장음표시 사용
221쪽
ubd per signa veritas Prophetiae emonstratur. Unde & gratia signorum quantum ad hoc est potior quam prophetia , sicut & scientia quae demonstrat propter quid, est potior quam scientia quae dieit r. Cor. quia. Et propter hoc , praemittitur1 .vaψ- gratia signoruiu gratiae prophetiae. Unde & ille propheta est excellentiis mus, qui etiam signa facit, habens reuelationem propheticam. Si autem signa faciat sine reuelatione prophetica , & si fotia sit di-nior simpliciter ; non tamen est ignior quantum pertinet ad rationem prophetiae ; sed sic computabitur talis in infimo gradu prophetia sicut ille qui habet audaciam tantum ad aliquid faciendum. In suas. Di p. ia. de Uerit. arti as. ag pG-
conuenit etiam creaturis. Dicen
dum quod aliquid attribui dicitur proprie alicui dupliciter uno modo quia soli ei conuenit, & sic
est , non propriὸ praedicatur de
Deo, cum de aliis etiam praedicetur I sed tamen est propriὸ nomen Dei. Alio modo ratione indeficientiae ; quia scilicet nihil eorum quae includuntur in significatione nominis deficit et , cui nomen at-
attribuitur: & sic propriε qui est de Deo praedicatur quia nihil de essesbi deest, habet enim esse suum simul , quod de creatura , inquantumestinutabilis , dici non potest: salus enim Deus cst cuius ele non
nouit praeteritum & futurum. Et per hoc patet solutio ad argumen
Nota qubd ex creaturis triplici
ter Deus nominatur : uno modo quando ipsum nomen actualiter eonnotat effectum in creatura, pr pter relationem ad creaturam in nomine importatam 3 scut creator& Deus. Alio modo quando ipsum
nomen nominat principium alicuius actus diuini in creaturis , sicut sapientia , potentia , & voluntas. Tertio modo quando ipsum nomen nominat aliquid Creatoris repraesentatum in creaturis, sicut vivens tomnis enim vita exemplata est diuina vita. Et sic hoc nomen est nominat Deum per esse creaturarum , exemplariter deductum abesse diuino.
mus Deum sapientem , intellectus noster deficit a representatione dia uina quantum ad duo,scilicet quantum ad id quod ei attribuit, de quantlim ad modum attribuendi; attribuit enim ei formam sapientiae quam concipit quae deficit a Deo; de attribuit ei per modum concretionis qui in Deo non est Sed cum dicimus Deum esse, non est ibi nisi unus defectus , scilicet quia esse significatur per modum concretionis : Tamen per hoc non dicimus Deum esse aliquid ; non enim signia ficat esse secundiim rationem determinatam , sicut sapientia ; sed hoc nomen ut dicit esse ab lutum, dc non determinatum per aliquod additum: & ira hoc nomen minus
222쪽
Deus non sit 1, quia si unum contrariorum fuerit infinitum , totaliter
destruetur aliud: sed hoc intelligitur in Koc nomine Deus , scilicet quod sit quoddam bonum infinitum; si ergo Deus esset,nullum malum inueniretur : inuenitur autem malum in mundo ὁ ergo Deus non est.
a. Quod potest compleri perpauciora principia, non fit per plura et sed videtur qubd omnia quae
apparent in mundo, possunt compleri per alia principia , sappositoqubd Deus non sit quia ea quae
sunt naturalia, reducuntur iii principium quod est natura et ea verbquae sunt a proposito reducuntur in principium, quod est ratio humana vel voluntas, nulla igitur necessitas in ponere Deum esse. Sed contra est quod dicitur intextu. Dicendumqubd Deum esse quinque viis probari potest, quarum prima est ex parte motus 3 nam sensu patet aliqua moueri : Quod verb mouetur. ab alio mouetur, nihil enim mouetur nisi prout estinpotentia ad id, ad quod mouetur, sed mouet aliquid secundum quod est actu, educendo de potentia in actum: De potentia verb non reducitur aliquid in actam nis per ali-Modens actis. Et quia non est postibile idem simul et in potentia &actu secundum idem; oportet aliud
esse mouens, dc aliud motum: tam autem non procedatur in infinitum , ne ue est deuenire ad aliquod primum mouens, quod a nuIIo moueatur et de hunc dicimus
Secunda ratio, in istis sensibiliabus inuenitur ordo causarum em-
cientium , nec potest aliquid esse causa efficiens siti Ipsius ; quia sic esset prius scipso; & cum in causis
efficientibus non procedatur in in finirum : uia in omnibus ordinatis primum est causa medii, medium est causa ultimi unde si re- . moueretur causa, cessaret effectus,& sic sublato primo non esset medium de ultimum : idco cum non procedatur in infinitum , oportet ponere primam causam essicientem, quam dicimus Deum.
