abrahae, Ecclesa orat fideles perduci. Lib. q. bent. dist. 41. i. r. er puppum. f. 69.
XL XII. Vcis 38. cst e. GENE sis Cap. XLIV. v. Sol lius quem furati estis.
la est Synecdochica .ponitur enim pars principalis, scilicet anima,pro toto homine. Lib. 2. ni. Dis. 18. q. 2. aync. I.
. si pC. entia art. 9. ad primum. Et lib. η. contra Gentilis cap. 3s. Omnes anima. Coim dicitur,
bum caro fastam est , sumitur pars v. 1 pro toro, id est, caro pro toto h l mine : sicut anima ponitur aliquan-l do pro tot8homine, ut patet intexi tu. Lib. 3.sent. Dist L. q. l. art. 3. ad I..
Sepelite me cum patribur meis.
ID O si octi patres de suis com
poribus tumulandis curauerui, ut ostendereia r corpara mo riuoi rum ad Dei prouidentiam pertine-l re Inon quod corporibus mortuui aliquis selises insit, sed propter fi-' dem resurrectionis astruendam. v nisi de etiam voluerunt in terra promisisionis sepeliri, ubi credebant Christum nasciturum & moriturum, cuius resurrectio nostrae resurrectionisi est causa. Lib. 4.sent. ΓΗ. 6S, P a art. . ad pecundnam Libri GENEsis Rnis.
218쪽
nto magis oppriisebant eos , tanto may imultiplicabantur. :
. v. IT. Exo DI Cap. I. v. 2 . Timuerunt obstetrices
' V x x v M peccmm remuneratar Deo i sed - obstetrices AEgypti sentremuneratae a Deo pro mendacio quod Pharaoni dixerunt , ergo aliquod mandacium non est pe
mentitae sunt ad literam, nec promendacio remuneratae sunt , sed pro pietate; quia pueros Habre rum liberauerunt. Lib. s.sent. Dist. 33. q. I. art. Didem exssicatur fustius
Percussum e Corium assciait fibulo Videtur quod iudicium per
usurpationem non reddatur peruersum s lustria enim est recti-rudo quaedam in agendis i sed nihil deperit veritati a quocumque dicatur ;seda quocumque est accipienda; ergo etiam nihil deperit iustitiae, a quocumque iustum determinatur. quod pertinet ad rationem iudicii 2. Peccara punire ad o iudiciurn pertinet: sed a ui laudabiliter le-sgumur puccata punisse ; qui tamen auctaritatem non habebant super illos quos puniebant, ut patet intextu. Et Phinees filius Eleazari,iZambri filium Salu; di reputavum sest ei ad iustitiam, eigo usurpatio iudicii non pertinet adiurastitiam. Potestas spiritualis distinguitura temporali x sed qliandoque praelati liabentes spiritualem potestatem , intromittunt se de his quae. pertinent ad secularem potestatem, ergo usurpatum iudicium non est illicitum,
Dicendum quod cum iudicium Iudicia
219쪽
serenda sit. serendum scin quin leges scrisecun- ptas, ille qui iiiqi urin seit, legi
dictum quodammodo interpretatur, applicando ipsum ad particu-lδre negotium. Cum autem citi Ldem auctoritatis sit legem interpretari δc legem condere ; sicut lex condi non potest nisi publica au istoritate, ita nec iudicium ferri potest nisi publica auctoritate; quae- quidem se extendit ad cos qui comminita: i subduntur. Et ideo sicut iniustum esset ut aliquis constring ret alium ad legem seruandam', quae non esset publica auctoritate sancita; etiam iniustum est si quis compellat aliquem ferre iudicium, quod publica auctoritate non sertur. Ad i. R. qudd pronuntiatio veritatis non importat compulsionem
ad hoc quod sitscipiatur ; sed liberum est unicuique cam Tecipere, Vel non recipere , prout vult. Sed iudicium importat quandam Impulsonem: dc ideo iniustiam est quod
aliquis iudicetur ab eo qui publicam auctoritatem non habet.
Ad i. R. quod Moyscs videtur AEgiptium occidisse, quasi ex inspiratione diuina auctorItatem ad Mptus: ut vidaur per hoc quoddicitur ; quia percusso AEgiptio aestimabat Moyses intelli re fratres suos ; quoniam Dominus perimanum ipsius daret salutein Israel.