Tertia ratio est ex possibili & necessario ; nam in rebus quaedam sunt quae possibilia sunt esse, & non esse;
Cum generentur oc corvumpanturri
sed impossibile est omnia quae sunt talia , semper esse , quia quod potest non esse quandoque non est. Si ergo omnia possibilia sunt non esse, Miquando nihil fuit in rebus: rare si hoc est verum , etiamnunc nihil esset; quia quod non est, non incipit esse nisi per id quod est. Vnde non omnia entia sunt poss-bilia ; sed oportet aliquid esse necessarium in rebus e sed omne necessarium vel habet causam suae necessitatis aliunde , vel non habet:& quia non proceditur in infinitum , in necessariis quae habent causam suae necessitatis, necesse est ponere aliquid quod per se sit necessarium , non tabens aliunde causam necessitatis , sed quod aliis se causa necessitatis, & hunc dicimus
Quarta ratio est quia in rebus ins uenitur aliquid magis bonum Aealiquid minus : magis autem & miis nus de diuersis dicuntur secundum quod appropinquant ad id quod est maximum; ut ungis calida dicuntur illa quae appropinquantur igni, qui est maximas in genere calidita-
223쪽
tis. Fst ergo aliqiiid optimum &verissimum , a quo alia recipiunt bonitalcm , veritatem , & Omnem perfectionem ; & hunc Deum esse dicimus. Quinta ratio cst ex generatione rerum , nam quaedam sunt quae cognitione carent, dc tamen propter finem operantur, quia frequentius vel semper eodem modo operantur, Ut consequantur id quod est optimum. Vnde non casu , sed ex intentione perueniunt ad finem. Cum ergo ea quae non habent co- .gia Ilione in , non tendant in finem nisi direm ab aliquo cognoscentei oportet ponere aliquem a quo Omnes res naturales dirigantur in funem , & hune dichnus esse Deum. Ad i. R. quod Deus cum sit stim me bonus, nullo modo sineret aliquid mali esse in operibus suis: rufi csset adeo omnipotens dc bonus , ut benefaceret etiam de malo. Hoc ergo ad infinitam Dei bo, nitatem pertinet ut esse permutat mala, & ex eis eliciat bona. Ad i. R. qudd cum natura propter &tcrminatum finem operetur ex dircctione alicuius iuperioris agentis; neccsse in ea quae a natura fiunt, etiam in Deum reducere, sicut in primam causam. Similitercliam quae ex proposito fiunt, oportet reducere In aliquam altiorem causam, quae non sit ratio & volun . ras humana ; quia haec mutabilia sunt& defeetibilia : oportet autem
omnia mobilia & deficere possibilia , reduci in aliquod ptimum principium immobile & per se ne
resurrectionem per textum: .v. L.
sed constat quod quando illa verba dicebantur, Abranam , Isaac , &Iacob non vivebant corpore , sed solam anima ; ergo resurrectio non erit corporum , sed solum Mum
R. quod anima Abraham , non est proprie loquendo ipse Abraham; sed est pals eires,&sic de aliis. Unde vita animae Abrahae non sufficeret ad hoc quod Abraham sit vivens vel quod Deus A. raham. st Deus viventis; sed exigitur vita totius coniuncti, scilicet animae Zecorporis: Quaequidem vita quam
uis non esset actu , quando verba. proponebantur I erat tamen in ordine utriusque partis ad resurrectionem. Vnde Dominus per verba illa subtilissime&.essicaciter resurrectionem probat. Supplem. D
Zj. an. I. ad fecMmium. Exona Cap. I. . a Postulabit mulier a vicina.
π TIdeturquM praecepta decalo V gi sint dispensabilia , nam pzae-
ptum diuinum non. potest esse iniustum : sed Di us aliquando prκ- cepit fieri aliquod contrarium pς ceptis decalogi , ut patet in te xus Osra. I.& de accessit ad Ginicariami ergo v. sunt di vitiabilia. . Inter dccalogi praecepta continetur homicidii prohibitio : sed aliquibat casibus contingentibus iudex praecepit honuncin occidi, μ
224쪽
Auste ; ergo& similiter alia praecepta aliquibus casibus cmergentibus possunt non obseruanda eslsi. Omnia praecepta legis aliuando ad praecepta decalogi re-ucuntur : sed praelatis ecclesiae licet in aliquibus legis praeceptis dis pcnfarc , ergo & similiter in praeaceptis decalogi. Deeaia Dicendum quod in qualibet le-logi ginatione oportet duo considerare, praece- scilicet labitantiam legis quae po- p δ''i' nitur, & id ad quod legissator resipensa mensura
ibilia. subditorum in suis actibus ; ita hoc ad quod respicit legislator , quod
est legis intentio dc finis , est menstra legis positiuae. Sicut ergo amas subditorum sunt distorti, si a lcge postiua discordant: ita lex rectitudinem non habet, s ab intentione legissatoris deficeret , quae est re-
ctitudine constituere& conseruare.
Si ergo sint aliqua praecepta quae continent ipsam intentionem legislatoris, impossibile est quδd in aliquo casu salua iustitia possit aliquis ab eis deflectere ;scut si esset nocpraeceptum , nulli faciendam esse istutiam. Et ideo cum omnia praecepta decalogi sint huiusmodi, im
possibile est qubd dispensationem
Praecepta autem quae legissator indidit, ad nκnsuram praeditiorum metienda sunt : unde quandiu illa praecepta posita non possunt praeteriri sine praeiudicio primae mensurae, ad quam instituta sunt, nulli
licet in eis dispe c. Si quando
vero possunt salua intentione legis Praeteriri ; tunc est licitum dispem szare in illis praeceptis ei qui auctoritatem habcr.
Si vero in aliquibus casibus lex. III. Q 1 Ii posita ab intentione legisses oris di cedat, quia non potuit legi stator ad omnes casus intendere , legem statuens; sed ad ea quae pluries accidunt : tunc etiam licitum est legem positam praeterire, & intentionem legistatoris sequi , sicut patet in eo qui non reddit depositum impugnanti fidem vel patriam. Ad i. R. quod circa praecepta
decalogi , secundiim quod ad decalogum pertinent nunquam Deus contrarium fieri praecepit r prohibitio enim facti ad decalogum pertinet , inquantum rcs iurata aliena est ab accipiente. Retenta ergo hac conditione, si res illa fiat ipsius accipientis i iam non erit contra decalogum. Hoc autem non solum Deus qui est omnium Dominus facere poterat, sed etiam quandoque homines auctoritatem habentes ;rem qtiae unius fuerat, alteri conferunt ex aliqua causa.
Potest tamen Deus in aliquibus factis , conditiones contrarias decalogo auferre , qui & naturam mutare potest, quod homo facere Non potest. Sicut ab ea quae non est matrimonio iunista, potest auferre hanc conditionem non suam,sne hoc quod uxor plenaria fiat, ut sic accedere ad eam non sit contra decalogum.
Ada. R. qubd non prohibetur in decalogo occiso simpliciter , sed
occisio eius qui morte in pati non debuit. Ad 3. R. qudd non est cadem ratio de praeceptis decalogi , de de aliis
praeceptis legis. Lib. 4.sent. . arti in quae L
de malo art. I. ad octauum. 12. q. loci.
ad tertium 12. q. 66.art. D ad s. Idem locus explic. supra. . 12. . a.