Vel potest dici qubd Moyses occidit AEgiptium defendendo eum qui
iniuriam patiebatur, cum moderamine inculpatae tutelae. Vel potest dici ex Aug. quia sicut terra ante utilia semina, herbarum inutilium EX DDI CAp. II. Veis tr. ir
fertilitate laudatur ; sic illud Moysfactum vitiosum quidem fuit'; sed magnae sertilitatis signum gerebat, inquantiun scilicet erat signum vir- l pinquior esse videtur Iesi aeternaei luxis eius, qua populus liberaturus
erat. ' De Phinees autem dicendum est, quia ex inspiratione diuina , selo Dei commotus , hoc fecit. Vel quia licet nondum esset sumimis socerdos , crat tamen filius summisaeerdotis; dc ad eum hoc iudicium pertinubat, sicut de ad alios iudices, quibus hoc erat praceptum. Ad 3. R. quod potestas secularisi si bditi ir spirithiali , sciit corpus animae. Et ideo non est usurpatuin ludicrum, si spiritualis praelatus se intromittat de temporalibus, quantum ad ea in quibus sabditui ei secti latis potestas, vel quae es a seculari potestate relinquuntur. 22. P
ilium cum infideli contrahere. Explicatur suprα Gen. ΑΙ. v. ε , Exovi Cap. III. v. 2. Immitet I ρminus instamnia ignis.
SPςcios si inmae ignis in rubo
significaret atque praediceret. I. p. g. 63. art. I. ad sicundum. Exo DI Cap. 3. v. s.
In remum quae sciit iam o meile , ad
V Idetur qudd lex diuina sit una
220쪽
' mae est uniis , qu m Iex naturalis; quantb altior est reuelario gratiae, quim cognitio naturae: sed lex n tui alis est una omnium hominum; ergo mult. magis lex diuina. Dicendum quod dupliciter Inu nitimur aliqua distingui : vno modo sicut ea quae sunt omnino specie diuersa , ut equus & hos. Alio modo sicut persebum & imperfectum in eadem specie , si ut puer &vir. Et hoe modo lax diuina distinguitur in legem veterem & nouam. G t. 3, unde Apossi comparat statum um ' teris legis statui puerili existenti sub paedagogo, stariim autem nouae legis comparat statui viri perfeω, qui iam non est stib paedagogo. Attenditur autem perfectio & imperfectio legis secundis tria quae ad legem pertinent. Pii md enim ad legem pertinet ut ordinatur ad bonum commune sicut ad finem.
stilicet bonum sensibile & terre num. Et ad tale bonum ordinabat directe lax vetus, ut paret in textu. Et herum bonum intelligibile δε coeleste: ac ad hoe ordinat lex n Da. Vnde statim Christus ad regnum ecei oriun in suae praedicationis Hiα-
Ma th cipio inuitauit cilcens , poenitentiaran . N. 7, arte , appropinquabit enim regnum
Secundb ad legem pertinet diti iere humanos actus secundum r-inem iustitiae, in quo etiam superabundat lex noua legi veteri, in interiores actus animi ordinando, se-Μa .F. eundum illud, nisi ab udau. iust . Du. 2.. na vectra, ere Et ideo dichur quod sex vetus cohibet manum, lax no
Lex no- Tertio ad , legem vertinet indu- tim homines aiues seruantias man- . Κ III. 'res. 8 i hi datorum: & hoc quidem lex vetus bus faciebat timore poenarum : lex au- modi tem noua facit hoc per amorem,
qui in cordibus nostris infunditur per gratiam Christi quae in legc noua consertur, sed in lege veteri figurabatur.
Nota quod sicut paterfainitias in domo alia mandata proponit pueris de adultis ; ita utiam umis rex Deus in suo regno aliam legem dedit hominibus adhuc impersectis existentibus , & aliam persectiorem iam manuduetis per priorem legem, ad maiorem capacitatem diuinorum. Nota secundb qudd salus hominum non poterat esse nisi per Christum , de ideo sex perfecte omnes ad salutem indueens dari non potuit nisi post Christi aduenium: Antea vero dari oportuit populo ex quo Christus erat nasciturus legem praeparatoriam ad Christi susceptionem , in qua quaedam rudimenta salutaris iustitiae eontinen
Ad argum. R. quia lex naturaus dirigit hominem secundum qua iam praecepta eo mansa , in qui biis conueruunt tam perfecti cpiam impersecti; & ideo in una omnium.
Sed rex diuina dirim hominem etiam in particularitias quibuscbam ad quae nona similiter se nabent peris secti di imperfecti. 1, & ideo opor tuit legem distinam eta duplicem .