225쪽
operentur ad miracula facienda ; dicitur enim Surgent V udvmphet , G dabinit magnaqmiugis: sed haec non operabuntur nisi per virtutem daemonum ; ergo. a. Aduertitates Iob dmnone agente prin liratae sunt : sed huius. modi adueti. tes non sine miraculo contigcrunt, ut patet in igne decu descendente, & de vento do- interitionem filiorum cius citer tente ; ergo daemones miracula facere possunt. 3. Qubd Moyses virgam in serpentem mutauit, miraculum fuit: sed hoe similiter fecerunt magi Pharaonis virtute daemonum , ergo vidctur quod daemones miracula facere possum. 4. Operatio miraculorum magis est remota a virtute humana, quam a virtute angelica et sed per malos homines interdum miracula fiunt: unde ex persona reproborum dici-Tur, In nomine tuo prophetavim- ,π irrutes multas fecimus, ergo.
dicuntur aliqua, quae Virtute naturali fieri possunt: hominibus tamen mira , vel etiam per sensuum illusionem
Ad . . R qu bd per aliquem motum acris , daemones Deo permittente ) possunt aliquas mutationes
concitare , cum etiam per Ventorum motum naturaliter fieri vide
mus. Lt per hunc modum fuerunt P. IV. 3. er 2r aduersitates Iob , daemonibus ope rantibus procuratae. Ad 3. R. quod 'peratione dae monum virgae in serpentes landi conuersae ; & ideo miraculum non fuit: Hoc enim secerunt daemones per aliqua semina collecta quae habebant vim patrefaciendi virgas , dc in serpentes conuertendi: sed quod Moyles iacit, miraculum fuit ; quia diu ina virtute, absque omnis naturalis virtutis operatione hoc effectum est. Ad - R. Fbd homines qui sunt mali vita, quandoque sunt annuntiatores veritatis r & ideo Deus intestimonium veritatis per eos annuntiare miracula facit ; quod dedaemonibus dici non potest. In
si excaecationis & induratio nis ; Deus enim non est causa eius
per quod homo fit deterior : sed pet
excaecationem Sc obdurationem fit homo deterior I ergo Deus non est causa excaecalionis & obdurationis. a. Idem essectus non attribuitur causis contrariis : sed musa excaec tionis dicitur esse malitia hominis,l secundum illud ; Excaecausti Os malitra eorum. Et etiam diabolus secundum illud Detis huius Iecuti emeaecauiι mentas 1lodelium , quaequμdem causae vidcntur esse contrariae Deo ἔ ergo Deus non est causa exse
226쪽
Dicendum quod excaecatio & o duratio duo important i Quorum Vnum est motus animi humani inhaerentis malo & auersi diuino lamineide quantum ad hoc Deus non est causa excaecationis & obdurationis , sicut non est causa pe
Aliud autem est subtractio gratiae ex qua sequitur qubd mens diuinitus non illuminetur ad rectε videndum ,& cor hominis non emolli tur ad divivendum , & quantam ad hoc Deus est causa excaecationis& obdurationis. Est autem considerandum quod Deus est causa uniuersalis illumin tionis animarum secundilm illud,
Ioau. r. erat lux diera quae illum , Cre. Si cur
s. sol est uniuersalis causa illuminationis corporum I aliter tamen &aliter : Nam sol agit illuminando
per necessitatem naturae: DeuS aurem agit voluntariὶ per ordinem suae sapietatiae Sol autem quantilis est de se, omnis corpora illuminat: si quod tamen impedimentum inueniat in aliquo corpore, resinquir illud tenebrosum ; scut patet de domo, cuius fenestrae sunt clausae: sed tamen illius obscurationis nullo modo causa est sol ue non enim suo iudicio agit ut lumen interius non immittat , sed causa eius est sbium ille qui 'claudit fenestram. Deus autem proprio iudicit in men graciae non immittit illis' in quibus obstacillum inuenit Unde causa sobreactionis gratiae est non silum ille qui ponit obstaculii ragratiae sed etiam Deus qui suo iudicio gratiam' non apponit. Et IV. Vers 1 .m 22. 2IT per hunc modum Deus est causa excaecationis & aggravatiotiis aurium , & obdurationis cordis 1, quae
quidem distinguuntur secundum effectus gratiae, quae & perficit intellectiam dono sapientiae, & assectum emollit igne charitatis. Et quia ad cognitionem intellectus maximε deseruiundduo sensus, scilicet visus & auditus, quorum . unus deseruit inuentioni scilicet visiis, alius disciplinae scilicet auditus :ideo quantum ad visum, ponitur excaecatio quantum ad audi
tum, aurium aggravati O , quantum
ad affectum, obduratio. Adi. R. qu bd cum excaecatio do induratio ex parte subtractionis gratiae sint quaedam poenae, ex hac parte eis homo non sit deterior: sed deterior faetiis per culpam haec in currit, sicut dc caeteras poenas. Ad a. R. qubd malitia est causa excaecationis meritoria , sicut culupa est causa poenae : de hoc etiam. modo diabolus excaecare dicitur, inquantum inducit ad culpam. 12. q. 79. am 3. Onite Lib. I ent. Dist.
Filius meus primogenitus Israel Populus Israel erat dilectissimus A pro ecmpore illo xόmparatione aliorum populorum, qui idolis se
utebant: non autem comparatione
populi noui Τcstamenti , de quo
dicitur, Vos estis pens sancta, 3. putus 1 Pet. Macquisitionis. Vel dicendum secvno
dum Apost. Non qui punt secκη dum
carnem ,Ρd qui exprom sione, M computantu,' in I mi e. Vnde populus, noui Testamenti non excludituΕ abr
227쪽
illo priuilegio amoris, ratione cu-im Israel primogenitus Dei dinebatur. Lib. 4.fηt. Dist. s. Ad secundam l. 1. Exoda. C p. IV. v. Tulit Sephora acutissimam petram. Vitellus lapideus non erat de necessitate circumcisionis ; vnde non inuetutur tale instrumentum p reepro diuino determina tum. Ne Ie etiam .communiter i ii instrumento Iudaei vectamir ad circumcidendum sicut neque modo vitIntur. Leguntur tamen aliuquae circumcisiones famosae , cultello lapideo factae, ut patetin t Iosue s. tu. Et dicitur, De vri eulaetas i- - , ct eircumcide fecundo filios Israel. Per quod figurabatur circumcisionem spiritualein esse fientama. Cor. per Christum, de quo dicatur, Pe-
Exoni Cap. IV. v, 3Ο Feciι signa eoram populo, σε eredidis populus.
Videtur quod baptismus Ioan ius non fuerit a Deo ; nihil enim sacram tale quod est a Deo denominatur ab homine puro; si- cu t baptisinus nouae legis non dicitur Petri vel Pauli, sed Christi: ciuilla baptismus denominatur a Matth. Ioanne s undum illud, Baptismus
nunibus 3 Ergo baptismus Ioannis non fuit a Deo, 2. Omnis docti ina de nouo a Deo procedens, aliquibus signis
confirimatur ', unde & Dominus,
dudit Moysi potestatem signa s IV. ,ef. is. cte ciendi, ut patet in texin re die cCum fides nostra priscipium accepi β Η.ικῶ
set enarrari a Deo ab eu qui audireunt, F ι in nos confirmata est, contestante meri u π hortontis i sed de Ioanneptista dicitur Ioannes sithum seit nullum ergo videtur quod biistisimus quo uanilauit, non esset
Sacramenta quae siuit diuinitus instituta, aliquibus sacrae scripturael praeceptis continentur: sed baptismus Ioannis non praecipitur aliquo praecepto sacrae Oripturae. ergo vii detur quM non fiterit a Deo.' Sed contra est quod dicitur, Pime misit barrisere in acua , ille mihi disit , siver pwm videris spiris
Diciendum quod in Balnismo Ioannis duo possunt consderari, scilicet ipse ritus bapti sandi & eLfectus baptista. Ritus quidam baptisandi non fili ex hominibus, sed a Deo, qvi familiari spiritus sancti reuelatione Ioannem ad baptisa dum misit. Effectus autem illius baptisini filii ab homine; quia nihil in illo baptisino essiciebatur quod
homo facere non posset. Vnde non fait a solo Deo, nisi inquantum I Deus in homine operatur. i Ad i. R. quod per baptismum' nouae legis homines interuis peri Spiritum S. baptistatur, quod fa- ' cit solus Deus Per baptismum au-: tem Ioanrus. solum corpus mun- dabatur aquα Vnde dicitur Ego baintso vos in aqua, ιile vos baptis it in spiritu sancto. Et ideo laseptismus Ioannis denominatur ab ipso, quia scilicet nihil in eo age. batur quod ipse non ageret: Baptis'
mas autem nouae legis non denominatur a nunistro, qui principa-
228쪽
Iem baptismi effect m non agit, scilicet interiorem emundatio
Ad 1. R. quid tota doctrina,&operatio Ioannis ordinabatur ad Christum , qui multitudine signorum & suam & Ioannis doctrinam eonfirmauit. Si autem Ioannes sui. gna fecisset , homines ex aequo Ioanni oc Christo attendissent. Et ideo ut homines principaliter Chiusto intenderent , non est dala Ioanni ut ficeret signum. Iuliaeis ramen quaerentibus quare baptisaret, consirniauit suum ossicium au- Ioan r. ctoritare scripturae, dicens , Ego vox . 23. ctimanus is deserto , erc. Ipsa etiam austeritas vitae eius ossicium comis mendabat.
Ad 3. R. qubd baptismus Ioannis
non fuit ordinatus a Deo nisi vumodico tempore.duraret i & ideo non fuit commendatus aliquo praecepto communiter edito in sacra scriptura, sed fimiliari quadam reuelatione Spirirus Sancti. 3.p. q. 33.
eunduin cognitionem amticulorum , per se loquendo crescit secundum diuersitatem temporis: ut patet in textu. Nam Moysi fuit aliquid reuelatum de Deo, quod patribus reuelarum non fuerat. Similiaet etiam Dauid di- eit,aver'es intellexi. Et Pemri suo tempore completum assuit, quod .. tr. dicitur , est undam de Ipiritu meo. VI. Vras. 3. 2rs Lib. 3. flent. Dist. 23. art. 1 . N I. E. Idem locus explicatur supra.
Exoni Cap. VII. I . Magi fecerunt Dibter.
runt ranas adhibendo quaedam a Ia natura lia, quae Aug nominat semina ex. occultis elementorum finibus a septa. Innuast..DD. q. t 6. de maloart. 9. ad decimum.
Mari fecermi similiter. Signa siue miracula quae Magi faciunt per priuatos c&raerus daemonu, Non lunt supra ordine uniuersalium causam,
sicut illa quae virtute diuina flut: sed
sunt virtute activorum naturalium, cillan- supra hominum comprehenfionem cere no
dc facultauem, propter ma : primis p0si. quidem quia daemones magis cognoscunt naturalium activorum virtutem quim homines: semiab quia eelerius possimi ea' congrega re t teriib quia activa naturalia quae assumunt ut instrumenta , se ponsunt extendere ad maiores essectus ex virtute vel arte daemonum; quam ex virtute vel arte hominum. Et se hominibus miracula videntunquae per daemones fiunt. Sicut etiam in hominibus inexpertis videntur miracula quae per aliquos artifices fiunt. Ibιd. iis L . q. IT 8.
θω ηt similiten videtur qui d virtute daemonum miraculaineti non possint ; nam antichristus viriure daemonum praecipue operabitur : sedde eodicitur quod venietis signis mindacibus , ergo per dx-
229쪽
I. Daemones non operantur nisper modum artis : sed ars formam qnbstantialem non potest introducere , ergo non possiunt daemones vera miracula facere ut rerum spe
3. Virtus daemonis cum sit spiri- malis, coelestibus corporibus non
subiacet r sed Magi in huiusnodi
miraculis quae faciunt, determinatas constellationes obs uant; ergo
eorum operationcs non fiunt viri se daemonum.
Sed contra est qubd Magi Pharaonis virgas in serpentes veterunt, qui cum virtute daemonum operabantur e, ergo virtute daemoniunmiracula fieri possum. Dicendum qubd aliquod opus
dicitur miraculosum dupliciter: Uno modo quantum ad ruinantiam tala excedetuis facultatem n turae, sicut sescitatio mortui, partus virginis, & simile: & huius di miracula secundum rei veritatem daemones facere non possitnt, sed solii in secundum apparentiam. Alio modo quantum ad modum faciendi tantem, & non quantum ad substantiam facti. sicut sanatio febricitantis , quam natura sece epotest sed non in instanti et & hu iusinodi miracula possunt daemones
facere & secundum veritatem . M secundum apparenti im Secundum veritatem quidem , non Per m dum imperii, sicut Deus fiscit, co- ius voluntati natura obedit tanquam suo auctori; sed mediantibus causis naturalibus activis & passi-uis, quas Aug. vocat seminales rationes : quas qtradem causas adin
uenire & colligere per acumen b. V M. i s. si - . scientiae, Be celeritate narurae ponssint ; ita ut eorum operationes miraculosae reddantur: sicut colligendo res quae eram in proxima dispositione ad generationem serpe tum, ex virgis serpentes fecerunt.becundum apparentiam vero, iaquantum imprimere possunt iaphantasiam eam commouendo, Miacere ut species quae ibi sunt, ad organa semuum refluant ; etsi videatur aliquid propriam speciem amisisse , quam tamen adhuc habet.
christus faciet , possunt dici me dacia tripliciter ; uno modo quia fient intentione fallendi: Alio m do quia deficient a ratione signi Namque signum siue miraculum est Mimquod excedit facultatem naturae, euii de quod in signis Antichristi non erit: Tertio quia quandoque deficiet veritas rei in eius signis , licet non semper, sed quandoque operabitur
secunddm apparemiam tantum. Ad i. R. qubd ars non operatur nisi mediante operatione naturae.
Vnde quando potest per proprias
' causas alicuius naxurali effectus apponere ad materiam . facit secundum rei veritatem effectum : simppatet cum ligna igniuntur, vel chmi infirim sanantur per artem , alias non. In hoc autem daemones sunt
potentiores quam homines: Vnde multi veri essectus possunt fieri arte monum , qui non possunt fieri
per artem hominum : sicut etiam apud nos peritus medicus sana quae imperitus sanare non potest.
num virtus stellis non subdatur,virilites tamen Ierum naturalium quivbus in sua opetrauone utuntur, , , Dissiligod by Cooste
230쪽
ideo certis horis inuocati veniunt,
Exu DIC . 8. v. 26. quando serunt corpora caelestia tu uare ad hoc quod intendunt. sent. ad nn. baia. Dιst. T. arti φ. Idem locus explicatur supra. Exodi Α. v. s. Lxo Dr. Cap. VIII. v. 1'.
Magi Pharaonu defecerunt in ltertio signo.
runt ad notitiam personae tertiae, scilicet Spiritus Sanctip. Ad
quod dicendum quM Philosophi Inon peruenerunt in cognitionem Phil duarum personariam quantum ad
sophi propria , sed solum quantum ad elisut δp'Opriam I, non in 'uantum adiisne Propriara sunt, quia sic eorum c Trini- gnitio dependeret ex propriis; sed; - in quantum sunt attri in diuinae naturae. Et si obiiciatur quod similiter deuenerunt in cognitionem bonitatis . quae appropriatur spiritui Sancto, sicut aru cognitionem Potentiae . & sapientiae , quae appropriamur Patri &,Filio: Dicendum quod bonitatem non cognouerunt, quantum ad potissimum essectum ipsus, incarnationem scilicet & redemptionem vel quia non tantisu intenderunt venerationi bonitatis diuina quam etiam nouimitabantur sicut venerati sunt potentiam & sapientiam. Lib. I. Fnt.
bominatio res Omptiorum immolabimus.
num non offerebatur nisi de tribus generibus animaliu quadrupedum , scilicet de genere boum, ovium, dc carptarum; & de avibus. communiter quidem turtur & lumba : speciMiter autem in emundatione leprosi fiebat sacrificium do passeribus t multa autem animalia
alia sunt his nobiliora ; cum igitur omne quod est: optimum Deo sit exhibendum a videtur quM non lismde istis rebus fueritu Dcos
orificia offerenda. r lx qubd quantitin ad omnia prae- De anu dicta ratio conueniens fuit quare nisi- ista animalia offerebantur Deo in bus in sacrificium , oc noli alia et primdquidom ad excludendam idolol triam , quia omnia alia .animalia esistebant idololatrae diis suis, vel eis ad maleficia utebantur : ista autem ammaba apud AEgyptios, cum
quibus conuerinti erant, abomin talia erant ad occidendum. Vnde ea non vita ebant in sacrificium diis suis , ut patet in textu: oues enim colebant hiros venerabantur i, quia in eorum figura daemones apparebant. Bobus etiam utebantur ad agriculturam , quam inter.res ta cras habebant. Secundb hoc conueniens erat ad ordinationem mentis in Deum;&hoc duplicitere primo quidem quia
huiusmodi animalia maxime sunt per quae sustentatur humana vita;& cum hoc mundissima sunt, dc mundiissimum habent nutriment tum. Alia vetb animalia vel sunt Ee iij Diuitigod by Cooste